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萨科齐执意会见达赖
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The ceremony at the Lerab Ling temple, set in remote green hills in the Herault area and built according to traditional Tibetan design, came at the end of a visit to France during which the Dalai Lama repeatedly criticised Olympics host China
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上传日期： 00:14:01
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　灌顶之法主要有五种：一者因灌。二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌、瓶灌是生起次第，密灌、慧灌、第四灌属于圆满次第。　　因灌、瓶灌：　　因灌及瓶灌属于生起次第，故往往因灌与瓶灌合并举行。　　　上师在灌顶时，先建立坛城，安立本尊座，再由上师观想自心种子字放光而召请诸佛各抱明妃（此是密宗所说之报身佛形像，皆是抱着明妃之双身交合受乐像）于自己之前面虚空中安住，然后上师再观想弟子入自己口中，从金刚路（从自己之尿道）出住明妃莲华（出住于明妃之阴户）之中。上师继续观想“诸如来明妃等至”（诸“如来”皆与所抱明妃行淫、生起淫乐而至高潮，名为入等至），大贪（贪受射精性高潮之贪）溶化，从毗卢门灌入（上师的）顶（门）中，随金刚路出菩提心（再从自己之尿道流出菩提心——流出“如来”与明妃淫液混合后之精液），上师再通过观想用这个“菩提心”为弟子灌顶，如是观想完毕后，在以水为弟子灌顶。　　在这个密宗的正规的初级灌顶里，也就是密宗修行的起分－－起点，就是要作如是双身修法的观想，乃至到第四灌，弟子是要和上师亲自实修双身法的。　　有的密宗行者也许不用实体明妃，他们只不过是用观想的方式而已！　　　　这个男女双修就是密宗的密，离开这个密就没有密宗可言，所以，不要说有的密宗不修双身法，这是妄语！
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　　耶律大石：西藏文化谈（全本，共20讲）　　　　　　　　　　　　第1讲　　　　　　　　　　楔子 也说六世达赖仓央加错逸事 　　　　　　　　　　　　下决心要写些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地写，不是我现在拥有的精力，时间所能允许的，那么就只能挑些重要的，有意思的来写，也许会有点信马由缰。 　　　　　　许多人都知道六世达赖仓央加错，网上有过些介绍他的文章，甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了不少现代人的同情，在很多人眼里，他是反叛者，是浪漫的诗人，是情哥儿，是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱 中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。 　　　　　　我在这里不想重复仓央加错的生平简历，只想谈些大家不知道的事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。 　　　　　　谈仓央加错当然少不了他的诗，本文引用的他的诗都是我自己译成汉语的，艺术性也许不高，但我更着重内容。先看一段： 　　　　　　---当我在布达拉宫， 　　　　　　---人们都称我为“纯洁海洋”大师； 　　　　　　---当我在城里街头游荡， 　　　　　　---人们都称我为娼妓王子； 　　　　　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993) 　　　　　　　　　　　　据记载仓央加错的外貌： 　　　　　　长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕。 　　　　　　(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956) 　　　　　　　　　　　　桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那么这个五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变成了很重要的罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求，1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。从这里看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错的行为，是他的个人行为，还是达赖喇嘛这个“神”的行为？ 　　　　　　在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题，是人在玩弄着“神”的招牌，还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行为？ 　　　　　　　　　　　　我们再来看仓央加错的“爱情生活”： 　　　　　　　　　　　　---即使我每夜都和女人交合， 　　　　　　---我也从来不丢失一滴精液。 　　　　　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993) 　　　　　　据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。 　　　　　　(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958) 　　　　　　谁知道仓央加错练的是什么功？ 　　　　　　再来看仓央加错的诗： 　　　　　　　　　　　　---将清澈的雪山水 　　　　　　---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合， 　　　　　　---再加上一点仙液。 　　　　　　---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。 　　　　　　---如果你怀著纯净的愿望饮下， 　　　　　　---你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。 　　　　　　(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990) 　　　　　　　　　　　　---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上 　　　　　　---我就仍在从姑娘的体中 　　　　　　---抽取喜悦和力量 　　　　　　(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet. Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960) 　　　　　　　　　　　　比起前一首来，这两首诗算是隐讳多了，不加解释，常人看了不知所云。如同《离骚》中的美人香草，仓央加错的诗中是有所指的，我在这里先不做深入解释。仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen，仓央加错和这些女子的交合仪式是有象征意义的。 　　　　　　　　　　　　写了这么一段与常人印象迥异的仓央加错，想使大家明白，如果不了解喇嘛教的本质，光靠现代人自以为是的天真幻想去解释西藏是多么的荒诞可笑。不光是仓央加错，整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里，我希望通过我的文章能使大家对喇嘛教的本质有所了解。 　　　　　　题外话：关于Kagyupa[转贴注：葛举巴]是红教还是白教的问题，我写了信给Kagyupa自己的组织(Tenzin Elwell offic-@kagyu.org)去询问，得到的答覆是：“黑帽子”。 看来这个问题上是没有意义再纠缠下去了，我行文中再也不会采用这种汉语和西文中有歧议的俗称，对此的争论算是结束了。
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達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答　　　　　　　　　　　　　　　　記錄∕理成　　　　　　　　大航法師問：　　　　　　　　　　　　　　　　請問達賴喇嘛，剛才您在說法時，有提到「無上瑜伽」的部分，而在中國佛教系統中，比較容易產生疑惑的地方是有關於到了無上瑜伽的時候，可以喝酒、吃肉，乃至於有類似男女之間的問題。　　　　　　　　　　　　　　　　達賴喇嘛答：　　　　　　　　　　　　　　　　在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關系的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！　　　　　　　　　　　　　　　　而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辨法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他必須要有辨法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。　　　　　　　　　　　　　　　　至於如何使精液不會流出來呢？主要是以氣來控制，是以氣流的運轉來把精液控制住。除了要能把精液控制住之外，第二必須要有空性的智慧，第三要有很強的毅力。什麼毅力？就是絕對不流一滴精液的這種毅力。這種毅力要很強之後，才可教授這樣的法門，不是沒有能力就要你去做！假使一個比丘去做這件事的話，那是根本大罪，除此之外沒有其他的了。 　　　　　　　　　　　　　　資料來源
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