圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。

闽中山川磅礴，灵气所钟，高僧辈出，黄□心要，百丈清规，古德流风，至今犹有存者。圆瑛法师，籍隶古田，蚤岁脱俗，真参实学，孜孜弗懈，卒能成就其德业，光明俊伟，与先哲同揆，乡人士皈依座下者，如水趋壑。比岁卓锡浙东，先后住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，三根普被。余今夏会诣天童，参承道席，是时方演讲楞严，缁素翕集，法师阐明义趣，机辩纵横，听者无不悦服！又以持戒为学佛之要，每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通，行解相应，足为学者之模楷也。今海上佛学书局，以法师平生撰著，汇刻行世，征序于余。夫我佛设教，法门虽广，无非使人解黏脱缚，明心见性而已。学道之士，真积力久，有悟于第一义谛，灵光独耀，迥脱根尘，虽不立文字可也；其或明宗弘教，发为文辞，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，则文字与实相，不相违异，故法师愿力宏毅，所至修废举坠，钜细靡遗；至于挺身卫道，处事变艰危之会，不怵不挠，尤为难能可贵！惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。故观法师之文，即事即理，圆融无碍，而佛法之体用彰明，具可于言外得之。呜呼！魔说害教，鱼目混珍，大法之陵夷甚矣！有如法师言句，引经据论，涵义深广，而归于平实，是能灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，余安得不为之往复赞叹也哉！

夫佛法首重实证，非实证无以契真常。因一切众生，皆有妄心，念念分别，皆不相应。盖妙理空寂，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，乃离念境界，唯证相应故。经云：‘言妄显诸真，妄真同二妄’，即此义也。然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘；此世尊所以苦口婆心，广说法要，冀众生因指见月，得心自在，而入三昧也。综观一代时教，闸明从凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞严经。此经以阿难尊者误堕淫室，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。

圆瑛法师者，今佛门之龙象也。慧性天生，辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾，著作行世，十有余种。十二年前，曾撰楞严纲要一书，明灯普照，广被遐迩。迨年六十八，始行注释此经，以四十余年之钻研，究厥精微，编成讲义，大愿既偿，嘱为之序。窃念学佛信众，苟无南针，而欲深入经藏，譬靡管而窥大，弃蠡以测海，求能了解妙理，诚恐北辙南辕！

法师为当代大德，了知学人心理，以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机；而勘校经文，正其错简，巨眼如烛，有裨来学。经中破处之文有‘尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路’一段，横隔其间，或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融；显示真常，离二边而趋空寂。正犹增辉于太阳，助深于巨壑，法施功德，沾溉靡穷，无缘慈悲，同无量矣！

夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅

大方广佛华严经浅释 154

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名观察一切胜法莲华光慧王。 承佛威力，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫观察一切胜法莲华光慧王。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界，一切众生的因缘，而说偈颂。

如来甚深智　普入于法界

能随三世转　与世为明导

这位大菩萨说：“佛的智慧是甚深而微妙，普遍示现入于法界，随着三世来转大法轮，教化众生。在所有的世界中，佛是一位最明白的大导师。”

诸佛同法身　无依无差别

随诸众生意　令见佛色形

十方三世诸佛，同是一个法身。佛是互相无依又无差别。不是说这位佛依赖那位佛，那位佛又依靠这位佛。因为互不依赖，所以没有彼此分别。佛是随顺一切众生的心意，而令一切众生得覩佛的色身形相。

具足一切智　遍知一切法

一切国土中　一切无不现

所有佛都是具足一切种智，普遍知道一切诸法实相，彻法底源。在所有诸佛国土中，众生都能清清楚楚的见到这些佛的出现。

佛身及光明　色相不思议

众生信乐者　随应悉令见

佛的法身和所放的光明，有种种的颜色和种种的相好，都是不可思议，是众生见所未见，闻所未闻的。所以众生信仰于佛、欢乐于佛。随所应见，都见到了，所谓“感应道交”。佛本来是平等的，但是有善根的众生，才能看见佛。若是没有善根的众生，便无法看见佛。因为机缘不成熟，也就是根基不够。好像电视机一样，若找不到频道，画面便不会出现。

于一佛身上　化为无量佛

雷音遍众刹　演法深如海

在一佛身上，能变化无量佛。说法的音声有如雷音，普遍于一切佛刹，令一切众生都闻到。佛所演说的妙法，既深且广，犹如大海。

一一毛孔中　光网遍十方

演佛妙音声　调彼难调者

在佛身上每一根毛孔中，所放出的光明，在虚空中交织成网。这个光明网，能遍满十方法界，在光中演说佛的妙音声，令刚强难调难伏的众生，反迷归觉，离苦得乐。这种妙音声，和佛说法的音声一样，好像录音带能重播一次。佛说法是令众生改恶向善，发菩提心，同证佛道。

如来光明中　常出深妙音

赞佛功德海　及菩萨所行

在佛放的光明中，常常演说甚深微妙的法音。这种妙音声，都是赞叹佛所修的一切功德，犹如大海。不但赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，而且在光中又赞叹一切菩萨所修难行能行的行门。

佛转正法轮　无量无有边

所说法无等　浅智不能测

佛转正法轮的目的，是为令一切众生开正知正见，而除去邪知邪见。正知正见是正法。邪知邪见是邪法。正法是无量没有边际，所说的正法是无等伦，超出外道的邪法。外道的法不能和佛法来比较，有天渊之别，浅智的人，不能明白佛法的真理，所以不能依法修行。

一切世界中　现身成正觉

各各起神变　法界悉充满

佛在十方所有一切世界中，现佛身而成正觉。每位佛都有自己的神通变化。这种神变，都充满十方法界。令一切众生闻法开悟，而证佛果。

如来一一身　现佛等众生

一切微尘刹　普现神通力

在佛的每个分身，又现出诸佛坐在道场，其数量等于众生。在所有十方世界海微尘数那样多的刹土，都有佛普遍示现神通力。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法喜慧光明。 承佛威神。 观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，他的名字叫法喜慧光明。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

佛身常显现　法界悉充满

恒演广大音　普震十方国

佛的法身，常常显现在众生心中。所有十方法界，都充满佛的法身，在法界常演说广大法音。这种法音，普遍震动十方国土，令一切众生都觉悟。

如来普现身　遍入于世间

随众生乐欲　显示神通力

佛的法身，是无大无小，无去无来，大如法界，小似微尘。佛身是遍满一切处，无现无不现，无来亦无去，所以普遍充满于世间。佛是随顺众生的乐欲，而显示神通力。也就是说众生希望什么，佛就示现什么，显现大威神力来加持众生。

佛随众生心　普现于其前

众生所见者　皆是佛神力

佛是应众生的机，随众生的心，普遍现于众生前。众生所见的佛，都是佛神通变化的力量所成就的。

光明无有边　说法亦无量

佛子随其智　能入能观察

佛的光明是无边际，佛常演说妙法，而其数无量。佛的弟子，随着佛的智慧，能深入经藏，智慧如海，得到妙观察智。

佛身无有生　而能示出生

法性如虚空　诸佛于中住

佛的法身，是无生无灭，而是随顺众生的境界示现出生。佛的法性，犹如虚空。一切诸佛都住在法性中，也就是住在虚空中。

无住亦无去　处处皆见佛

光明靡不周　名称悉远闻

佛没有来也没有去，没有去更没有来。在每一个地方，都能见到佛。佛所放的光明，是周遍一切处。佛的名称，无论在多远的地方，都能得闻。

无体无住处　亦无生可得

无相亦无形　所现皆如影

佛的法身，是没有体相。因为没有体相，所以没有住处。也没有生、也没有灭、也没有相、也没有形，所现的是法身，如泡如影。泡影是虚妄，佛的法身确实存在，不过看不见而已。

佛随众生心　为兴大法云

种种方便门　示悟而调伏

佛能随顺众生的心，而兴起大法云，所有种种的方便法门，都是指示众生、开悟众生、调伏众生。

一切世界中　见佛坐道场

大众所围绕　照耀十方国

在十方一切世界中，一切众生都见到佛在坐道场，又有十方诸菩萨圣众围绕于佛。佛的光明普遍照耀十方法界一切国土。

一切诸佛身　皆有无尽相

示现虽无量　色相终不尽

所有十方三世一切诸佛的身，都有无尽的相好光明。佛所示现的身，虽然是无量，可是本有的报身，不会没有了。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名香焰光普明慧。 承佛威神，观察十方，而说颂曰：

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫香焰光普明慧。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

此会诸菩萨　入佛难思地

一一皆能见　一切佛神力

在这个法会中，一切诸大菩萨，他们进入佛难思的地位。每一位菩萨，都能见到一切诸佛所有的神通力量。

智身能遍入　一切刹微尘

见身在彼中　普见于诸佛

佛的智慧身，能普遍入于一切微尘的世界中。每位众生，都能见到佛身在他所住的世界，并见诸佛在说法。他们面对于佛，而聆听诸佛宣扬妙法。

如影现众刹　一切如来所

于彼一切中　悉现神通事

佛的法身，好像影子，能现于一切国土，所有佛的处所。在一切众生中，又现出神通事来教化众生。

普贤诸行愿　修治已明洁

能于一切刹　普见佛神变

普贤菩萨所发的十大愿王，以及其他种种修行法门，所修行和调治已经圆明而洁净。在所有诸佛刹土里，都普遍见到佛的神通变化。

身住一切处　一切皆平等

智能如是行　入佛之境界

佛的法身是住在一切处，所谓“无在无不在”。一切众生，能平等得到佛光普照。佛的智慧能这样修行，来教化众生，那么，一切菩萨都入到佛的境界。

已证如来智　等照于法界

普入佛毛孔　一切诸刹海

所有的菩萨，都已经证得佛的智慧，都放光普照于法界，又普遍入到佛身的每一根毛孔中，也入到一切刹尘海中。

一切佛国土　皆现神通力

示现种种身　及种种名号

所有一切佛国土，皆现出佛的神通变化力。又示现种种的身，和种种的名号。佛有十身，又有十名号。

能于一念顷　普现诸神变

道场成正觉　及转妙法轮

佛能在一念之间，而普遍现出一切神通变化。佛坐在菩提道场成正等正觉，和转妙法轮、教化众生。

一切广大刹　亿劫不思议

菩萨三昧中　一念皆能现

在一切广大无边的刹土中，经过亿劫之时间，也就是不思议劫。所有的菩萨应该得到的三昧，在一念之中，都能现出来。

一切诸佛土　一一诸菩萨

普入于佛身　无边亦无尽

所有一切诸佛国土，每一位菩萨，普遍入于佛身的毛孔中。这些菩萨如世界海微尘数那样之多，所以说无边也无尽。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名师子奋迅慧光明。 承佛威神，遍观十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫师子奋迅慧光明。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

毗卢遮那佛　能转正法轮

法界诸国土　如云悉周遍

毗卢遮那译为遍一切处，是佛的法身。这位佛，常转正法轮而不绝，在所有法界诸佛国土，佛的法身如云，悉能周遍。

十方中所有　诸大世界海

佛神通愿力　处处转法轮

在十方法界中，所有一切大世界海，因为佛的神通愿力的缘故，所以在每一个世界中，都转大法轮，教化众生。

一切诸刹土　广大众会中

名号各不同　随应演妙法

所有一切诸佛刹土中，有广大无边的法会。在法会中有佛菩萨和众生。所有的佛，其名号各不相同，皆随应众生的机缘而演说妙法。

如来大威力　普贤愿所成

一切国土中　妙音无不至

佛有大威神力，这是普贤菩萨的愿力所成就。所有一切国土中，佛说法的妙音，没有不周遍的。

佛身等刹尘　普雨于法雨

无生无差别　现一切世间

每位佛的法身，等于刹尘那么之多。（刹尘就是无量无边诸佛的刹土，在每一刹土中又有无量无边的微尘）。佛为教化一切众生，而普遍降下法雨，来滋润众生。佛是不生不灭没有分别，普现于十方一切世间。

无数诸亿劫　一切尘刹中

往昔所行事　妙音咸具演

有无数亿劫海，在一切所有尘刹中。佛在往昔所修行种种的法门、种种的境界，在微妙的法音中，都具足演说出来。

十方尘国土　光网悉周遍

光中悉有佛　普化诸群生

十方所有微尘数那样多的国土，有佛所放的光明网，周遍诸佛国土。在每道光中，都有佛示现。光中所化的佛，普遍教化一切众生。

佛身无差别　充满于法界

能令见色身　随机善调伏

佛的法身，虽然没有差别，可是佛的法身，能充满法界，也能令众生见到佛的色身。随顺众生的根性，善用方便法门来调伏刚强的众生。

三世一切刹　所有众导师

种种名号殊　为说皆令见

十方三世一切诸佛的刹土，所有众生的大导师—就是佛。佛有种种的名称，各不相同。为众生说法，令众生见到佛的妙色身。

过未及现在　一切诸如来

所转妙法轮　此会皆得闻

过去世、现在世、未来世，一切诸佛。每一位佛所转的妙法轮，在菩提道场法会中，都能闻三世诸佛所演说的妙法。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏。 承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法海慧功德藏。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

此会诸佛子　善修众智慧

斯人已能入　如是方便门

在菩提道场法会中，一切佛弟子，都善修般若波罗蜜法门。这些佛弟子，已经能入智慧之门。像这种方便法门，他们都了解明白了。

一一国土中　普演广大音

说佛所行处　周闻十方刹

每一位佛，在每个国土中，普遍演说不思议广大的妙法。就是说佛在过去世中，如何修行、如何发愿、如何成佛，这种广大音，能周遍于十方诸佛刹土。

一一心念中　普观一切法

安住真如地　了达诸法海

每一位众生，在他们的心念中，普遍观察一切法。他们都安稳的住在真和法性之地，明白一切诸法实相的法海。

一一佛身中　亿劫不思议

修习波罗蜜　及严净国土

在每位佛身上的毛孔中，现出无量诸佛刹土。佛在过去经过亿劫长的时间，所修的法门是不可思议。未来所度的众生，也是不可思议。佛在往昔因地的时候，所修一切波罗蜜法和供养诸佛，庄严清净诸佛国土，这种行门是无量无边的。

一一微尘中　能证一切法

如是无所碍　周行十方国

一切诸佛，能在每一粒微尘中，小中现大，大中现小，而证一切佛法。像这样无所障碍的境界，不是一般凡夫俗子所能明白的。佛能周行到十方国土去教化众生。

一一佛刹中　往诣悉无余

见佛神通力　入佛所行处

在每个佛刹中，佛都去教化众生。一切众生见到佛神通力，皆能入佛所修行的法门。佛的神通就是这样不可思议。

诸佛广大音　法界靡不闻

菩萨能了知　善入音声海

所有诸佛演说妙法之音声，是广大无边的。好像电台一样，向外广播，无论离佛多远，都能听得清清楚楚。但是要有收音机（修行）才能收闻佛音。在十方法界的一切众生，没有不闻这种佛的广大音。一切菩萨皆能了知佛的境界，善入佛说法的音声海中，而接受妙法。

劫海演妙音　其音等无别

智周三世者　入彼音声地

佛在劫海那样长的时间，来演说妙法，其音声是平等而无分别。好像天降雨一样，普遍滋润一切众生，令各得其应得的法雨。其智慧能周遍通达于三世：过去世是怎样而过去？现在世是怎样为现在？未来世是怎样成未来？这个智慧通达于三世的人，能入佛说法音声之境界地。

众生所有音　及佛自在声

获得音声智　一切皆能了

佛以一音演说法，众生随类各得解。佛说法的言语，一切众生皆能听得懂，不需要翻译。换言之，一切众生的言语，佛都会说。佛说法是自在的音声，无论那一类众生，闻之皆得到自在，又能获得语言的智慧。因为有了智慧，所以佛说一切法，众生皆能深入而了解。

从地而得地　住于力地中

亿劫勤修行　所获法如是

从初地就能证得一切地的境界。又能住于佛十力的地位。要经过亿劫那样长的时间，勤加修行，才能明白一切法、证得一切智。所获得的法，好像前边那样不可思议。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名慧灯普明。 承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫慧灯普明菩萨。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

一切诸如来　远离于众相

若能知是法　乃见世导师

十方三世一切诸佛，都远离一切众相，就是了达无相。虽然无相，可是无所不相。若能明白这种佛法，就能真正见到世尊、真正见到导师。

菩萨三昧中　慧光普明了

能知一切佛　自在之体性

菩萨是住在正定正受里边。他们的智慧光，能照明一切世界。又能知道一切佛的境界，自在的体性。这种体性是如如不动，了了常明的。

见佛真实体　则悟甚深法

普观于法界　随愿而受身

若能见到佛的真实体性相，就会明白佛的甚深微妙法，便能普遍观察于一切法界。愿到那个法界去，便能随着愿力而受身。

从于福海生　安住于智地

观察一切法　修行最胜道

佛是从福海中所生出，安稳住在智慧之地。佛能观察一切法的实相，而修行最殊胜的法门。

一切佛刹中　一切如来所

如是遍法界　悉见真实体

在十方三世一切诸佛的刹土中，一切诸佛的道场，像这样能遍满于法界，完全见到佛的真实体。

十方广大刹　亿劫勤修行

能游正遍知　一切诸法海

在十方广大无边的刹土中，佛在亿劫长的时间里，精进地勤修行，才能成正遍知（无所不知，无所不晓），明白诸法实相的道理。

唯一坚密身　一切尘中见

无生亦无相　普现于诸国

佛唯一的金刚坚密身，在十方法界微尘中，都能见到。佛这种坚密身，无生亦无相。但是还普遍地示现真实体，在所有国土中的道场，转大法轮，教化一切众生。

随诸众生心　普现于其前

种种示调伏　速令向佛道

佛是随顺众生的心愿而示现，凡是有缘的众生，都能见佛、闻法、睹僧，三宝是普现于众生面前的。佛用种种方便法门来调伏一切众生，令他们在很短的时间之内，能依法修行，而证佛道。

以佛威神故　出现诸菩萨

佛力所加持　普见诸如来

因为佛大威神力的缘故，在佛毛孔中所放的光明，又现出一切诸菩萨。佛以十力来加持所有的菩萨，令他们普遍见到一切诸佛。

一切众导师　无量威神力

开悟诸菩萨　法界悉周遍

一切所有的众导师，都有无量无边大威神力。佛加持一切诸菩萨，令他们开悟。开悟的菩萨，才能到十方法界去弘扬佛法，教化众生。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名华焰髻普明智。 承佛威力，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫华焰髻普明智。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

一切国土中　普演微妙音

称扬佛功德　法界悉充满

在一切诸佛国土中，普遍演说微妙不可思议的妙法音，称扬赞叹诸佛所有的功德。在十方法界中，都充满赞叹佛的音声。

佛以法为身　清净如虚空

所现众色形　令入此法中

佛有三身：一为法身、二为报身、三为应身，又为化身。法身是清净法身毗卢遮那佛。报身是圆满报身卢舍那佛。应身是千百亿化身释迦牟尼佛。毗卢遮那佛以法为身。法身是清净犹如虚空，但虚空又包罗万象，在虚空中现出一切形形色色，令一切众生能入这法体中，得到清净法身、圆满报身、千百亿化身。

若有深信喜　及为佛摄受

当知如是人　能生了佛智

假设有众生能生出深大的信心，欢喜佛法，而和佛有缘，必为佛所摄受。应当知道这一类的众生，能生出明了佛的智慧。

诸有少智者　不能知此法

慧眼清净人　于此乃能见

一切愚痴的人，他们不能明白这种法的道理。有智慧眼的人，是清净无染，没有杂念的，才能明白这种法的道理。

以佛威神力　观察一切法

入住及出时　所见皆明了

以佛的大威神力，才能观察一切法。就是在观察或不观察的时候，所见的法，皆能明白而了解。

一切诸法中　法门无有边

成就一切智　入于深法海

在所有一切诸法中，法门是没有边际的。能成就众生的一切智慧，而进入深广的法海。所谓“深入经藏，智慧如海”。

安住佛国土　出兴一切处

无去亦无来　诸佛法如是

佛是安稳住在诸佛国土中。佛的法身，出兴于一切处，既没有去，也没有来；诸佛的法身也是这样子。

一切众生海　佛身如影现

随其解差别　如是见导师

所有一切众生，犹如大海。佛身在众生海中影现，好像太阳光映照在大海一样。随众生所明白所了解的不同，而见到导师来教化。也就是说了解深的众生，所得到的法益就深；了解浅的众生，所得到的法益就浅。

一切毛孔中　各各现神通

修行普贤愿　清净者能见

佛在每根毛孔中，都现出十方世界微尘国土。诸佛就在诸国土里说法，教化众生。每一根毛孔中，诸佛又大现神通，令一切众生发菩提心，修普贤行愿。谁能一心清净，谁就能见到佛。

佛以一一身　处处转法轮

法界悉周遍　思议莫能及

佛的每一个法身，于处处都转大法轮，教化众生，在十方法界完全周遍。这种境界，不是众生的心思和言议所能及的。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名威德慧无尽光。 承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫威德慧无尽光。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

一一佛刹中　处处坐道场

众会共围绕　魔军悉摧伏

在每一个佛刹中，都有佛在菩提树下坐道场。帮助佛来宣扬佛法的菩萨，共同赞叹佛、围绕佛。他们把所有魔军都摧伏了。

佛身放光明　遍满于十方

随应而示现　色相非一种

每位佛身，皆放大光明，而充遍于十方法界。随顺众生的感应，而示现不同的因缘。佛所现的色身不同，应以何身得度者，便现何身来为众生说法。

一一微尘内　光明悉充满

普见十方土　种种各差别

每个国土中的微尘，佛光都充满。能令众生普遍见到十方国土。种种的差别，各显现出来。

十方诸刹海　种种无量刹

悉平坦清净　帝青宝所成

在十方诸佛刹海中，又有种种无量的刹土，这些所有刹海的国土，都是平坦而清净、都是帝青宝所成就的。

或覆或傍住　或似莲华合

或圆或四方　种种众形相

这种世界，或是覆盖的、或是傍住的。或者好像莲华合起来、或像圆形、或像方形，有种种不同的形相。

法界诸刹土　周行无所碍

一切众会中　常转妙法轮

所有十方法界的诸佛国土，都有佛在周行教化，而无所障碍。佛在每个国土的法会中，常转妙法轮，来教化众生。

佛身不思议　国土悉在中

于其一切处　导世演真法

佛的法身是妙不可言。所有国土，佛都在说妙法。在所有一切处，佛皆演说真实不可思议的法，也就是无上甚深微妙法。

所转妙法轮　法性无差别

依于一实理　演说诸法相

佛所转的妙法轮，其根本法性是没有分别。什么是根本法性？就是依于一个真实的道理，来说一切诸法实相。

佛以圆满音　阐明真实理

随其解差别　现无尽法门

佛用圆满的妙音，阐扬说明真实的道理。随顺众生的根性，而说众生不明白的道理，现出无穷无尽的法门。

一切刹土中　见佛坐道场

佛身如影现　生灭不可得

在一切诸佛刹土中，都见到佛在那里坐道场。佛身如月光，映现在水中。众生心水能清净，佛身自然现其中。没有贪瞋痴的妄想，心水就能一尘不染的清净。佛身是不生不灭、不垢不净、不增不减。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧。 承佛威力。 观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法界普明慧。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

菩萨是属于大乘法，罗汉是属于小乘法。罗汉分为四果：证得初果罗汉，是见道位，已断三界的八十八品见惑。证得二果罗汉，是修道位，已断欲界思惑前六品。证得三果罗汉，也是修道位，已断欲界思惑后三品。以上三个果位是有学位。证得四果罗汉，是证道位，也是无学位，已断三界九地八十一品思惑。菩萨分为五十一位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从十住的初住位开始，断一分无明惑，即证得一分法身，便升一位。如果把无明惑都断了，便是妙觉，也就是佛位。

在佛教中，本来没有大小乘之分别，只有一乘，也就是佛乘。佛最初说大方广佛华严经的时候，十方菩萨来到菩提道场，聆听佛宣说妙理。可是声闻缘觉二乘人的境界太小了，不能接受这种菩萨之法门。他们虽然身在大众法会中，可是“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”。卢舍那佛是现千丈身，但小乘人只看到佛现丈六老比丘相，所以谓不见。华严的境界是一真法界的道理，小乘人当然听不懂，他们是人空法不空的修行者，所以不闻。因为不见不闻，所以小乘人认为没有华严经，也不相信华严经有圆融无碍、重重无尽的境界。

小乘人只知道有自己，不知道有他人，所以自觉不觉他、自度不度人、自利不利人。这和大乘菩萨的行门，恰好相反。菩萨是自觉而觉他、自度而度他、自利而利他，甚至为了众生而忘了自己。总之，菩萨发心是利益众生，罗汉发心是利益自己。大乘和小乘，根本没有一个界线，就要看发心如何？发心利于人就是大乘，发心利于己就是小乘。这样的分别，比较清楚，令一般不明白佛法的人，容易懂得罗汉和菩萨不同之点就在此。

华严经是讲菩萨所修的行门—如何发菩提心？如何行菩萨道？如何教化众生？当然和小乘的思想有所不同。所以小乘不赞成此法，不承认此经，认为不是佛说。现在提醒大家，这是佛金口所言，并非伪造。

如来微妙身　色相不思议

见者生欢喜　恭敬信乐法

佛的法身是微妙不可思议，佛的色身也是微妙不可思议。无论那一类众生，凡是见到佛身，都生出欢喜。因为佛光普照，只要是有缘的众生，被佛光所照，便信仰佛、恭敬佛、供养佛，然后欢喜乐闻佛法，而信受奉行。

佛身一切相　悉现无量佛

普入十方界　一一微尘中

佛有三十二大人相，八十种随形好，所以佛身是相好光明而庄严。不但在每一相中，都现出无量无边佛，就是在每一根毛孔中，也现出无量无边刹土。这些无量佛，普入十方法界，在法界中每一粒微尘里弘扬妙法，教化法界里无量众生。

十方国土海　无量无边佛

咸于念念中　各各现神通

十方所有诸佛国土，其数犹如大海之多。在每一个佛刹中，都有一位佛，在那里教化众生，所以说无量无边佛。诸佛都在念念之中，而到各各佛刹中，显现神通来教化众生。

大智诸菩萨　深入于法海

佛力所加持　能知此方便

有大智慧的菩萨，他们都能深入经藏，智慧如海。这是由于诸佛的力所加持，他们才能知道这种方便法门。

若有已安住　普贤诸行愿

见彼众国土　一切佛神力

假设要有众生发菩提心，已经安于菩提行上，并且安住于普贤诸愿行，就能见到一切诸佛国土，也能见到一切诸佛神通力。

若人有信解　及以诸大愿

具足深智慧　通达一切法

我们修道人，最要紧要有信心，然后再要具足解、行、证。这是四步骤，缺其一是不能成就道业的。有了信心之后，就要发大愿，发愿之后，要研究经典，依法去修行，然后才能证到果位。所以要有信解和大愿。如能具足深般若智慧，这样便能通达明了一切诸法实相的道理。

能于诸佛身　一一而观察

色声无所碍　了达于诸境

能在诸佛的法身，一一观察诸佛成佛的道理。在这境界中，色和声皆无所障碍，所以能明了而通达于诸佛的境界。

能于诸佛身　安住智所行

速入如来地　普摄于法界

菩萨能于一切诸佛身，安住在佛的智慧和佛所修行处，能迅速进入佛的地位，普遍教化法界众生，而摄受同成佛道。

佛刹微尘数　如是诸国土

能令一念中　一一尘中现

诸佛的刹土，有微尘数那样多，在每一粒微尘中，又现出一切诸佛国土。菩萨能在一念之中，在每粒微尘现出一切诸佛刹土。在诸佛刹土的每粒微尘中，又现出诸佛刹土。

一切诸国土　及以神通事

悉现一刹中　菩萨力如是

一切诸佛国土和一切诸佛神通妙用的境界，完全现于一个诸佛刹中。菩萨的力量，也能这样子。也就是得到诸佛加持的力量，才能如此。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名精进力无碍慧。 承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，大众海会中，又有一位大菩萨，名叫精进力无碍慧。他仰承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

佛是三觉圆。什么是三觉？就是自觉、觉他、觉行圆满。凡夫是颠倒而没有觉悟，这是不觉。二乘人有自觉。凡修行四谛法和十二因缘法而开悟者，这是自觉。自己虽然觉悟了，但不愿去教化众生，令众生也得到觉悟，所谓“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”，不发菩提心，愿作自了汉。菩萨不但能自觉，又能觉他。菩萨有慈悲心肠，不独善其身，反而将自己所得的法益，全盘托出，而不保留，来教化众生。菩萨愿一切众生都得到觉悟，希望和众生一起成佛道，这是觉他。也就是兼善天下的思想。

佛最初说法时，不说一切众生皆有佛性，皆堪作佛的法。如果说出来，会把听法的众生吓跑了。因为众生自己不知有成佛的机会，认为佛才能成佛。假设对众生说：“你可以成佛”。他绝对不会相信，以为不合理，成佛没有众生的份。因为这个缘故，所以佛说华严经时，没有人去听法。就是有人听，也不会了解这种妙法。

以后说阿含经，专为小乘人说的法，讲人空法不空的道理。说完小乘法，又说方等经，就是大乘法之开始，讲识有性空的道理。说完方等经之后，又说般若经，专讲空的道理。在这四十年之间，始终没有说人人可以成佛。到最后讲法华经时，开权显实，把以前所讲的方便法，都不要了，而说实实在在的一乘法，就是真空妙有的道理。所以在法华会上，佛告诉大众说：“你们都可以成佛，就是一切众生，也可以成佛。”佛这样宣说之后，法会顿时起了反应，有五千比丘退席。为什么？因为他们不相信众生能成佛。他们的理由是：佛以前没有说人人可成佛，现在又说人人可成佛——究竟那个是对？因此起了疑惑，即时退出法会。

释迦牟尼佛当时说法，就有这种情形发生。因为大乘法是不可思议的妙法，不容易令人相信。所以五千增上慢的比丘，因为不相信佛所说的法而退席。

现在有人不相信大乘法。好像锡兰、缅甸、泰国这些国家，所行持的佛法，虽然不错，但是固步自封，划出界线，不肯研究大乘法。可以说：小乘法太保守，大乘法太开明。如果能折衷，共同来研究真理，互相无执着，综合真理，流通于世，这样便能续佛慧命；佛法才能发扬光大，利益众生，令众生离苦得乐。

一切经典，都是佛金口所言，又何必分大乘和小乘？如此佛教不幸，演变成空有之争。在印度小乘有二十宗之多，在中国大乘有八宗之多，各立门户，互相诤论，甚至分河饮水，有水火不容之势。直到今天，仍有此现象。尤其是禅净空有之争，互相诽谤，反而失去佛陀当初说法的一番用心。我们身为佛的弟子，应该反省一下，生大惭愧心，不要再辜负本师一片苦心。应该团结一致，共同为佛教而努力，将佛法广播到世界每一个角落去，令大家和平相处，没有贪瞋痴之心。这样，世界才会真正无战争，永远是极乐世界。

佛演一妙音　周闻十方刹

众音悉具足　法雨皆充遍

当初佛演说一音法的时候，众生随顺种类而各得其解，而明白真实的道理。佛的妙音传播到十方法界所有众生的耳根，令他们都能闻到此妙音。佛说法的妙音，好像下雨一样，普遍到一切处，令所有的众生，得到法雨的滋润，所谓“法喜充满”，皆大欢喜。

一切言辞海　一切随类音

一切佛刹中　转于净法轮

人有人的语言，鸟有鸟的语言，兽有兽的语言。世界上很多种的文字，一种文字是代表一种语言，甚至多种的语言。人的智慧是有限度，无论如何聪明，也学不完世界所有的语言。可是佛一音，等于一切言词海，不管是那一类的众生，都能听懂佛所说的法。在一切诸佛刹土中，佛在那里转清净大法轮，教化众生。

一切诸国土　悉见佛神变

听佛说法音　闻已趣菩提

所有十方一切诸佛国土中的众生，都见到佛的神通变化，也听到佛所说妙法的音声。听完之后，即发菩提心，趣向菩提道路。

法界诸国土　一一微尘中

如来解脱力　于彼普现身

所有十方法界诸佛国土中，在每一粒微尘里，都有佛的解脱力，在那里普遍现身，而为众生宣说妙法。

法身同虚空　无碍无差别

色形如影像　种种众相现

佛的法身，如同虚空，是无形无相。所以没有障碍，也没有差别。佛所现的色相，如同影像，身东影西、身西影东；在影像之中，把种种众相都现出来了。

影像无方所　如空无体性

智慧广大人　了达其平等

这个影和像没有一定的方所，它和那个众生有缘，就现在那个众生的心中。佛的法身如虚空，是没有本来的体性。只有智慧广大的菩萨，才能明了通达这种平等的道理。

佛身不可取　无生无起作

应物普现前　平等如虚空

佛身是不可取，也不可舍。因为无来无去，没有生，没有灭；没有新，没有旧，所以无起作。佛身是随缘而现，应机教化众生，对一切众生是平等的，如虚空一样，没有分别。

十方所有佛　尽入一毛孔

各各现神通　智眼能观见

在十方所有一切法界中的佛，尽入佛的一毛孔中，在毛孔中各各现神通。有智慧眼的菩萨，才能观见这种境界。

毗卢遮那佛　愿力周法界

一切国土中　恒转无上轮

毗卢遮那佛是清净法身，能遍一切处。他的愿力最大，没有一处不是他的愿力所成就。他在一切国土中，恒常转无上妙法轮，时时演说妙法，时时刻刻教化众生。

一毛现神变　一切佛同说

经于无量劫　不得其边际

在每一根毛孔中，便现出种种的神通变化。毛孔虽小，可容十方法界。在十方法界中的诸佛，可以同时演说妙法。这种境界，经过无量劫的时间，也不知道在什么时候才能说完。还有多少时间，无法可知其边际。

如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众，而来集会。应知一切世界海，一一四天下，诸道场中，悉亦如是。

像这样一四天下（四大洲）里修道的场所中，借着诸佛的大威神通力，在十方法界中，每一方又现出有一亿世界海微尘数那样多的菩萨。大家聚集在一起，同时到佛所，也就是菩提树下，来亲近释迦牟尼佛。

应该知道所有一切世界海，在每一个世界海中，有很多的一四天下。在每一个一四天下所有佛的道场里，都是这样子。有很多微尘数的菩萨来集会，聆听佛宣说大方广佛华严经。

什么是一四天下？就是一个太阳、一个月亮、一个须弥山。在须弥山的四周，有四个部洲—称为一四天下。也就是一个太阳系，称为一个世界。在须弥山的东边，叫东胜神洲。在须弥山的南边，叫南赡部洲。在须弥山的西边，叫西牛贺洲。在须弥山的北边，叫北具卢洲。在四天下各有转轮圣王来管理。金轮圣王能管辖东南西北四天下。银轮圣王能管辖东南西三天下，铜轮圣王能管辖东南二天下。铁轮圣王能管辖南一天下。