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金刚经说什么 南怀瑾 正版书籍
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商品名称：金刚经说什么 南怀瑾 正版书籍
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金刚经说什么
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南怀瑾所著的《金刚经说什么》内容简介：《金刚经》是初期大乘佛教 的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。它全称《金刚般若波罗蜜经 》（经名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始六年（ 404）译出。问世之后，即在社会上广泛流传，纂要、注解、夹颂、宣演、 义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意、直说等各种注疏达一百多种 。经中主要论述了“所言一切法者，即非一切法”，一切现象（物理的和心 理的）“性空幻有”的理论。《金刚经说什么》为著名学者南怀瑾先生有关 《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十 二品（相当于章），然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐 发自己的研究心得。《金刚经》中的疑难之处，于中剖析得淋漓尽致。
超越宗教的大智慧 实相般若 境界般若 文字般若 方便般若 眷属般若 无坚不摧 鸠摩罗什和武则天 第一品 法会因由分 佛这样说 那个时候 舍卫国的讲堂 千二百五十人 世间与大干世界 吃饭穿衣 乞士生活威仪 第二品 善现启请分 善现须菩提 如来菩萨 六祖和《金刚经》 善护念 寻愁觅恨 金刚眼和发心 无权威无主宰 此心如何住 止住的持名念佛 百千三昧的定境 三步曲 如何住和无所住 第三品 大乘正宗分 一切众生 谭子《化书》 有色无色的众生 有想无想的众生 红福 清福 罗汉的涅架 佛的涅柴 四相和我的观念 三轮体空布施 快乐痛苦皆无住 转化十二类生 说三十二品偈颂 第一品偈颂 第二品偈颂 第三品偈颂 第四品 妙行无住分 第一等和次等 无所住 不住色 不住声香味 内触妙乐的菩萨 雁过长空 功德和福德 东方佛西方佛 阿育王的沙子 周利盘陀伽的扫帚 第四品偈颂 第五品 如理实见分 非相和空 法报化体相用 莲花生 身相的执著 第五品偈颂 第六品 正信希有分 文喜和文殊 烧佛像的和尚 五百年后 善行功德智慧 净信和无所住 真非真 何处是岸 第六品偈颂 第七品 无得无说分 得什么说什么 程度的差别 人世出世平等 圣贤之别 第七品偈颂 第八品 依法出生分 一切佛与《金刚经》 佛法非佛法 第八品偈颂 第九品 一相无相分 见思惑 谁不嗔谁不痴慢疑 话说再来人 不来行吗 三界的天人 解结去惑 初果的罗汉 迦叶起舞毕陵慢心 二果三果作什么 罗汉的前途 世上的第一名 第九品偈颂 小偷与越狱的人 第十品 庄严净土分 心空及第归 庄严佛土在哪里 打火机 因师而瞎的眼 第十品偈颂 第十一品 无为福胜分 不可数的福 受持四句偈 资粮 第十一品偈颂 第十二品 尊重正教分 放《金刚经》的地方 《金刚经》放在何处 第十二品偈颂 第十三品 如法受持分 再说大智慧 黄山谷与晦堂 黄山谷与黄龙死心悟新 微尘外色尘 内色尘 你我的三十二相 夹山大师 夹山见船子 大的功德 第十三品偈颂 第十四品 离相寂灭分 解悟喜极而泣 信心清净 希有的功德 谁是五百年后希有人 为什么我不是我 如何见佛 难得的人 什么是忍辱 忍辱的榜样 达摩与苏格拉底 忍辱的功夫 无所住的心 如何布施 佛怎么说话 无实亦无虚 无量无边的功德 第十四品偈颂 第十五 品持经功德分 最难的布施 老人的救生圈 信心不逆的福报 如来说给谁 你喜欢小法吗 第十五品偈颂 第十六品 能净业障分 被轻贱的前因后果 诚敬努力的人 不可思议的果报 第十六品偈颂 第十七品 究竟无我分 发什么愿 然灯佛所得什么 然灯佛为什么授记 一切都是佛法 什么都没有的菩萨 无我的菩萨 第十七品偈颂 第十八 品一体同观分 眼者心之机 天眼是什么 慧眼法眼佛眼 无量数的宇宙世界 无数量的心 你的心 永远得不到的心 第十八品偈颂 第十九品 法界通化分 福德不可得 无人希罕的福 第十九品偈颂 第二十品 离色离相分 大丈夫相 世上的肉身菩萨 第二十品偈颂 第二十一品 非说所说分 什么都没说 迦叶笑了 须菩提与佛对答 顽石点头为什么 众生与佛 第二十一品偈颂 第二十二品 无法可得分 一指禅 第二十二品偈颂 第二十三品 净心行善分 修一切善法 南山高北山低 第二十三品偈颂 第二十四品 福智无比分 修资粮 受持读诵 真教化的功德 第二十四品偈颂 第二十五 品化无所化分 有教无类 自己的解脱 无我以后 第二十五品偈颂 第二十六品 法身非相分 见佛与观佛 声色与邪道 转轮圣王 十地菩萨与转轮圣王 第二十六品偈颂 悬崖撒手 第二十七品 无断无灭分 三界六道之外 断灭见 不说断灭相 第二十七品偈颂 第二十八品 不受不贪分 爱布施的菩萨 一切法无我 定与忍” 张拙的故事 有求就有住吗 第二十八品偈颂 第二十九品 威仪寂静分 无来亦无去 如来的境界 第二十九品偈颂 第三十品 一合理相分 碎为微尘之后 什么是合相 第八识和种性 心念如暴流 真空如何生妙有 第三十品偈颂 第三十一品 知见不生分 见不是见 知即无明本 如是知见 我们自己的法相 我要过去你过来 第三十一品偈颂 第三十二品 应化非真分 应化非真 内圣外王菩提心 学佛的懒人 离经的四句偈 梦幻中如如不动 第三十二品偈颂 总结论 后记 南怀瑾先生著述目录
超越宗教的大智慧 今天要讲的是《金刚经》，在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的 一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》， 因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛教经 典中很特殊的一部，它最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切 宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限于佛教的范围，佛在《金刚 经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今 来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不 同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。 《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部 大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切 宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同 宗教的信仰，我们今日研究《金刚经》，先把自己观念意识里宗教的界限和 形式放在一旁，然后再来研究《金刚经》的要点与精神，这样才会得益。 在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术 的分类上，归入般若部。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因 为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。 就像现在中西文化交流，遇到翻译“气"字（气功的气，修道的气）就不能 翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气 都有一个专有的字，而中国字却不同，气字上面多加一个字意思就不同了。 空气、煤气：电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单 独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原 因。 所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生 死、超凡人圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧 。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与 普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而 是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两 个字，不能代表般若的整个含义。 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二 种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五 种的内涵就是金刚般若。 实相般若 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见 性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做 实相般若，属于智慧的部分。我们的聪明乃是意识部分，局限于现有的知识 范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的，是不 可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有 说不能思议啊！ “不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去 推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄 想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的 境界，不是思议的境界。 到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一 个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头，佛字就代表了这个道 体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像 ，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个 ，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名词而已。《华严经》上说： 叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以 ，真如也可以，涅柴也可以，说了一大堆，一百多个名词，反正这些都是代 号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才 认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。P1-4
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《孟子旁通》是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。它使读者能在谈笑风生的气氛中，轻松而又深刻地领受中国传统文化的熏习，增长文史知识，获取人生智慧。《孟子旁通》末还附有历代《孟子》研究书目。
南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。 青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
春秋无义战司马迁编撰手法中的孟子驺衍和孟子的强烈对比处世的哲学问题苏秦与孟子的时代秦皇霸业的蓝图苏秦的还乡千古人情的嘴脸苏秦成功的秘诀 王霸互用的失败《阴符经》的启示图取个人权利佩六国相印的显赫时期 苏秦的书生本色苏秦的义利之辨生死之谜经史合参 梁惠王的先世商鞅和梁惠王梁惠王章句上梁惠王与孟叟 司马迁对梁惠王和孟子的观点义利之辨何能不讲利玩弄仁义的权智孟子思想被夹缠不清玩物丧志阿房宫与秦始皇《三辅黄图》迷楼与隋炀帝艮岳与宋徽宗颐和园与清末凤阁龙楼与李后主《清明上河图》的背面不违农时乱世流亡图的文学二郎神和都江堰杀人和吃人的譬喻梁惠王念苦经仁政之道人品与器识的评鉴也是相法天下定于一 孟子与苏秦的对照苏子为赵合纵说魏——《战国策》原文苏秦的权谋孟子的机锋转语定于一 儒道同源的一统天下仁爱的推广齐宣王不像屠户行为心理对牛谈心政治领导者的病态心理孟子的行为心理学权能问题世上无如人欲险梦似人生 齐国富强的素描缘木求鱼 经济和政治为而不有的农民生民何计乐樵苏不敢为天下先的后儒梁惠王章句下讲究礼乐的治道音乐的今昔观 林园与治道外交策略——大小之间大勇定天下为强国而改服制——赵武灵王秦武王的任力好勇项羽和刘邦墨子谈勇雪宫论政什么明堂 寡人好货《货殖列传》的一斑历史社会演变的趋势经济、文化、道德的连锁关系寡人好色丑与美色字诗话的插曲有关王昭君案外的评语唐代和番政策的感伤杨贵妃的翻案语再说寡人好色的公案人事行政高明柔克孙嘉淦《三习一弊疏》世臣巨族门第之见 派系党祸之争民主难，法治也不易对圣人怀疑的趣话学非所用用非所长论攀龙附凤——读书人的通路唐代选举的进士齐燕之战——历史战略的经验孟子终生奉母教孟子的策略——规之以正苏秦口辩轻取十城燕齐之战苏代评论齐王仁将——曹彬仁义的实质与权谋孟子在魏齐的外一章齐宣王的风格 朝中文武多才士赞美词与利害关系贫贱骄人滑稽大师——淳于髡齐宣王开战国养士之风特立独行于滔滔浊世的孟子吏民千古两相妨历史政治上的因果君道与臣节 历史上的基层政策作官莫作怪两大之间难为小人贵自立孟子论立身出处的原则附录：历代《孟子》研究书目南怀瑾先生著述目录
这样还不算什么，等他到了家以后，更难堪的是他太太正在织布，看到他回来的那副落魄相，当着家人的面，也没有勇气来迎接他，再谈不到慰问了，只是仍然不停地做她手里的工作，摆出一副冷漠的态度。他的嫂嫂们，当然不会问他吃过饭没有，根本是见如不见，相应不理的样子，哪里还肯为他到厨房去做饭呢？那个时候，是宗法社会的大家庭制，他的老婆要看嫂嫂 们的风向，嫂嫂们又要看着一家之主的公公和婆婆怎么办。结果呢？他的父母看了他那副样子，一句话也不和他讲。你想，他在这种情形之下，这个面子怎么办呢？ 苏秦到底是了不起的青年。年轻的同学们特别要注意，在原文上是怎样记载呢？他遭遇到这种情形，既不怨天，也不尤人，只是自己重重地叹一口气说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。 ”你看，这是一种什么胸襟！什么器度！他对于目前周围的情形，一点都不迁怒怨恨到别人身上去，只是深自反省自责，认为他的太太、嫂嫂、父母等人对待他这种情形，都是他自己的不是、无能，并没有埋怨他们的冷淡，更不会借酒浇愁，要打人、要揍人！ 还有一点要注意，苏秦的老婆，尽管当时对他的态度上很冷淡，可是并没有像周代的姜太公、汉代的朱买臣两个人的太太那样，因为嫌他穷，嫌他没有出息，就要求离婚而去了。姜太公、朱买臣后来得志了，同样情形，他两个人的太太都要求回来，结果都遭拒绝了。所谓“覆水难收”，就是在朱买臣这节故事里引用的话。至于苏秦的太太，有没有在背地里鼓励他，帮助他，像历史上许多贤妻良母那样作法，因为无明文记载，就无法查证了。这是顺便对年轻女同学们提出注意的事，请勿见怪。 其实，苏秦的这种遭遇，并不特别，古今中外的人情，大体上都同一例。我所谓大体，当然不是说社会上所有的人，所有的家庭都是如此的。假如 我们把历史上许多成功成名人物，在他艰难曲折的阶段，都搜罗来做一番研究，你便可以看出社会的人际状况，大概都是如此，反而觉得见怪不怪了。 如果自己认识不够，非常介意这种反面的情况，便会产生愤世嫉俗等等变态 心理。甚至无论你日后有成就没有成就，对人对社会，很可能形成一种仇恨的偏差心理。 我们随便提一点大家所熟知的历史经验，在所谓读书人的文化界中，让我们看看唐代元稹的三首悼亡诗，充分透露出少年落魄时代的痛苦。“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”就是元稹的名句，也是古今中外多少人共有的哀鸣。 此外，如韩信没有得志以前，不但要受市井无赖的胯下之辱，而且饥饿时，想吃一口饭都不容易，没有人理他，结果只有一个不知姓名的洗衣服老太太，可怜他的遭遇，把自己带出来的饭包施舍给他，让他吃了一餐饱饭。 后来，韩信功成名遂，当了三齐王回到故乡时，不但没有报复那个叫他爬在裤裆下的无赖少年，反而鼓励他、感谢他。同时，他又寻访那个施舍一个饭包的洗衣妇人，但始终没有找到。于是他只好把千两黄金，投在当年洗衣妇在那个河边洗衣服的河里去，表达他无限的谢意。这是历史上有名的韩信以千金投河，感谢漂 母一饭之恩的故事。 因为韩信具有含垢忍辱，受恩必报，受辱不怨的这种气度，也就是他一生事业成功的主要条件。尽管后来他也被刘邦夫妇所谋杀了，但撇开权势功业不谈，如果专讲作人的气度，作人的味道，韩信比汉高祖刘邦可爱得多了。即使如项羽，在作人方面，有时候也比刘邦可爱。当然，这只是讲作人，不谈处事，要讲处事，那又须另当别论了。 讲到韩信的故事，相反地，正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一对比。当刘邦在青年的时代，一天到晚到处游荡、闹事，不务正业，一事无成的时候，他的父亲也实在看不下去了，有一次责备他几句，说他这样没有出息，实在比他二哥刘喜差多了。老二规规矩矩为家里添置了产业，所以家里人都很喜欢他二哥。至于他大哥，很早就死了。有一次，刘邦带了几个平日和他一起混混的朋友，回家吃饭。他的大嫂骗他说没有饭菜了，朋友只好离去。刘邦自己到厨房一看，原来饭菜还有的是，于是怀恨在心。 后来他当了汉高皇帝，封他二哥为代王，封他弟弟 为齐王，就一直没有封他大哥一家人任何职位。他父亲向他讲了，于是便封了一个“羹颉侯”给大哥的儿子，这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报。当未央宫落成时，他大宴诸侯群臣，席中向他父亲敬酒时说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”刘仲就是刘邦的哥哥。刘邦问父亲：你现在看我比起二哥来，哪个有出息？哪个弄的产业多呢？搞得他父亲啼笑皆非，无法答话。你看他多小气！哪里真 够“豁达大度”四个字的份量呢？ 不过，话说回来，刘邦比起历史上其他许多的帝王，他又的确好得多，有些地方还不太失“豁达大度”的作风，所以历史上对于汉高祖这四个字的评语，也可说是由于比较性格而来的评论而已。 我们讲苏秦失败的情形，又顺便扯出了这些故事，都是为了说明古今中外的人情常态。我们现在讨论孟 子，顺便联想到孟子的母亲对于孟子教育上的伟大之处，孟子所以表现出和苏秦迥然不同的圣贤人格，和这位孟太夫人的教诲，有着密切的关系。 P25-29
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