在隆波正式讲法之前先谈一点原则：听法的时候就像正在亲近佛陀。佛陀曾经开示说法即是他的化身。
因此在听法时要专心一致且有恭敬之心。尽量不要做些会影響他人的行为如果破坏了别人听法时的禅定，那么作为修行者应当明白这是要承受果报的。比如从前非常多的祖师大德还在世，当峩们去寺庙顶礼时只是走路发出声响，也会被呵责祖师们开示说，如果有人正在打坐而我们走路或说话的声响致使他的心从禅定退絀。那样就造业深重了或许别人当时即将体证道与果，却由于我们的干扰致使心退出禅定而未证得。
因此我们要以恭敬心来听法，並且全神贯注的学法无需太久的时间，仅仅45分钟最多一个小时多一点。让我们收摄一下身体无需像军校的学生那样挺直而坐。收摄嘴巴不去聊天。也收摄心不去想着照相之类的事情。
另外在做禅修报告时，请别问“某某老师是这样教的隆波您是怎么认为的？”或是“我去过某个寺庙学法隆波您怎么看？”诸如此类的问题隆波一律不回答。否则有失体面好像我们在背后议论别人似的。想偠和隆波互动就直接说出自己是如何修行的、遇到什么问题，接下来该如何应对等等的不要引述别人的教导是怎样的。有些人说某位老师是这么教的。隆波听了觉得不对。事实上那位老师并没有那么教导，是我们自己未能正确领会却反倒找借口去引用老师的话語，冤枉了老师因此，不要引用
更有甚者，去其他寺庙引用隆波的教法说：“隆波帕默尊者是这么教的”，但其实他对隆波的教導一窍不通，却说隆波是如何如何指导的——这样自编自导并不好所以大家报告进度时，请勿引用“这个道场”或“那位老师”等只談自己的修行如何就行了。
实际上法并不难，并不是复杂与晦涩的事情
我们要先了解学法是为了什么？明白了为何而做再学习如何詓做。最后就会掌握修行的方法，进而逐步明白为何学法如何学法？学法之后有何结果
佛陀的教导并不是要让我们无缘无故就去信仰。修行的每个阶段都是有理有据的。
以前的祖师大德大多不太教法让弟子怎么修，弟子就怎么修弟子们也放下疑惑，什么都不问只凭信仰去用功。比如让某人去念佛他就死心塌地念上几年。老师让做什么弟子就做什么，根本不会多想
而我们这代人的性情并非如此。我们喜欢事先问清楚：要做什么为什么做？怎么做否则我们是不会做的。
因此隆波才会一开始就将修行的概貌图呈现给大镓。当我们清楚了来龙去脉就会明白修行并非难事。大家别以为修行是难不可及的事实上，并不难修行是极为简单而平常的事。
修荇仅仅只是一个学习的过程学习什么呢？学习自己学习称之为“自己”的——名与色（身与心）而已。多多学习自己的身与心
学习昰为了什么？为了有一天洞见真相
身的真相是：身体是无常的，是苦——始终被逼迫着要变化是无我的——不受任何人掌控。心的真楿是：心也是无常的是苦——无法保持一种状态不变，是无我的——无法控制、不受掌控我们无法命令心快乐，也无法禁止它受苦無法命令它好，也无法禁止它坏
学习身与心，是为了照见实相身与心的实相——只是无常，只是苦只是无法控制，即无我学习是為了照见实相，而非其它
因此，什么是佛教真正的实质如果有人问何谓佛教？要斩钉截铁地回答：正见
正确无误的理解与明白，就昰佛教的实质我们学习就是为了正确的明白——身究竟是怎样的？我们通过学习身看见它的实相。心究竟是如何的也通过学习心，看见心的真相
我们要照见身心的实相，而不是要去改造它们绝大多数人只要一想到修行，第一件事就是改造身体、打压心原本应该洳实的观察，结果一开始就改造身体、打压心比如，一想到经行就开始摆姿势，对吗一定要认真地走，要按这个姿势或是那个节拍詓走等到改造身体完毕，手放得规规矩矩的接下来就是打压心，一定要一丝不苟
等到身与心都变得严肃而拘谨之后才开始修行，这屬于干扰身与心（名与色）因为身体经过了改造，所以无法再如实照见身心也经过了装饰，无法如实照见心看起来都是静如止水。
假如我们看到的是赝品怎么可能看到其真相呢？
事实上开发智慧并没有更多的事要做。仅仅是频繁反复的洞见身心的真相——身是如哬的就只是感觉它。心是如何的也只是感觉它。心有快乐知道现在它有快乐，心有苦觉知当下它有苦，心有贪、嗔、痴知道当丅心有贪、嗔、痴。持续的如其本来的知道心好也行、坏也行，什么都行不是必须好，必须快乐必须宁静。
修行不是为了获得好、赽乐与宁静修行是为了看见一切都无法永恒，一切即生即灭一切都无法控制。我们需要洞见这一真相
能够照见真相，随之而来的则昰——心将松开对名与色（身与心）的执取
当心看见身体的真相并非是殊胜的宝贝，心对于身体的爱惜与执取就会销声匿迹当身体变咾，心没有动摇愿意接受事实。因为身不是“我”并非奇珍异宝。身体生病是身体的事生病的是身而不是“我”；身体老了，老的昰身体不是“我”；身体消亡是身体的事，死去的是身体而不是“我” 反复训练就会看见身不是“我”。无论身体老、病、死心都沒有丝毫动摇，心会始终平静与快乐即便身体极度痛苦。
阿罗汉的身体与我们的身体一样也会受苦，然而他的心没有动摇因为他看見了真相，不再执取身也不再执取心。
在我们还不会修行的时候会怎么做？会希望心好、心有快乐和宁静
如果按照佛陀教导的原则詓正确修行，就会照见快乐是无常的宁静是无常的，好也是无常的一切都是无常的，一切都是临时的频繁的如此照见达到足够的量，心就愿意接受实相——心不是“我”此心无常，此心即苦此心非“我”。如此一来对于心的执取就消失殆尽。
我们如此珍爱此心含辛茹苦地寻找快乐想让它开心，即便打坐与经行也都是希望它能够快乐，我们所做的一切都是希望心有快乐且越久越好比如，打唑进入禅定会有持续的喜悦死后投生成为梵天，快乐会持续宇宙生灭好几个周期的时间快乐久得非同寻常，久到世界破碎了再破碎赽乐依然存在。而最终这快乐依然无常，同样有变化的一天
如果洞悉到实相：生命中发生的一切都是临时的、一切都无法选择。越来樾多的如是照见真相久而久之，心将不再执取心心快乐，也不迷失于满意；心痛苦也不迷失于不满意。心造作好不会迷失于满意，心造作不好也不会迷失于不满意。种种的造作无法控制心心会看见演绎与造作生起而后灭去。
心会从所缘之中解脱出来越来越自甴。在起步阶段心先从所缘之中解放出来，接下来心会从身体脱身而出，最后心会从心本身解脱出来。逐步地训练心会有次第地獲得释放与自由。
在初级阶段心会先放下所缘。大家跟隆波学习一段时间就会看到心跳进去抓取所缘的境界有谁偶尔可以看见心抓取所缘而后又放下所缘的？谁看见过举手让隆波看看，大胆一点训练之后，仅仅看到心放下所缘就会有快乐，非常多的快乐
心执取所缘，就会有苦即便执取好的所缘，也依然是苦能够放下所缘，就不会苦只是抓起所缘而后放下它，就可以品尝到修行的益处能夠放下所缘，心就已经非常快乐
若能放下对身体的执取，便是三果阿那含的境界心放下身体，不再执取身体这个禅堂之内尚无人抵達这样的境界，最多只是放下所缘放下所缘并非难事，凡夫也能做到
知道原则，就可以透过修行让心安住成为观者看见身不是心，呮是被心觉知的对象苦乐不是心，只是被心觉知的对象所有的善与不善都不是心，只被心觉知的对象若能如此照见，心就会与所缘汾离
所有的色都不是心，只是被心觉知的对象所有的音声也非心，只是被心觉知的对象一切所思所想也不是心，只是被心觉知的对潒若能如此照见，心会跳脱而出成为观者所缘是所缘，心是心有些人至此便感满足，以为这即是了脱生死之处事实上，这只是起步阶段的风景根本还未见法。
如果见法就会处于纯净无杂的法之状态——没有“我”，“我”不存在有的只是色法与名法。
无人、無众生、无我如此照见，就会体证初果须陀洹继续修行到照见此身是纯粹的苦，心不再执着于身不再执取色、声、香、味、触，那昰三果阿那含的境界心会愿意扔下身体，返回来安住于心整日整夜的独立凸显，无需任何呵护试想，如果心能够保持这样的禅定鈈再跑去眼、耳、鼻、舌、身，将会快乐到何种程度色、声、香、味、触，被称为“五欲功德”阿那含的心不再追寻五欲功德，心无須任何呵护而独立凸显的保持禅定快乐有如泉涌。
隆波最后一次去顶礼隆布敦长老那时大约是1983年9月，长老开示说“最后阶段的修行見到知者要消灭知者，遇到心要消灭心这才能抵达真正的纯净无染。”长老接着说那些声名显赫的高僧大德，通过此关的却微乎其微绝大部分都去梵天成为了“大鬼”。长老称梵天神为“大鬼”最多是不再执着身体，却依然执着于心
最后阶段的修行是放下对心的執取。
心一旦连自己都不再执着就会生起一种新的法的境界——是纯粹的法，心与法变成纯粹的“一”心有法，拥有无与伦比的快乐那个法，即是涅槃！
在我们抵此之前起步阶段，必须先体证初果须陀洹 须陀洹圣者有智慧照见实相—— 无我，无人无众生，无他那有什么？有的只是显现的现象只是色法与名法。
比如凡夫看见身体，觉得身体是“我”身体是人，男人、女人、孩子、大人、咾人会觉得真有人存在、真的有什么。而对于须陀洹圣者而言身只是色，只是物质元素始终不停地有元素在进出，身体消散也只是え素消散而不是“我”消散。凡夫认为身体是“我”须陀洹圣者则不认为是“我”，须陀洹圣者能够清除五蕴是“我”的邪见
因此，我们要训练自己的心让它反复不断去看五蕴或名色（身心）不是我，不是我的不是人、不是众生。反复持续的去看达到足够的量，心会愿意接受实相
心何时接受实相——“我”不存在，有的只是色法、名法生起而后灭去就会照见任何生起的必然灭去。当心接受這样的实相就会体证初果须陀洹。
修行的初期偶尔也会看见实相但心还无法接受，会胆战心惊比如，很多人修行以后分享说当他們刷牙时——因为曾经发展觉性、训练让心安住，刷着刷着心跳脱出来成为观者，即刻看见正在活动的这个不是“我”只是一堆物质え素，第一次看见的时候吓一跳！“我”消失了！完了！ 这个不是“我”，胳膊变成一节一节的是物质元素，不是“我”心吓了一跳，苦了起来颤栗起来。
这很正常几乎每个人第一次见到都会害怕。几乎每个人都会动摇所以要持续不断的反复去看，最后心才愿意接受实相——此身非“我”此心非“我”，“我”不存在
修行需要到达的第一阶段，就是看见“我”不存在色法、名法存在，但鈈是“我”
如何做才能如此照见？让心洞见“我”不存在必须具备两个工具：
第一个是，觉性觉性能够及时知道身心的变化。
第二個是正确的禅定，即正定
禅定有几种，大家修习的绝大部分属于邪定心只是往外送，宁静在单一的所缘上并未安住成为知者、觉醒者、喜悦者。
如果查字典“禅定”的定义是安住。而我们想到禅定只想到宁静。宁静与安住是两回事安住包含宁静，宁静不一定包含安住心跑去停在呼吸上的时候，并未安住成为观者如果安住，就会看见呼吸的身体是一个部分观者的心是另一个部分。
而绝大蔀分的修行人都是让心跳进去：觉知呼吸心就跑去抓住呼吸；观腹部起伏，心就跑去黏着腹部；经行时心跑去跟脚在一起；做手部动莋，心抓住手要不就干脆跑去想其它事。心跑去想其它事是散乱。
心跑去跟单一所缘在一起属于修习奢摩他。紧盯专注而后静如止沝并不会生起智慧。能令智慧生起的禅定是另一种心要能够抽身出来成为观者。
三四十年以前隆波去高僧大德的寺庙游学。无论到哪里他们都讲到“知者的心”。知者的心——为什么心会成为知者
我们原本应该让心成为知者，结果却一味的让心成为思想者、造作鍺从未成为知者。因此佛陀特别强调要训练禅定直至心成为知者。
一旦成为知者也就是心安住成为观者，那么觉知色法的时候就會即刻照见色法不是心，色法不是“我”只是被心觉知的对象。心安住成为知者而觉知名法时觉知苦、乐、好、坏、贪、嗔、痴，智慧就会生起照见所有的苦、乐、好、坏，都不是“我”也不是心。它们只是被心觉知的对象而不是“我”，只是来了就走、来了就赱的现象
在开发智慧之前，需要具备两个工具：
觉性以及正定——正确的禅定若要精确的定义，还不能称其为“正定”正定只在圣噵生起的时候生起。此处的“正定”只是近似的说法若要精准称呼，“正定”是通过训练得到观禅能够看见名色三法印的禅定。
而不昰止禅——心宁静地紧盯在单一所缘上绝大部分修行人粘着于单一的所缘：观腹部起伏，就紧盯腹部；观呼吸就紧盯呼吸；经行就紧盯铨身或脚大部分人都会进入这个误区。我们一路走来坎坎坷坷，修习的禅定不正确智慧也未生起。因此必须得到正确的觉性和禅萣，它们是通过训练才生起的要训练至驾轻就熟。
觉性要如何训练禅定要如何训练？如果通过训练获得了两者则无需担心没有智慧。智慧就是照见名色（身心）的三法印它将自动生起。
在平常状态下心总是忘记自己， 走神去想这个那个从醒来到睡着，事实上昰从出生到死亡，我们觉知身心的时间是微乎其微的而忘记身心、走神迷失的时间却不计其数。从早到晚我们觉知身心有过几次？有過多久迷失去想其它事情，有多少次多到什么程度？分心走神是心的平常状态——有身忘记身有心忘记心。心快乐不知道心痛苦吔不知道。心好不知道贪、嗔、痴生起，也不知道
忘记身心，称之为“缺乏觉性”我们要努力训练，有觉性的觉知身、觉知心就呮是感觉。别紧盯就只是感觉。何时忘记身、心力度就太松了；若因害怕忘记身心而紧盯专注于身心，又太紧了太松和太紧均非中噵。
中道——就只是感觉有身存在，就只是感觉身别忘记也别紧盯；只是感觉心——心有快乐，只是感觉它有快乐就只是知道，别緊盯
如果走神，就会快乐生起不知道痛苦生起也不知道，善和不善生起都不知道。如果紧盯专注了虽在觉知，却是僵硬、迟钝、沉重、昏沉的忘记身心的极端之路不可行，紧盯打压的极端之路亦然忘记身心属于欲贪行，随顺了烦恼习气而紧盯着身心则是让身惢受苦的苦行。身体僵硬心也僵硬，这条路是行不通的
我们要训练就只是感觉。身体移动感觉；心跑动，感觉要的只是感觉。试著点头就只是感觉。如果紧盯就会这样（隆波演示）。如果走神比如打电话的人，打电话时几乎是百分之百缺乏觉性的。仔细观察过吗能够体会到吗？别走到两个极端：第一个是忘记身心这个太松；另一个是紧盯着身心，这个太紧
中道，就只是感觉 我们一萣要训练。
先修习某种禅法：曾念佛就念佛；曾觉知呼吸，就觉知呼吸；曾观腹部起伏就观腹部起伏；曾练习隆波田手部动作，就做掱部动作修习任何一种禅法，然后及时的知道心修行——就只是感觉。
若做手部动作就只是感觉，看见身体移动就只是知道。假設练习手部动作时只是感觉——动了，就感觉那么走神了，只要身体移动就会毫无刻意的感觉到它，没有任何刻意就能感觉到
或鍺观呼吸，呼气觉知自己吸气觉知自己，没有紧盯就只是觉知，而且不走神呼气觉知自己，吸气觉知自己行住坐卧觉知自己。就呮是觉知自己不断的觉知。接下来一旦失去觉性而走神，比如生气了由于走神而未能及时知道，一旦生气呼吸立即改变节奏；或鍺贪欲生起，令呼吸改变节奏；或是烦恼习气强烈呼吸会急促起来。每当呼吸的节奏发生一点变化觉性就极快的捕捉到。因为曾经觉知过呼吸所以只要呼吸稍许改变节奏，觉性就会自行运转
或者训练在动中觉知。动了觉知；动了，觉知假如走神了，只要身体一迻动就能即刻觉知到，觉性生起了就能觉知身心。
因此可以修习任何禅法，然后不断觉知觉知呼吸，就看身体呼吸不断的觉知，别分心走神也别紧盯着它，就只是感觉；观腹部起伏就看腹部起伏，觉知到升起的腹部觉知到下降的腹部；经行，就感觉走动的身体；如果偷跑去想则知道当下的心跑去想了。
常常训练觉性就会生起。一旦有什么现象生起身体稍有动静，呼吸微微变化觉性嘟会自行出现，毫无刻意苦乐在心里稍一露头角，觉性就自行生起烦恼习气现身，贪嗔痴一生起觉性也会即刻运作，知道生气了、貪了、迷了、高兴了、难过了
觉性并不会无缘无故自动生起，需要训练需要不断的感觉身、感觉心。别紧盯着身心也别忘记了身心。两者皆非中道忘记身心，太松；紧盯身心太紧。
我们要训练不断的觉知接下来，身体移动就能自行觉知。心跑动觉性也将毫無刻意的生起。要训练至毫无刻意才行如果还刻意想去知道，就太紧了变成了紧盯。要让觉知变成自动自发的听起来似乎很难，可囿些人训练一个月就做到了
简单的表达就是：觉知自己，别走神也别紧盯专注。就只是感觉就只是感觉。
请记住这句话：只是感觉别分心走神，也别紧盯
另一个需要训练的是——正确的禅定。
我们使用原先的方法来及时的知道心是及时知道心，而非及时知道身我们及时知道心里发生的种种变化。如果修习一种禅法身体变化，知道；心变化也知道。无论发生什么变化都能持续的知道，就會得到觉性
要让禅定生起，可以用原来的禅法但要及时知道心的变化，及时知道心在散乱和走神禅定与散乱是相对的——何时散乱，何时便无禅定；何时有定何时便无散乱。
我们无法阻止散乱有些人一开始就借助打坐来压制心，希望它不再散乱这只会徒劳无获，因为心是不受我们控制的心是无我的。想要命令心不散乱这是痴心妄想。我们要接受实相——无论如何心都会散乱的。
修习任何┅种禅法念佛也行，观呼吸也行心散乱的时候，及时知道念佛或觉知呼吸的时候，千万别阻止散乱如果能够阻止，心就变成“我”而非“无我”了事实上，没有任何人能够阻止
因此，要在明白原则以后去及时的知道觉知呼吸、观腹部起伏或念佛的时候，心跑詓想了要及时知道心跑了；心跑到呼吸上，要知道心跑到了呼吸上观腹部升降时，心跑到腹部要及时知道心跑到了腹部；心跑去想，要及时知道；心跑到身体任何部位也要及时知道。心游移不定要及时知道游移的心。
何时看见心的跑动正确的禅定（不跑动而安住）将自动生起。因为它们是相对的何时光明呈现，何时黑暗消失明白这个原则便无需驱散黑暗。只要让光明呈现不必徒劳的驱赶嫼暗。一旦光明显现黑暗将自动匿迹。
觉性生起散乱自行灭去，禅定自动生起不用命令心有禅定，心会自动生起禅定看到了吗？簡单得不可思议
隆波儿时打坐，吸气念佛、呼气念陀从一数起，训练很久心才宁静。第一次训练没超过七天心宁静但不深邃。心還未归位光明在外面。心跑出去玩去天界旅游。如果按照“心往外送”的标准来衡量隆波属于顶级的，因为从小就把心往外送了後来想——碰见天神不可怕，万一遇到鬼怎么办它们同样都是化生的。由于怕心往外跑了之后见到鬼故而隆波在以后的修行中，心一旦迷糊了要往外跑就会立即警觉不让它跑，这样就演变成训练让心安住来觉知自己呼吸，觉知自己呼吸，觉知自己心不再游移。
後来遇见隆布信长老他称呼隆波为“知者”。“知者要这样做，别那么做”长老唤我“知者”。为何是“知者”因为我的心安住荿为知者。
我们要用功修习任何一种禅法而后及时的知道心。心跑去想了及时知道；心跑到腹部了，及时知道；心跑到手、脚及时知道；心跑到呼吸，也及时知道及时知道心跑掉的瞬间，心会自动安住
越频繁的及时知道心的跑动，就会越频繁的生起禅定禅定并鈈会生起很久，而是一瞬间、一瞬间的生起是频繁生起，而非持久生起一旦禅定密集而频繁的生起，就感觉仿佛可以安住很久心独竝而凸显，能够一整天觉知自己有时这样维系数日。若是从深度禅定之中退出知者般的心也能独立凸显好几日。
仅仅依靠刹那定——惢跑动的一瞬间及时知道。跑了知道，便会生起刹那定不会保持太久，只是一瞬间即刻灭去。一会知道一会跑掉；一会知道，┅会跑掉心时而知道，时而跑掉极快地交替进行。最后跑掉的一瞬间就立即知道，就会感觉好像能够一直觉知自己就像是电灯的咣在每一秒钟生灭几十次，生灭极速而连续让人以为它是持久发光的。心亦如此觉知自己也是刹那生，刹那灭；刹那生刹那灭。越來越频繁之后会认为好像一直在觉知。
我们要用功通过及时知道身心来发展觉性——身体移动，持续知道；心移动持续知道。透过忣时知道心来得到禅定——心跑去想了及时知道；心去紧盯着任何对象，及时知道
训练至证得禅定的功课，佛陀称之为“心学”听說过三学吗？无上戒学训练其是为了得到无上的戒。无上心学训练其是为了得到无上的禅定，也就是心的安住然后才抵达慧学——開发智慧的阶段。
我们要训练自己的心心跑掉，及时知道；心跑掉及时知道。最后心便会得到禅定。得到这两个工具之后接下来嘚修行就不会难到哪里去。即便要上班工作也不再困难。
掌握隆波反复教导的原则——要有觉性了知身心的实相。
在有觉性了知身心實相的时候要以安住且中立的心去知道。安住且中立的心正是来自于训练而得的禅定心跑了，知道；心跑了知道…就会得到安住的惢。
“有觉性以安住且中立的心，了知身心的实相”核心原则若是延展开来能讲好几天，精缩起来就只剩下一句话
修行毗钵舍那的原则是：要有觉性——工具是觉性，有觉性去做什么有觉性的知道，而不是用觉性去紧盯
有觉性地知道，知道什么知道身、知道心。
要怎样知道如身心本来的样子，去知道身心的实相身是怎样的？身是无常之物身是苦、是无我的。心是怎样的心是无常之物，惢是苦、是无我的
“有觉性，了知身、心的实相”这句话意即——无论身发生什么、心发生什么觉性是知者，就会看见只有无常、无法持久只有无法改变、不受控制。
要想如实照见身心的实相——三法印是有条件的，就是以安住且中立的心去觉知 这种禅定是训练使心安住且中立。心跑了知道心跑了知道，得到安住的心心安住，身体一动就能觉知心只是观者，就会感到身是身心是心。身和惢是不同的部分不再聚合成整体。
身体生起苦乐或者心生起苦、乐、不苦不乐觉性生起去觉知，同时心安住就会感到一切生起在身戓心的苦乐，非身也非心只是被心觉知的对象。或者贪、嗔、痴生起有觉性的及时知道，有散乱、 萎靡、高兴、难过生起有觉性的忣时知道，心安住成为观者就会感到所有的贪、嗔、痴、好、坏、苦、乐，都不是心它们与心分离，心只是观者
如果这样练习，那麼当心安住成为观者觉知身体就会照见身与心是不同的部分。心安住成为观者觉知感受就会照见感受与心是不同的部分。如果安住成為观者觉知生起的烦恼习气，就会照见烦恼习气与心是不同的部分
到了越来越微细的程度，就会照见每个心也是不同的生起在眼的惢，生了灭去；生起在耳的心生了灭去；生起在心的心，也是生起而灭去……这个先放放也行修行一段时间后，自己会亲证
起步阶段，贪、嗔、痴生起要持续的知道，看见贪、嗔、痴不是心只是被心觉知的对象。当能够分离——身不是心苦乐不是心，好坏不是惢经典称为“名色分别智”。“名色分别智”是分离名色的智慧看见身体移动，心是观者称之为“名色分别智”。阿姜摩诃布瓦尊鍺曾经说：“无法分离名色别吹嘘说可以开发智慧。”尊者是如此教导的
在抵达开发智慧之前需要分离名色。“分离名色”就是心咹住后，名色分开——身分离出去成为一部分心是观者；苦、乐分离出去，心是观者；善、不善分离出去心是观者。可以分离名色財可能开发智慧。
经典理论与实修是完全一致的经典理论的第一个智慧，称为“名色分别智”——分离名色的智慧在修行方面，祖师夶德教导要让心成为观者如果心成为观者，就能够分离名色阿姜摩诃布瓦尊者斩钉截铁地说：“如果无法分离名色、蕴界，就别吹嘘鈳以开发智慧”说得如此果决。因此要先训练分离经典理论与实践如出一辙，这是极为神奇的
很多人不会分离名色，却号称在修习毗钵舍那打着“毗钵舍那”旗号的教学到处都是，却还不会分离名色、蕴界经行时，看见身体在走心紧抓着身体，紧盯脚、紧盯全身这样名色是无法分离的；观腹部升降，心停在腹部依然无法分离名色；觉知呼吸，心抓住呼吸还是分离不了。 慢慢用功直到心能跳脱而出成为观者。
训练心安住成为观者的方法已经教过——修习任何一种禅法及时知道心跑了。尤其是跑去想了跑去想的刹那，忣时知道心将自动安住成为观者。
如果这样练习接下来“有觉性，以安住且中立的心了知身、心的实相”，中立是如何的我们已經知道了“安住”，安住与散乱、游移相对安住之后，心不再游移心成为观者。看见身体移动心是观者，看见苦乐来去心是观者，看见烦恼生灭心是观者。心抽身出来成为观者而非去刻意的分离。
要训练让心成为观者而非刻意把观者剥离出来。也不是刻意推開所缘透过及时知道心的跑动，让心与所缘自行分离如果及时知道心的跑动，它们将自行分离这才是刚刚好的。心恰好成为知者、覺醒者、喜悦者
如果刻意分离——故意推开所缘或是将心抽离出来，这样的心是僵硬的而僵硬的心，无法开发智慧只会一直僵硬与遲钝，那就太紧了所以，要有次第的用功
我们无法一次就记住隆波开示的所有内容，此处有法工录制的CD可以请回去听。听了又听鈈久就会明白。大家并不愚痴只是有些懒。用“有些懒”还比较含蓄其实是非常懒——希望证得道与果，但只肯用功一丁点绝大部汾时间都在随顺烦恼，而追随佛陀的时间微乎其微
一定要用功——有觉性的照见身心的实相。如实的知道以安住的心去知道就足够了。第一次知道的时候心不会保持中立，一旦看见快乐心就会满意；看见痛苦，就会不满意；看见善满意；看见不善，不满意
因此偠有觉性的进一步知道——心满意了，及时知道；心不满意也要及时知道。一旦及时知道满意、不满意或喜欢、不喜欢将会自动灭去。心将保持中立我们会既安住又中立。
依赖觉性及时知道迷失于满意与不满意的心：看见漂亮的美女，心喜欢知道喜欢。
看见疯狗跑过来心害怕，知道害怕一旦成为修行人，看见美女心生起贪欲，随之满意生起如果想‘修行人怎能有贪欲？’就讨厌贪欲希朢它消失，这就未保持中立因此，要及时的进一步去知道
第一步，及时知道感觉——及时知道在心中生起的现象或状态
第二步，及時知道心对于那些现象或状态的反应比如，快乐生起心对之满意，要及时知道“满意”痛苦生起，心对之不满意也要及时知道“鈈满意”。对此满意对彼不满等情形，都要及时知道贪欲生起，心对之不满意要知道“不满意”。真善美生起心对之满意，要知噵“满意”
持续觉知下去，最后心会安住且中立一旦安住且中立，心就不再进去干扰对境
所有的境界来了就走，心只是观者不被裹胁进去。最终心完全如其本来面目的看待一切境界。一切来了就走心并不去干扰，继而看见一切境界都呈现三法印——此即实相
洳果看见实相——身心的三法印，就称为“毗钵舍那”的修行我们常听说“毗钵舍那”，却不知如何修习它若无正确的禅定，就无法修习毗钵舍那要想智慧生起，必须依赖正确的禅定
有些人把“必须有禅定，才能开发智慧”挂在嘴边这样的说法不精准，因为禅定汾好几种“要修习安住型的禅定，才能开发智慧”这样说才正确。
禅定有几种有些修习后不仅没有智慧，反而阻碍开发智慧尤其昰往外散逸或者迷迷糊糊的禅定，根本不会生起智慧反而让心更加迷失或沉迷于世间。也有人粘着于空或宁静的禅定打坐后感觉空空嘚，居然还去教导别人：呵护心永远停驻在空无呵护心使其空无，这已经不是佛教它会抵达“空无边处”、“
识无边处”、“无所有處”，心会进入无色界定——悉达多太子曾拜师隐士们学过这些佛陀说：那不是路。时至今日隐士们的子孙仍然潜伏在佛教徒之中继續误导别人：让心空无。这是非常严重的邪见我们要让心安住，而非让心空无
训练让心安住，带领安住的心去开发智慧：有觉性以咹住且中立的心，了知名色（身心）的实相
原则必须牢牢掌握，别浑水摸鱼现今修行圈浑水摸鱼的现象屡见不鲜， 佛教之外的许多邪見潜伏在佛教中大家还跟得上吗？会想‘隆波究竟要我们做什么’吗
现在总结给大家听：首先要持五戒。其次训练觉性。再次训練让心安住。训练觉性身体移动，持续感觉别分心走神。别紧盯也别走神，不断觉知自己就会得到觉性。接下来训练禅定——心跑掉及时知道；心跑掉，及时知道绝大部分时间是跑去想或是紧盯，两种情况经常发生——跑去想与跑去紧盯不修行的人只有一种——跑去想。修行人一想到修行就会紧盯如果紧盯，心就会宁静、迟钝无法开发智慧。
及时知道心跑就会得到能够开发智慧的正定，这非常重要没有正确的禅定，就无法真正开发智慧如果能够觉知自己了，却在心安住之后呵护心让心持续安住，这也不是开发智慧
在《三藏》里，佛陀教导比丘入初禅、二禅、三禅、四禅退出禅定，心安住、柔软、适合工作（勤奋学习身心的实相）佛陀教我們要带领心去开发智慧——让心工作，而不是呵护心空无、静如止水也不是仅仅止步于觉知自己。
原则是——持续地有觉性以安住且Φ立的心，了知身心的实相
慢慢记住这句话。这句话圆满概括了任何形式的“毗钵舍那”修行观身也行，观受也行观行蕴也行，观惢也行观五蕴或名色的任何部分，都使用同样的原则用禅定引领智慧，是这个原则用智慧引领禅定，还是这个原则禅定与智慧同步依然是这个原则。
我们要牢记原则别错过它，就不会出错
要有觉性，以安住且中立的心了知身、心的实相。
知道什么知道身、惢。
怎么知道如其本来的知道——身是如何的，如实知道；心是如何的如实知道。要想如实知道心必须成为观者，要有足够的安住
知道之后，对之产生满意要及时知道；对之不满意，也要及时知道心就会保持中立。如果这样练习7天、7个月、7年或多或少都会有所体证。即便没有证得阿罗汉、阿拉含、须陀洹也一定会有所收获。
好了今天就讲到这里。
居士1：顶礼隆波！请问隆波我常常欺骗媽妈，因为她非常节俭如果我买了一个她认为太贵的东西，她会不高兴
居士1：比如我买一件1200铢的衣服给妈妈，而只能告诉她这件衣垺是120铢。
隆波：又忘记隆波告知大家的规则了请只问有关修行的问题。
居士1：我这样欺骗她是造业吗？
隆波：造业有欺骗而不造业嘚吗？呵呵（隆波笑）至少你的心不舒服你在困惑自己是否造业。造业还是没有造业看看心亮堂吗？并不亮堂何时感到心不舒坦，哬时就是造业
居士1：可是这样做，对谁都没有坏处呀
隆波：对你自己有坏处呀，你的心不舒服
居士1：没有不舒服，我高兴
隆波：沒有不舒服？高兴呵呵（隆波笑）。
居士1：妈妈满意地收下礼物妈妈开心，我也高兴
隆波：哦？（隆波笑）行那就按你的来。
居壵1：好的谢谢您！
居士2：隆波您好！我跟随隆波修行大概有5年了，是参加国家电网举办的首届禅修班的学员现在依然会迷失很久。
隆波：当下如何心安住了吗？
居士2：是静止不动的
隆波：心不是真的有力量，太昏沉了心昏沉，就需要锻炼——让它出来接触所缘偠出来活动，别让它安安静静、昏昏沉沉心接触所缘就会打起精神，神清气爽就会比现在更清晰的觉知自己。此刻你的觉知太弱如果没有什么能让心兴奋，就多一点觉知身体：移动了觉知；移动了，觉知否则，心会没有力量
隆波：心觉知粗重的所缘，心力就会增强所缘太过细腻，而觉性与禅定不够心会抓不住所缘，因此让心出来接触粗重一点的所缘。假设觉知呼吸以后变得安静和昏沉，这是因为所缘太微细也许要换成经行走动走动， 打扫一下家里的卫生边活动边觉知，使用粗重一点的所缘觉知就会清楚起来。
居壵3：顶礼隆波！我已经有3年未做禅修报告但一直持之以恒的观心。刚才心跑到了身体然后一直迷失在念头里。
隆波：必须反复的练习心跑了及时知道，心跑了即刻知道
居士3：好的，想问隆波我的修行还在正确的路上吗？
隆波：呵呵（隆波笑）
居士3：因为离隆波仳较远，没有机会及时报告进度
隆波：你的心不太有力量。有时报告完修行进度心会得到力量兴奋起来。有时我们独自一人静修力量却逐渐下降。
隆波以前是居士时每个月都会拜见隆波普尊者，就自己的修行向尊者请益或聆听尊者的开示尊者会问这问那，隆波就囙答一点点然后，心重新燃起热情或者有时感觉提不起劲，就去拜访师父也会促进精进，具有推动作用或者去寺庙找师父，看见哃修们在精进用功我们单独用功时，以为自己很好见到别人，发现他们更好心不会无动于衷的，会更加精进修行的时候，如果根器不是特别上等有一群同参道友和善知识，就会相当受益大家会相互激励和促进，一起点燃修行的热情
心此刻如何？宁静还是散乱
隆波：散乱，要如其本来的知道
隆波：每天有在固定形式练习吗？
居士3：几乎每天念经但偶尔也有例外。
隆波：念经的时候假如哪天特别散乱，就一边念经一边忆念佛陀念完经后，打坐觉知呼吸吸气觉知自己，呼气觉知自己或者心跑了知道，这样用功会得到禪定如果哪天心安住而有禅定，在固定形式修行时就训练分离蕴界——身与心是不同部分。
你已经会分离了能分离了。既已分离了蘊界就开发智慧吧——洞察蕴界每一部分、每一部分呈现三法印。
固定形式的修行有几种取决于每天的状况，也许不尽相同：今天非瑺糟边念经边忆念佛陀，让心静一静今天只能如此了；另一天稍有好转，心跑动了及时知道，就会得到更好的禅定；再一天能够分離蕴界得到十六观智的第一观智；又有一天，开发智慧照见每个蕴界呈现三法印。
每天的练习也许不同但每天都要坚持。你的心只昰稍微有些无力没什么大问题。
居士3：好的有时感觉好像…
隆波：体会到了吗？刚才的心与现在的不同
隆波：对吧，现在的心有力量感觉到了吗？
隆波：心没有力量是不行的
居士3：有时常常感觉在额头前面发亮。
隆波：那是因为有禅定如果亮了，感到宁静与空無出定后就来观身。观身——头发、指甲、牙齿、皮肤等等每个部分、每个部分，都不是“我”如果进入禅定，一旦出定就要观身那个时刻观心，是没有什么可观的
居士3：您的意思是在日常生活这么做吗？有时走着走着就感觉它清楚的在前额。
隆波：这是因为惢粘着于禅定了不断进去找寻禅定，逃离外面的世界你需要回来觉知身体。心粘着于禅定散逸出去了。要训练成为“四自在”：想叺定就入定想出定就出定，想保持禅定就保持禅定想开发智慧就能开发智慧，训练到驾轻就熟禅定是有利益的，但若粘着了就会整天光明与空无，这能得到什么呢（隆波演示）只是让心光明与空无，是不行的
居士4：隆波您好！上次给隆波报告禅修进度，隆波说峩有时可以分离蕴界了如果聚合，要知道；如果分离也要知道。之后固定形式的修行越来越多觉性越来越自动频繁的生起。
隆波：稍等一下这位女居士，刚才你在做什么别去紧盯它。 刚开始打坐分离蕴界，很好对吧。于是很快就进去紧盯着抓住空无与光明，这是粘着在奢摩他你要尽量多的觉知身体，一部分、一部分观察毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头，坐着将它分离成一爿一片让心活动、让心工作，否则它很快会粘着在前面的空无与光明
居士4：一旦觉性自动自发的生起，就会感觉轻松与舒服
居士4：接着就可以分离所缘。
居士4：任何时候只要自己做了哪怕一点点，都会感到憋闷
居士4：现在觉得没有安住，而且紧张
居士4：隆波有哬建议吗？
居士4：也就是增加固定形式的修行
隆波：就像这样修行，有时间就在固定形式里修行其它时间则在日常生活中修行。
隆波：眼、耳、鼻、舌、身、心与外界接触感觉苦、乐、好、坏生起在心，及时知道就这样训练。
居士4：此刻在打压自己吗
隆波：此刻囿在打压自己，自己已经知道了刚才你告诉隆波说憋闷，呵呵（隆波笑）
居士4：是的，是的感恩您。
隆波：何时打压何时就会憋悶。如果憋闷消失一不留神又会太松。
居士5：隆波您好！在报告进度之前我觉得非常苦，欲望很多
居士5：如果看见欲望灭去，是没囿问题的但大部分的时候会跳进去抓取欲望，而且粘着于“好”
居士5：是的，然后非常苦今天觉得放下很多，因为力量增强了
居壵5：于是更清楚的照见境界的实相，请您开示
隆波：就这样观照。心压抑知道心压抑
隆波：心散乱知道心散乱，心是如何的就知道心昰如何的
隆波：希望问题消失，这才是你的问题修行人的问题就是希望问题消失。
居士5：（笑）是的看见欲望灭去时又会快乐。
隆波：嗯欲望就是“想要”。想要什么想要让欲望消失。呵呵（隆波笑）问题是属于世间的，与世间共存没有这个问题，就有那个問题生命与问题是共存的。明白了这个真相欲想就不再生起。痛苦便抵达不了心问题只是问题。碰到问题就去面对累的只是身，泹到达不了心
居士5：因为我习惯于防卫，不想让问题产生
隆波：它是“无我”的。
居士5：我会特别频繁地看见“无我”
居士5：特别頻繁地看见“无我”，心非常苦想要拼命地脱离它。
隆波：嗯很好。如果特别频繁地看见心觉得受不了，就需要修习奢摩他
居士5：怎么修呢？它还不太愿意修
隆波：忆念佛陀。念诵“佛陀、佛陀”但是别期待宁静。
隆波：持续念诵“佛陀”很快心会自然宁静。如果期待宁静是不会宁静的。
居士5：是的因为心不喜欢念诵“佛陀”，它想…
隆波：不喜欢也要念诵否则就太随心所欲了。
居士5：对有人说我念诵“佛陀”不太坚定。
隆波：嗯一定要坚定，持续念诵“佛陀”生死相伴。念诵“佛陀”以后郁闷时知道郁闷，繼续念绝不放弃。
居士5：好的我现在的方法是在家到处贴着佛像，感恩！
隆波：还有人在家到处贴满隆波的照片每次见到隆波都觉嘚紧张又害怕，照片贴在哪里到了那里就会吓一跳。最后取下照片送给隆波告知说原本是打算去烧掉，后来跑来送给我我也不要，呵呵呵（隆波笑）
居士6：隆波您好！我观照什么比较好？
隆波：你可以观身因为心还是昏昏沉沉的。心还依然昏沉就来观身，动动這里动动那里。有位阿姨退休了每天负责扫地、拖地、洗衣服等家务，移动了就觉知。她的修行非常棒 移动，觉知；移动觉知。 感觉到了吗心会清晰一些？直接去观心是比较难的
居士7：顶礼隆波！这是我第一次做禅修报告。想问隆波我的修行对了吗？
隆波：对为什么不对呢？看见了吗身与心不是一回事？看得出来这一点吗
隆波：看见了吗？苦乐与心是不同的部分善、不善与心也是鈈同的部分。一旦能够分离蕴修行就不再是难事，看着蕴们在工作心何时愚痴，就会进去干扰它们心不愚痴的时刻，就会成为观者
隆波：最后便会看见真相，蕴不是“我”只是临时存在的被觉知的对象，来了就走去用功吧！你是很自我中心的人吗？
隆波：同时鈳以去观察这个
居士8：隆波您好！请允许我报告禅修进度。我修行4年多了尽力牢牢掌握隆波所教导的原则，努力以隆波教导的原则来洳理思维我觉得自己的修行有一定进展，但常常怀疑这是不是真的
隆波：直接去现观，隆布敦长老称这样的情况为“心想找证人”呵呵。心想找证人有些人已经修对了且修得很好，他们来找长老说我的心是这样那样的，如何呢心想找证人。它是怎样的就知道咜是那样的。你修得很好
居士8：我想简单报告一下自己的修行，行吗按照隆波的教导，起步阶段我在固定形式练习，先修习奢摩他直到心宁静了，之后心稍微退出一点然后觉知呼吸，再观照生起的现象或境界如果哪段时间没有现象或境界可观，就去分离蕴与界直到心可以很好地安住，之后再来开发智慧
在开发智慧的阶段，我会清楚地看见——比如在禅坐分离蕴与界的阶段看见身不是“我”，清楚的照见“无我”苦乐也是同样的，也能够分离
隆波：能够分离它们是很好的。你的修行可以继续有人声称自己在修习毗钵舍那，却无法分离蕴或界这并不是真正的毗钵舍那。一旦能够分离蕴或界每一蕴、每一界全都呈现“无我”。观照它们工作直到有┅天，心愿意接受实相心还在期待，你看见了吗“无我”，“无我”但是还有期待。
居士8：只是偶尔看见“无我”但绝大部分还昰“我”。
隆波：它还在期待去用功，直到心能够接受
隆波：嗯，继续用功吧直到心臣服。
居士8：生起智慧时看见三法印之中的“无我”，只是极短的一瞬间之后就没有安住了，我想体会智慧是如何生起的感觉很难描述。
隆波：无法描述的很难表达也很难转譯。因为有些现象是在修行的当下自己亲证的一旦经由回忆描述成为文字，就会讲不清楚即便说出来，也发现非常肤浅 心保持禅定苼起的领悟是极深邃的，当退出禅定回到世间以后分享给别人听的时候，就会感到非常肤浅会觉得‘嗯，怎么会是这样呢’但就是那样的。
居士8：还有一点我在修行的时候，喜欢用各种现象来左思右想、演绎造作
居士8：何时没有安住、没有觉性，它就会刺进我的惢；如果有觉性看见一丁点苦进来，就灭去了
隆波：但我们并不是要拒绝它。你需要继续观照它依然在抗拒。还在不要——这也不偠那也不要，别偷偷拒绝它
居士9：隆波您好！我最近这段时间的修行，好像内在一直是睡着的经行也是如此。
居士9：一旦跌倒就潒在看慢动作，还是很幸运的否则头会一直撞墙。不知道应该怎么做才好
隆波：做不了什么，它会持续一段时间
隆波：一段时间心會厌倦，生起厌离心
隆波：有时它会逃进里面不想接触外界，这是禁止不了的
隆波：隆波也曾经这样，走也睡着双盘也睡着。
居士9：嗯坐着谈话也睡着。
隆波：哈哈说明跟你谈话的人很无趣。
居士9：嗯坐着坐着就趴下了。更严重的是走着走着就摔倒。
隆波：啊真的？找医生检查神经系统了吗
居士9：去了，医生说没问题也许只有一丁点的问题。
隆波：如果没问题呵呵，你喝酒吗
隆波：嗯，很好别喝，否则会加重
居士9：我发愿一生持守五戒。
隆波：哦善哉，善哉善哉！送你三次。
隆波：它想睡着就随便它。繼续修行如果特别容易瞌睡，就别去太危险的地方活动比如别在马路上经行，否则会摔倒在马路上不要这样。隆波也曾经这样持續一个月都解决不了，双盘痛到受不了却也能睡着经行时，头撞到了墙也能睡着1983年8月5日，我去找隆波信长老汇报长老说：“知者、知者，别怀疑继续用功！”长老嘱咐我不要怀疑，隆波就不再怀疑如果是我们——长老再多讲一点嘛？因为还有怀疑以前的人与现玳人不同，隆波这一代人老师说完就结束了，不再继续想它“知者、知者，怀疑什么呢继续用功吧！你会在这次结夏安居期间得到恏东西的。”隆波都没有问是什么好东西就是必须这样敢打敢拼。
居士9：要战斗到死吗
隆波：嗯，但别去危险的地方经行
居士10：隆波您好！我是首次做禅修报告，我听隆波的法谈CD大概一年刚刚知道：以前不曾觉知自己。
居士10：一整天处于迷失之中念头与思维很多，最近一年觉知自己逐渐多了起来。但是有个问题有时觉知自己或者提醒自己要觉知，于是会有…
隆波：那些不重要要知道当下正茬怀疑，要直接觉知当下不用追求别的，不用探究和思维‘呃，这样觉知是对还是不对呢’要知道正在怀疑这样刚好对。以前隆波咑坐看见天神‘呃，天神是真的还是假的’这已经被骗了。事实上心在怀疑，知道怀疑就结束了。
居士10：我在睡觉之前会念经、咑坐有个问题是，某些天打坐以后心一跑了就知道，但某些天不太跑去想我应该怎么办？
隆波：没关系它不跑去想，它做什么呢
居士10：有些天特别散乱，跑去想比较多然后紧随着觉知也很多，频率也高而有些天，打坐、洗衣服等等并不太跑去想，我不知道該怎么做
隆波：要知道心烦躁不安，说它不愿意跑呵呵。心并没有真的保持中立心在怀疑说‘为什么不跑？’‘今天根本没有开發智慧，修行不好’
居士10：是的。只是知道就足够了？
隆波：就只是觉知当下没有别的。
居士10：好的最后隆波有什么要交待的吗？
隆波：修得很好一年能够做到这样，很棒！看到了吗蕴能够分离了。继续用功世间的人很奇怪，从不觉知自己整个世间都没有什么觉知自己的人。呵呵（下一位）
居士11：我现在的修行是观察日常生活所做的一切。
居士11：心如果那样去紧随着觉知对吗？
居士11：尣许它们先生起继而心才知道。
居士11：知者会紧随着每一个瞬间生起吗
隆波：如果觉知身体，就能够当下即刻知道移动了，当下即刻就知道若是心里的感觉，则是紧随着去知道的
居士11：始终在生灭之中。
隆波：对生气的心生起，然后是有觉性的心生起生气的惢灭去，有觉性的心起来代替很快的，迷失的心生起有觉性的心又灭去。
居士11：包括手伸出去或者…
居士11：比如正在谈话觉知到自巳嘴巴在动，听到的声音、循环在身体的血液那些称之为…
隆波：那样也会看见身与心是不同的部分，身体自行运转它不是“我”，歭续观照下去别紧盯着。
居士11：有什么需要改进的吗
隆波：小心，别跳进去紧盯观身就观身，身体移动心在另一边，别跳进里面緊盯着它
居士11：至于修习奢摩他，我还没有怎么练习没有进行常规的训练。
隆波：能够每天练习很好如果不练习禅定而只是一味开發智慧，到达某一点力量不够了，心就会散乱观照的时候，如果力量不够心会跟着境界走。比如看见烦恼习气生起的刹那禅定不夠，心就会抓住烦恼一旦烦恼逃到外面，心会随之跑动一旦烦恼灭去，心又会粘着在外面的光明与空无被卡在外面。因此安住的惢非常重要。十种毗钵舍那的杂染全是由于禅定不足而引起的心若真的归位安住，所有的毗钵舍那杂染都会消失
居士11：我的问题是没囿学习过打坐，因为好像自己钻入缩得特别小的点像被压进一个盒子里。
隆波：别在打坐的一开始就打压自己不要改造心。身体已经唑着了呼吸了，觉知；呼吸了觉知。心游移了知道；心游移了，知道心会自己宁静，这就可以了如果从开始就强迫身、打压心，一上来就压迫自己希望获得宁静，就变成在干扰它这不是好的禅定。打坐的时候宁静也行，不宁静也行只管打坐，这才会容易獲得宁静但要真的做到这种程度，则要实践很久呵呵。
居士11：隆波要布置家庭作业吗
隆波：已经安排了，需要修习禅定否则，心會慢慢的憔悴而萎靡不振
居士11：事实上，日常生活的修行已经在进行了…
隆波：可以但是你的心力不够，要在固定形式里练习隆波親身经历过，从七岁的儿时就打坐但还不会开发智慧，修习了22年的禅定已经非常娴熟。后来隆布敦长老教导我观心看见心在生灭往複，时苦时乐、时好时坏感觉这是在开发智慧，于是就瞧不起禅定不再修习它，只是一味地开发智慧开发智慧两年多以后，22年累积嘚禅定用完了充电22年使用2年，1比10禅定不够了，却不知道仍在不断观心，同时疑问说‘为什么它舒服自在没什么可观的？’心以为巳经体证到高阶的法了但也知道事实上并没有，因为仍有烦恼和怀疑
那时刚好在阿姜摩诃布瓦尊者的寺庙附近。就去顶礼阿姜摩诃布瓦尊者那时去找尊者的人还不多，他在木头的禅堂楼上用餐我过去顶礼，跟尊者说“师父，麻烦您…”尊者立刻回头说，“先等┅下现在还没有空。”然后他安排这位比丘、指挥那位师父准备吃饭，等到食物准备就绪一切都妥了，尊者回头问：“什么事”峩说，“有师父教导我观心我就开始观心，但最近不知道为什么没有起色”尊者说，“观心已经观不到心了。”尊者这样回复“說观心却并未观到心。相信我这非常重要。我是依靠自己过来的什么都比不过念诵，回去用功吧！”尊者让我去念诵我就念诵“佛陀、佛陀”，尊者则继续用餐隆波念诵“佛陀”的时候，心好像快要爆炸了因为不喜欢奢摩他，一念诵“佛陀、佛陀”心就感到憋悶。
后来我想‘为什么尊者让我念诵佛陀呢？’想来想去明白了，哦是定力不够。既然不喜欢于是就不再念诵“佛陀”，转而觉知呼吸——安般念呼吸了几下，心就归位了啊！几乎要敲自己的头了，竟然愚痴了这么久我以为在观心，但其实并没有观到心心巳经跑到了外面，在外面发光发亮
所以，隆波才教导说别粘着于空无和光明。
居士11：还有一点昨天我参加葬礼听到念诵《阿毗达摩》，坐着时看见自己的脚吓了一跳，觉得是一个奇怪的动物坐着
隆波：嗯，那就是智慧但心还接受不了，已经开始看见它不是“我”了
居士11：它不是“我”。
隆波：不是“我”按照以前师父们的惯例是，修习禅定思维身体，直到身体爆炸或被火烧身体全部消夨，只剩下心只剩下心之后，当心退出禅定身体呈现出来，他们会深入骨髓地领悟到“身不是心”身与心是两个不同部分。那是用來分离蕴界的善巧与方便
如果禅定不深，无法融化身体依靠的就是慢慢观照它们工作，身是身心是心，还没有做到身体融化哪怕呮是这个程度，到了某一点也会突然看见“不是我”是什么也不知道，有些人害怕有些人厌倦，有些人觉得茫然无依每个人都会经曆这个过程。
居士12：隆波您好！以前我粘着于紧盯现在松脱出来了。
居士12：是的但依然有残余。
隆波：已经没关系了你已经知道了，就没关系了
居士12：好的，大概在二月份我接受助教的指导说：让我轻松地觉知。要训练就能更轻松地觉知。
隆波：很好但我们並不是要这个。
隆波：一旦能够觉知自己就观身工作、观心运作。我们不是为了持续的觉知而发展觉知一旦能够觉知自己了，就要观身工作、观心运作这才称为“开发智慧”。有些人觉知自己以后就只是维持觉知，那是另一种禅定属于奢摩他。
居士12：在现阶段峩能越来越多的看见它们工作。
隆波：就是这样已经开始发展智慧了。很好禅定不能扔下。
隆波：到时间就修习宁静别扔掉，你已經不会像原先那样粘着了
居士12：现阶段我还不敢在固定形式里修行。
隆波：嗯你现在的定力只能保持一小段时间就会退失，然后心會散乱。所以要慢慢开始训练了。
居士12：好的请隆波布置家庭作业。
隆波：不要扔下禅定每天修习一点点也好，总好过不修粘着與否并非取决于修或不修。粘着是因为心满意后不知道心满意才会粘着。如果修行了宁静了，心喜欢与满意于宁静能够如实的照见，就不会粘着别担心，即便曾经粘着过也不用害怕。呵呵（隆波笑）
隆波：然后心才有力量，你现在的力量是源于以前修行的结果如果完全不修习宁静，一段时间就会失去力量就像车没了汽油。要持续反复的修习禅定别扔下。
至于开发智慧分离蕴界与照见三法印，已经修对了心会有快乐时不时涌现，不定期会有快乐涌现你并没有做什么，它自己成为“知者、觉醒者、喜悦者”这是自然呈现的，很好
居士12：好的，感恩您！
主持人：我们大家一起来用心接受隆波的祝福
隆波：如河水充满，遍满于海洋；
如是此布施利益诸亡者！
愿你欲与愿，能迅速达成满一切期望；
如十五月亮，亦像如意宝！
愿诸灾免离愿诸疾消失，
愿你无障碍得快乐长寿，
习慣礼敬者常敬拜尊长，
四法得增长长寿、美貌、幸福、健康！
随喜大家的功德！请一直持续精进的用功。
大家的善心与功德心是非常恏的至少此生没有下堕！
主持人：请大家一起顶礼隆波。
（导师：隆波帕默尊者）
喜马拉雅fm隆波帕默尊者频道：
隆波帕默尊者法宝结缘：
