兰马村_百度百科
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兰马村，壮文名称为 Mbanj Nazmax，其隶属于云南省文山壮族苗族自治州丘北县平寨乡平寨村民委。兰马村（Mbanj Naz Max）辖上寨（Lwengq Gwnz）和下寨（Lwengq Laj），属于半山区。全村国土面积约13.36平方公里，位于乡镇西边，距平寨乡（壮文：HanzCaih）3公里。距丘北县城（壮文：HewCou）20公里，平均海拔1350米左右，属河谷槽区和岩溶山区，山和岩溶面积占国土面积的80%。最高气温33度，最低气温1度，年平均气温17度左右，年降雨量约1200毫米，四季分明，冬春冷凉干旱，夏季炎热多雨。外文名称Nazmax别&&&&名那马村，曼那马，倗那马，庐那马行政区类别云南省文山壮族苗族自治州丘北县平寨乡所属地区滇东南地区下辖地区兰马上寨，下寨政府驻地平寨乡电话区号0876邮政区码663211地理位置丘北县东部人&&&&口1236人方&&&&言那马壮语（Swyaej Nazmax）气候条件冬春冷凉干旱，夏季炎热多雨著名景点坡杨山，坡榭山，林清泉，拦马三棵树，水坝，李氏古宅机&&&&场文山普者黑机场火车站普者黑站（正在建设中）车牌代码云·H海&&&&拔1353米年平均气温16 ℃
曼那马全景图兰马村，壮语名称为Mbanj Nazmax，其隶属于云南省文山壮族苗族自治州丘北县平寨乡平寨村民委，地处平寨乡（壮语：Bwengz HanzCaih）西边，距乡政府3公里。到乡路面为柏油路，交通方便，距丘北县城（壮语：Gumh HewCou）20公里。总整体上看，地势由南向北呈阶地状倾斜，东西狭窄，东连纳赛村（Mbanj Nazsaeq），南接龙来新寨（Mbanj Ronghrae Lwengq Moq），西与纳伟村(Mbanj Nazoij)毗邻，北与蚌勒村（Mbanj Bongqlwh）接壤，是平寨乡通往天星的交通要道之一。兰马村辖上寨（Lwengq Gwnz）和下寨（Lwengq Laj）两个寨子。据相关资料显示，有农户273户，有乡村人口1211人，其中农业人口1211人，劳动力732人。曼那马-全景图
兰马村属于半山区。全村国土面积约13.36平方公里，平均海拔1350米左右，属河谷槽区和岩溶山区，山和岩溶面积占国土面积的80%。最高气温33度，最低气温1度，年平均气温17度左右，年降雨量约1200毫米，四季分明，冬春冷凉干旱，夏季炎热多雨。
兰马村属于河畔村落，被青山环抱着。这里的山环绕着水，水倒映着山，远处的青山倒映在碧绿的清水河中显得愈发清秀，河里的小鸭子正在欢快的游来游去，近处河流蜿蜒盘旋在美丽的村落前显得格外婀娜，正所谓“云含林色横南岭，水带河声过北川。” 兰马村在一大片生态农田和几座青山的映衬下，整个村庄显得灵动与精巧。曼那马全景图
兰马有五座龙山，主要分布在东南面、南面、西南面和中央四个方位，东南面龙山供下寨“横埄（Hwnj Bomq）”使用，南面是远近闻名的双龙坡榭山（Bo Ceh），山腰有一处平地，叫坝哈（Mbaq Haz），此处用来供“横埄佬”节使用，西南面埄鼎山(Bomq dingz)供上寨“横埄亦”节使用，埄鼎山西北山腰处是坡玺山（Bo Ceix），供“三月三·祭竜”节使用，中间旮歪山（Bomq Gaj Vaiz）供“祭神”节杀牛使用。后山双龙山地势陡峭、嶙峋怪石、参天古树相映成趣，山脚下有一处天然泉水，泉水供村里人饮用，景色宜人。双龙山南面两里处，有一座丘北境内远近闻名的高峰之一，世人称它为拦马高山（Bo Yangz），站在峰顶可以一览连绵数十里的景色。拦马高山西北面的拦马、龙来和纳伟交界处叫拦马丫口，丫口附近有一处盛名远播千里之外的“拦马三棵树”。
兰马村西南1500米的山腰上，有一处天然泉水叫坝布（井口的意思，壮语：Bak Mboq）。从前坝布周围有好几棵千年古榔树，最大的古榔树直径约三米，高约六十米，枝叶繁茂。泉水清澈见底，波光粼粼，水质好，出水量大，除了用于农田灌溉外，泉水远供到六里外的平寨和那赛村里作为生活用水，供水量约6000人。上世纪90年代，为了出行方面，翻建村前古木桥，改建钢筋结构桥，把这几棵千年古榔树卖了，自从砍伐掉那些千年古榔树后，泉水出水量明显下降，到后来直接无法继续供给平寨、那赛两个村和兰马下寨饮用，只够供上寨600余人的饮水，每年春节后，天气开始干燥起来，由于长时间不下雨，太干旱，有时候水都不出了。据传除了砍伐千年古榔树，严重破坏生态系统平衡外，还听说泉水的“金鸭子（Bit Gim）”被神秘人带走了，水就不出了，相传“金鸭子”乃是引出水的凡间神物，没了它水引不出来，泉眼就不能出水了。由于水源不足，原来用作灌溉的农田都荒废了，变成了旱地，水稻不能再种植了，只能改种玉米，小麦等农作物。自从那后，村里的粮食产量明显下降，生活上也困难了起来。那马-林青泉
兰马村前方100米处，自西向东流淌着一条清澈的河流，这条河流名叫清水河，它是清水江的其中一条支流，水源在33公里外的普者黑景区，最后汇入珠江。古时候，村里人为了方便到北岸做农活，不得不在这里架一座木桥，木桥就是村里人到后山把古树砍了来架好的，古桥长约30米，宽约2米。靠近村子的桥头一边还建了一个休息的地方，人们称它为“栏赏”（Ranz Camh），这也算是壮族风雨桥（Gyiuz Bumz）的雏形。古桥有着好几百年的建桥历史，早在几百年前的开端，就有着每年秋收农忙时节全村人组织维修一次的惯例，几百年来一代传着一代，一直沿用至今。曼那马-古桥
兰马的奇山奇水给人带来了无穷的乐趣和遐思，现村里还保留着几棵千年参天古榔树，给兰马增添了迷人的魅力，昭示着兰马未来的辉煌。那马（Nazmax）历史悠久，源远流长，是平寨乡建村较早的村庄之一，也是“那文化”发祥地之一。（注释：据“那”而作，依“那”而居，据此孕育的文化称之为“那文化”）
那马（Nazmax），即牧马的田，相传这里居住着自称“布依”的几户人家，喜欢在田里牧马、赛马。后来随着人口的增加，加上外来人口的迁入，这里慢慢变成一座村庄，再后来外人把喜欢牧马、赛马的村子称为那马村。
据传明末清初时期，就有人在那马（Mbanj Nazmax）居住，由于这里是一个大槽区，土地肥沃，良田充足，渐渐吸引了很多人迁家到此定居，后来还形成当地有名的集市，史称安坪街(Ngamz Bingh Haw)，周边所有的村子都来这里赶集。随着人口的增加，已经不能满足这里人们的发展，开荒田地越来越远，于是在远处开荒土地的人家，就在当地定居了下来，后来逐渐形成了小村庄，又随着外来人的不断迁入，渐渐的形成了那马村东部两里外的那赛村（Mbanj Nazsaeq），西边五里外的那俄村（Mbanj Nazoij）。最后变成了今天以那马（Nazmax）为中心，那赛(Nazsaeq)和那俄（Nazoij）为两翼的特色鲜明的那文化村落群。那赛和那俄两个那文化村落各自产生了新的龙山，新的杀牛山，传统节日和风俗习惯保持一致，可是由于那俄村隔离那马村一座山，说话的口音上稍微有些变化，而那赛村离得相对比较近些，因此说话口音基本保持一致。相传起初那赛村开始的时候有一户人家，依“田”养鸡，外人称这户人家在所居住的地方为那盖（盖，即鸡的意思），由于这个名字带有些歧义，后人慢慢把“盖”音转变成“赛”音（赛，即官的意思），形成了今天的名称那赛，即，当官的田。无独有偶，相传那俄村刚开始的时候也有一户人家，依“田”种甘蔗，外人称它为那俄（俄，甘蔗的意思），这个名称一直沿用至今。雪中-曼那马
那马（Nazmax）在历史长河中，是以水田的农业耕种为主的村庄。数百年来，一直有“青龙山脚穷那马，茅棚草屋泥镬灶；日风夜雨人难熬，荒岁饥年食无靠”的说法。在新中国的成立之后，给那马人带来了福音，再加上2000年中国顺利加入WTO，以崭新的姿态进入高速发展的全新时代，那马人远到沿海地区务工，如今家家户户争先巩后的新楼房，人们的生活得到极大的改善，昔日贫瘠的村庄正悄然发生着美丽的蜕变，一跃而成为当地的经济强村。1、汉语名字“拦马”的由来：相传有一群马帮从南方路过那马村（Mbanj Nazmax）时，突然发现前方被一座自西向东横着的青山拦住到北山的路，后来这群马帮为了记住这个村庄，把这个村庄称为拦马，后来演变成了今天名字，兰马（Lamz Max）。雪中-曼那马
2、“马蹄印化石”的由来：相传在那马村后山，坡榭山（双龙山）脚下有一块石头上印有马蹄印。这可能是那马村使用“马”命名村的最原始的依据之一。随着岁月的侵蚀，马蹄化石没有得到很好的保护，如今已经模糊不清，无法辨认。
3、“拦马三棵树，有名到天津”（壮文：Nazmax sam go maex,miz mingz daengz Dien Gyin）的由来：相传新中国成立后，解放军解放大西南时期，从天星往拦马（Nazmax）剿匪，路过拦马丫口停下休息期间，意外发现三棵树形成等边三角形三个顶点，过后解放军为了记住这个地方，把这里称为“拦马三棵树”。后来一传十，十传百，这神奇的“拦马三棵树”就被传开了，随着解放军在解放大西南期间，民间不断的流传这三棵树的故事，最后传了天津。于是被后人顺口流传着“拦马三棵树，有名到天津”这句话，一直流传至今。
4、“马噻弥滴-那马杀牛也改不掉”（壮文：Max sij meh de – Nazmax gaj vaiz goj gaij mbouj ndaej）的由来：明末清初，那马有很多人从广南者兔等地迁入，比如现在上寨陆氏家族和侬氏家族，陆氏家族现已传至第八代，是上寨的三大姓氏之一。由于受到广南土司（从有关历史考证，广南土司始于元初，自元朝至民国的近七百年间，侬氏土司家族世袭27代继承，在清中期前是广南地区的最高统治者，掌握着政治、军事、民刑、钱粮大权。）祭祀侬智高风俗习惯的影响，村里人每逢农历五月底的子日这天，都会安排代表赶回广南府衙参加州庆。传统习俗中州庆这天都是杀牛来祭祀“南天国”惠仁皇帝侬智高，牛肉每村代表领一份带回家祭祀自己的祖宗和神灵。分牛肉（Baen Noh Vaiz）的时候，那马代表没有分到牛肠，便随口而出“马噻秘滴，我的牛肠分不到”，此时大伙都哈哈大笑。此事很快就传开了，这句脏话很快成了人们酒足饭饱之后，必聊的闲话。各地呗侬也总喜欢拿这句话开玩笑，这严重伤害了那马人的自尊。后来为了挽回名声，村里人经过开会研讨商议后，决意彻底改掉这脏话，还专门挑选“子”日（Ngoenz Cawj）这天，全村人筹钱买一头牛杀了改这句脏话。可是造化弄人，最终还是没能改掉，因为就在分牛肉的时候，有一个人忘记了带筷子，又随口来了一句：“马噻秘滴，筷子又忘记带了”。这时大伙目瞪口呆，你看看我，我看看你，摇摇头，异口同声说：“杀牛也改不掉，没有办法了”，都笑了。这事很快传到乡里邻里，成了饭后闲暇之余的话题。最后成了句歇后语：马噻弥滴-那马杀牛也改不掉。1957年11月国务院批准《壮文方案》推行后，1984年曾参加培训的学员才在文山的州级开办了培训班，主要培训小学教师、州县级宣传、文化部门的工作人员，这些学员经过培训学习，掌握了一定的壮语文基础知识。
1987年丘北县民委、教育局联合在平寨乡兰马村（Naz Max）开办了一个壮文幼儿学前班，学生人数最多时达到45人。
那马壮语使用包括那马上下寨以及那赛村，使用人口1832人，由于语音跟周边呗侬差别较大，因此例外作为丘北方言中的次方言。那马壮语极大部分跟标准壮语相似，没有做太大的改动。1.无 +韵母+无 如：ae 咳
2.无 +韵母+声调 如：ok 出
3.声母+韵母+无 如：bae 去
4.声母+韵母+声调 如：ranz 家壮语舒声调有六个调类，除第一调不标调外，其余各调分别用z、j、x、q(s)、h五个调号来标写于音节末。如第一调“na”（厚）不用标上调号；第二调“naz”（田）用“z”来标写；第三调“naj”（脸）用“j”来标写；第四调“max”（马）用“x”来标写；第五调“gvas”（过）用&q(s)&来标写；第六调“dah”（河）用“h”来标写。
1、舒声调的调类和调值：
go棵 va花 de他 ndei好 lai多
raeuz咱们 miz有 cwz黄牛 vaiz水牛
mbouj不 ndaej得 oij甘蔗 gaej别 daej哭
beix兄 rox知道 nax姨 cawx买 max马
los兔 dius跳 vais快 gvas过 gaes鸡
boh父 meh母 sawh 是 guh做 saeh事
2、第七调：高音组后边加 p t k
3、第八调：低音组后面加 b d g23个（声母读法是在它们后面加a或e）
b(a) mb(e) m(a) f(e) v(e) d(a) nd(e) n(a) s(e) l(e) g(a) gv(e)
ng(a) h(a) r (a) c(a) y(a) ny(a) ngv(e) by(a) gy(a) my(a) qy(a)1、单音节：6个
a(aj张开)　e(de他\她)　i(is小)　o(go哥) u(guh做) w(sawh 是）
2、多音节以i u w韵尾12个：
i韵尾：ai(lai多)　ae(bae去)　ei(leix理)　oi(boiz赔偿)　ui(guiz弯)　wi(swix左)
u韵尾：au(hau白色)　aeu(ngaeuz影子)　eu(唱&山歌&)　ou(youh又)　iu(liux了)
w韵尾：aw(dawh筷子) ow(owj 背（东西）) ew（sew 书）
3、m收声的鼻音韵母9个：
长音　am（namh土） em（dem增加） iem（ciemh渐渐） om（byom 瘦） uem（nuem 蝻蛇）
短音　aem（daemz池塘） im（sim心） oem（byoem头发）um（humx包围）
4、n收声的鼻音韵母11个：
长音　an（lan孙子） en（benj木板） ien（biens变） on（gons先） uen（buenx陪伴） wen（ndwen月）
短音　aen（raen见） in（din脚） oen（ngoenz日子；天） un（vunz人） 　 wn（bwnh肥料）
5、ng收声的鼻音韵母10个：
长音　 ang（ndang身体）eng（seng生育） ieng（ciengs唱） ong（song二） ueng（nuengx弟\妹）
短音　 aeng(ndaeng鼻子)　ing(lingz零\铃) 　 oeng(roengz下去)　 ung(lungz龙) 　 wng(mwngz你)
6、p收声的韵母9个：高音组（第七调）
长音（35）　 ap(rap 挑（担）) 　 ep(dep靠近) 　 iep(diep帖子) 　 op(gop镶（边）) 　 uep(luep层)
短音（55）　 aep(laep（天）黑) 　 ip(ndip生的) 　 oep(goep青蛙) 　up(cup吻)
7、t收声的韵母11个：高音组（第七调）
长音（35）　at(hat责骂) 　 et(bet八) iet(diet铁)　 ot(yot抽) 　 uet(duet脱（衣）) 　wet(ndwet嘈杂)
短音（55）　aet(haet早晨) 　 it(bit鸭) 　 oet(goet骨骸) 　ut(弯) 　 wt(bwt肺)
8、k收声的韵母10个：高音组（第七调）
长音（35）　ak(bak嘴巴) 　 ek(lek排水晒干) 　 iek(giek沉渣) 　ok(mok雾) 　 uek(guek国家)
短音（55）　aek(baek北) 　 ik(gik懒惰) 　 oek(moek盖（土）) 　uk(（脑）) 　wk(dwk打（球）)
9、b收声的韵母9个：低音组（第八调）
长音（33）　ab(dab重叠) eb(geb夹，钳（东西）) ieb(lieb猎（动物）) ob(hob凑合) ueb(yueb唆使)
短音（33）　aeb(daeb砌（砖）)　 ib(nyib缝) 　 oeb(goeb盖（东西）)ub(dub捶；捶打)
10、d收声的韵母有11个：低音组（第八调）
长音（33）　ad(mad袜子) 　 ed(ged吝啬) 　ied(lied列) 　od(mod蛀虫) 　 ued(mued（水）冒过) 　 wed(lwed血液)
短音（33）　aed(maed密)　 id(mid匕首) 　 oed(moed蚂蚁) 　ud(gud挖)　wd(lwd探亲\访友)
11、g收声的韵母有10个：低音组（第八调）
长音（33）　ag(bag 劈（柴）) 　 eg(leg割（肉）)　 ieg(dieg地址\区域) 　og(dog单独) 　ueg(nueg蹂)
短音（33）　aeg(saeg洗&指衣物类&) ig(gig很\十分) oeg(doeg读（书）)　ug(fug服\佩服) wg(dwg是)以英文26个字母排列记忆法
英文26个字母：
第一组：a b c d e f g
第二组：h i j k l m n
第三组：o p q r s t
第四组：u v w x y z
1、声母22个：
(1)、提取作声调的字母7个：1- 2z 3j 4x 5q(s) 6（h） 7p,t,k 8（b,d,g）
第一组：无
第二组：j（作第三调符号）；k（作第7调-高音组-符号）
第三组：q（作第五调符号）；p（作第7调-高音组-符号）；t（作第7调-高音组-符号）
第四组：x（作第四调符号）；z（作第二调符号）
备注：h 既作第六调符号，也作声母；b d g 既作第八调-低音组-符号，也作声母
(2)、提取作单音节的字母6个：a e i o u w
综合上述，剩余的字母13个作声母：b c d f g h l m n r s v y 加上9个组合声母，分别以 b g m n q为开头，
分别是：by , gv gy , mb my , nd ng ngv ny , qy1、韵母单音节: a (ae短音) e i o (oe短音) u w
2、韵母I 结尾: ai ae ei oi ui wi
3、韵母u 结尾: au aeu eu ou iu
4、韵母w结尾: aw (ew ow)
5、m收声鼻音韵母9个(记忆方法，以单音节字母(a e i o u w)为基础，除了本身的需要加m外，其余的除了w外，分别与e组合后在加m。):am aem em eim im oem om uem um
6、n收声鼻音韵母11个(记忆方法，以单音节字母(a e i o u w)为基础，除了本身的需要加n外，分别与e组合后在加上n。):an aen en ien in oen on uen um wen wn
7、ng收声鼻音韵母10个(记忆方法，以单音节字母(aeiouw)为基础，除了本身的需要加n外，分别与e组合后在加上ng。去除w与e组合):ang aeng eng ieng ing oeng ong uenh umg wng
8、高音组:ptk；低音组:bdg记忆方法与mnng韵尾相同。这里就减去了60个韵母记忆。实际上需要记住48个韵母。
9、短音记忆方法:带有ae oe i u w的韵母为短音，其他的属于长音。
10、附加：
那马壮语与标准壮语声调对比表：
　那马壮语标准壮语1　　第一调第六调2　　第二调第三调3　　第三调第五调4　　第四调第一调5　　第五调第二调6　　第六调第四调以a e o I u w 开头
1、a字母开头
a：da眼睛caj等ma狗ra找
ae：raez长ndaex得maex树nae雪
ai：raiz写ndaix麻ndai薅秧nais累
aeu：haeu臭daeus梭子mbaeu轻caeuz晚饭
au：hau白daus转回lau怕saus撒网
aw：daw胗ndaw里面gyawj近hawj给
aem：daemh踩daemj“织”布daems矮raemj砍
am：damh“泡”汤damj胆namh土sam三
aen：aen个saens抖raen见ngaenz银
an：an鞍ranz家hans鹅san编
aeng：raeng筛子ndaeng鼻子laeng后naengj蒸
ang：rang炒ndang身体sang高gyangs陀螺
aep：ndaep熄saep插haep“关”门laep天黑
ap：rap挑gap配合
aet：maet跳蚤vaet粘人草gaet啃haet早晨
at：bat钵dat削果皮gat断
aek：aek胸daek舀naek重raek折断
ak：bak百；口dak晒lak垮yak恶
aeb：haeb咬daeb折叠gaeb捉
ab：hab盒挟铡刀腊月
aed：maed蚂蚁baed神佛
ad：byad滑倒mad袜子ngad芽cad辣
aeg：laeg深saeg洗raeg偷maeg墨
ag：rag根cag绳子bag疯nag水獭
2、e字母开头
e：meh母亲leh选gyes老ceh浸
eu：heuj牙齿heuh叫喊ndeu一heu青
em：demh垫remj烧gyemj面颊demj“点”灯
en：gyen臂senj迁移ven挂gyenx噎
eng：bengz贵deng钉rengx晴cengx冷
ep：rep截糯刀（割禾的一种小刀）
et：bet八net土“紧”gyet扣子
ek：hek“客”人gyek隔开bek撕
eb：neb追赶reb粗糠
ed：gyed吝啬
eg：meg小麦
3、o字母开头
o：hoz喉roh漏moj鼎罐noh肉
oi：doih确roi梳子gyoij芭蕉loih劈（蔑条）
om：hom香romx蓝靛rom积累byom瘦
on：ngonz看honz动摇mbons床con“穿”针
ong：ndongx硬rongz巢ndong亲家nong脓
op：bop水泡gop捧
ot：byot脆dot脱lot迟
ok：ndok骨ok出mok雾
ob：fob水荡出
od：mod蛀虫fod褐黑
og：dog读rog外
oem：boem刀“钝”boemj伏ngoemh大腕
oen：oenx肥胖noen虫
oeng：ndoengx簸roengz下gyoengq一件ndoeng森林
oep：ndoep相“碰”（hoep喝doep块）
oet：hoet刮loet脱掉
oek：mboek“浅”水doek落roek六yoek掏
oeb：boeb折
oed：boed“线”乱
oeg：loeg绿roeg鸟foeg肿moeg被子
4、e字母开头
i：siq四ngih十“二”ndi好vis“簸”米viz印
ie：ciez黄牛qyie医bies搁下sies借
iiu：biiu单衣riiuj提siiuq凿gyiiu“吹”哨
iu：biu得“罪”riu笑liu火把biuj收拾
im：cim看rim满rimz收拾整理gyim针
iem：ciem粘米liemz镰刀biem头发gyiemj减
in：nyinz筋bins簪子linx舌ninz睡
ien：nyienz铜鼓yien烟yienz胡琴biens变
ing：ndings倒水lingz猴nyingz射cing牵hing姜
ieng：gyiengz三脚架cieng“正”月ciengx养
ip：gyip拾ndip生nip小饭盒sip蜈蚣
iep：riep蚊帐ciep接
it：bit鸭nit冷dit剔
iet：yiet伸直
ik：gyik懒mik太阳穴
iek：yiek饿riek锡
ib：nyib缝cib十
ieb：dieb踩
id：mid小刀vid扔lid拆hid“卷”衣袖
ied：nyied伸缩性sied消缩
ig：gyig单数
ieg:sieg勺子
5、u字母开头
u：yuq在gu我du门fuz浮
ue：ruez船gue盐duez只rues猪槽
um：rumx壅培rumz风humz痒umx抱
uem：luemj光滑
un：gunx驯hunz人hun雨uns软
uen：guens罐guen空心guenz要求
ung：lungz大舅dungx肚rung煮ndungx蛀虫
ueng：luengz铜nuengx弟妹cuengs放yuengz羊
uep：duep花瓣
uet：uet揩抹
uk：duk蔑条nduk腐朽nuk聋guk虎
uek：suek“包”粽子
ub：rub抚摸dub捶
ug：rug房间cug熟fug服mug涕
ueg：gueg做cueg铁“熔”rueg呕吐
6、w字母开头
w：dwh筷 nwh想 bwh\leh叫牛向后转\左转 cwx买
wi：gwiz女婿 gwih骑 swix左 swiz枕头
we：bweh衣 rwez耳 mbwes闷 vwej云
wem：fwemx黄昏
wn：bwn毛 mbwn天 fwnz柴 hwnj上升
wen：bwen奔 vwen壮歌 swenj尾端
wng：mwngz你 dwngx棍杖 mbwng憔悴 fwngz手
weng：mwengx鱼网 vwengj小米 bwengz地方 fwengz稻草
wt：hwt吓唬 lwt线筒 ndwt喝水
wet：hwet腰 gwet揭开 vwet涩
wk：dwk“打”鱼 nwk不滑 mbwk“女”儿 ngwk鳃 wk噎
wek：bwek芋头
wed：lwed血 rwed臭虫 gwed扛 hwed捆
wg：dwg便宜 lwg儿 gwg稠
weg：ngweg蛟龙 rweg黄腊“那”文化，即是壮侗语民族地区稻作生产引发出来的社会生活、民俗事象，包括因稻作耕种而产生的民间生活和习俗的土地文化。据“那”而作，依“那”而居，赖“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而乐，以“那”为本。那，即壮族语:Na，意为“田”和“峒”。最初可能指水稻田，而峒，指周围有山的一片田。那，后来便泛指田地或土地。
在稻作民族的心目中，土地是最宝贵的财富，谁拥有土地，谁就富有。因此，谁都想拥有属于自己的土地，并希望种好这个土地，从而获得好收成。为此，人们的生产和生活，都以土地为转移，以农耕为一切行动的出发点和落脚点，其最明显表现，便是以田定居，以田论人，用田取名，为田设神，等等。
壮族的村落多数是依山临水，面对着田地，当然，后来才有人居住的大石山区已没有这种选择的余地了。这种布局是从有利于生产和生活而来的，这便是以田定居。
据《康熙字典》、《辞海》和《现代汉语词典》等的解释，“畈”是方言，即成片的田，经过开垦能蓄水的稻田。称田为畈，应是古越语，是壮傣语的基本词汇。“壮族称其居住的聚落为‘板”(或畈、曼)，是源于其先民所开垦耕种并赖以生存的‘田’，这是因为壮族及其先民的聚落的出现缘自人们的定居生活，而其定居生活的前提条件是稻作农业的产生和发展。稻作的主要载体是人们开垦的水田，为了方便耕作与管理，人们必须依田而居，据田而作，故而形成了有田就有人居住的聚落……并且构成了田即村、村即是田的形象性类比思维模式和地名的命名方式。故，本文所述的那文化村落群，那马村（Mbanj Nazmax）、那赛村(Mbanj Nazsaeq)和那俄村（Mbanj Nazoij）就是这样得名而来的。
壮族神话《妈勒访天边》（壮语：《Meh Lwg Ra Byai Mbwn》）就是一个生动的证明。怀着身孕的母亲，决心用两辈的生命去“访天边”，——探索与开发那远方的土地，开拓未来的生活。这个神话另一个说法是“妈勒访天脚”(注:蓝鸿恩《神弓宝剑》第44页。)，更清楚地点出妈勒（Meh Lwg）寻找的是土地。虽然途中经历千难万险，但每到一个地方，人们都深受感动。大家都帮助他们解决途中的困难，鼓励他们坚持走下去，为人们找到天边的土地。走了几十年，母亲老了，终于走不动了，叫儿子继续向前进。儿子满怀信心地说:“妈呀!我要走完你没有走完的路，一直到把天边找到!”说完，他一个人又继续向前走了。了解了壮族开田拓地的艰难困苦的历史，就不难理解这个神话的历史内涵和沉重的历史感。它凝固着民族的土地情结。
论述壮族的那文化，必然要涉及土司制度。土司制度起源于唐宋，盛于元明，清代逐渐衰落，从兴起到终结，不足千年，但影响却是巨大而深远。土司的长官主要由壮人充当，而广南的侬氏土司，就是当时壮族势力较大的土司。
顾名思义，土司以“土”字当头，又称“土官”。他们是最大的土地拥有者。他们一旦得到中央王朝的确认，辖区内的“尺寸土地，悉属官基。”(注:《白山土司志》卷17，《诏令》条。)土司没有薪俸，他们靠土而活，拥土为官，以土役民。他们把最好的土地划为“官田”，称为“养印田”、“荫免田”，由农奴耕种，以此来维持生活和公务活动。土司以下的大小土目，也领有自己的土地，称为“目田”、“哨田”或“亭田”，也由农奴耕种。土司的家庭，还有“份田”，由“庄丁”耕种。此外，还设置名目繁多的“役田”:“抬轿田”(耕种此役田的农奴，要为土官或过官员出夫抬轿)、“挑水田”(为土司衙门挑水)、“马草田”(为土司衙门割草喂马)、“柴薪田”(为土司供应柴草)、:“石匠田”(为土司建造陵墓)、“坟田”(为土司清扫上坟路径、修割坟杂草)、“竹器田”(为土司制造竹木家具)、“煮粽田”(为土司采叶子包粽)、“看猫田”(为土司看守供品，防猫偷吃)、“赶鸟田”(为土司看晒场，防鸟偷吃粮食)、“鼓手田”(为土司的红白事当吹鼓手)、“打炮田”(为土司红白事打地炮)、“旗田”(为土司扛大旗)、“山羊田”(为土司猎取山羊)、“打伞田”(为土司出巡时打伞)、“针线田”(为土司家缝制衣被)、“点香田”(为土司太庙上香)、“斟酒田”(为土司吃饭斟酒)、“杀猪田”(为土司杀猪，防猪牛践踏禾草)、“杀鸡田”(为土官杀鸡鸭，向各户派要鸡鸭)以及“茶水田”、“跪礼田”、“吹号田”、“买办田”、“厨房田”、“妈妈田”、“梳妆田”、“驿站田”等等。总之，土官的衣食住行、婚丧嫁娶等一切需要，都可以通过土地去换取，而农奴、田丁等则通过为土司服劳役换取土地，养家活口。
土司制度是以土地为根基建立起来的，拥土为官，以土役民，这在一定程度加强了对土地的管理，促进了土地的开垦，提高了土地的利用率，刺激了生产力的发展，同时，也进一步强化了全民族的土地意识，这是土司制度具有一定生命力的根本原因，也可以说这是土司制度的进步性。
事物总是有两面性的。土司制度在一定时期的进步性，是以广大封建农奴与田丁在经济上被超常剥削，政治上失去独立人格，思想上不自由等为代价的。列宁(在谈到农奴制时)曾经指出:“农民对地主的人身依附是这种经济制度的条件。如果地主没有直接支配农民个人的权利，他就不可能强迫那些得到份地而自行经营的人来为他们做工。”(注:《俄国资本主义的发展》，《列宁全集》第3卷，第153页。)壮家的土司制度，正是这样的，它几乎剥夺了农民的一切。
壮族民间流行这样一首《骂土官》的民歌:
土司官，土霸王，
他是村中两脚狼，
长工日割四担谷，
还要人交四两蝗。
世上珍馐他尝过，
新娘贞节遭灾殃，
反就存，顺就亡，
六月飞霜进班房；
滔天罪恶终有报，
山涧泉水葬阎王。(注:《中国歌谣集成·广西卷》第59页，中国社会科学出版社，1992年。)
随着社会的发展，土司制度的进步性逐渐消失，它的腐朽性与反动性越来越明显，它带给农民只有灾难与痛苦，这首民歌以对立的态度诅咒它，表示要铲除它，说明土司制度已经走向衰亡。
家耕的生活，单纯而重复，每天日出而作，日入而息，一年四季，春种夏锄秋收冬藏，年复一年，周而复始。人们被土地束缚着。光绪《镇安府志》称:在德保、靖西、那坡一带的壮家“男妇专业耕种，别无生活”。“土民惟知务农，不学工匠，不习商贾。”嘉庆《西隆州志》说，在隆森地区，人们风尚淳朴，“种稻山岭，不事商贾”。民国《龙州县志》曰:“土著之人皆沈迷于贱商”，“下冻乡村农民分秧种田，绝少闲暇，工商之业无人过问。”
壮民长期过着较低水平的自给自足的生活。土地像有无尽的魅力，把他们紧紧地拴住。久而久之，就逐渐养成了他们安于现状，不求进取的思想惰性和安土重迁，知足常乐的平庸习惯，造成他们眼光短浅，只顾眼前，不考虑未来以及缺乏商品意识等等。由于满足于小农经济，因而使整个壮族地区的经济和社会发展相对滞后于沿海经济发达地区。当然这样的滞后，不能归咎于农民，它是当时的土地所有制造成的。
今天，中国历史已进入社会主义现代化建设的新时期，全国各族人民正豪情满怀，迈向21世纪。在现代化建设中，我们应该从壮族那文化的历史传统中，吸取丰富的经验，发扬重视农耕，自强不息，艰苦奋斗等积极的思想因素，克服因袭守旧的观念，进一步解放思想，同心同德地去创造更加美好的未来。自原始社会鬼魂和精灵观念产生后，出现了被认为具有“超自然力”、能与鬼神交往的巫术者，最早是产生于母系氏族社会的女巫，其职能主要是凭幻想来解释世界万物的来源，企图靠超自然力来保护氏族、村社及其成员和牲畜、作物不受恶鬼加害，驱赶致病作祟的殃怪，以神的名义主宰着人们的精神生活。长期以来，这种原始宗教信仰在壮族民间犹存，中老年妇女笃信其术，称之为“娅雅”[ Yah Yaz ]，即神婆，简称“娅”[ Yah ]。若遇疾病灾害，常延女巫来主事通神问卜、祈攘求福，或在闲暇时邀请她们来坐场听赏其唱诵，藉娱神以娱人。其所祷诵的神事为口耳相传的韵文体经诗，有着惊人的记忆力和超人的口才，能几天几夜连续喃唱，人们往往把“娅雅”视为通晓神事礼规和精通民族文化的能人，是民族传统文化的传承者。
壮族麼教起源于越巫。越巫属觋，是由先秦时期分布于珠江流域的壮族先民西瓯、骆越部族的原始宗教巫师演化而来。越巫在上古时代壮族先民踏人文明门槛以后，经历了漫长的氏族社会发展阶段，直到西汉时期仍然盛行。据《·》载：“是时既灭，越人勇之乃言‘越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔敬鬼，寿至百六十岁。后世，故’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以。上信之，越祠鸡卜始用焉。”明代《赤雅》记云：“汉元封二年（前109年）平（南）越，得越巫，适有祠祷之事，令祠上帝，祭百鬼，用鸡卜，斯时方士如云，儒臣如雨，天子有事，不昆命于元龟，降用夷礼，廷臣莫敢致诤，意其术大有可观者矣。”随着阶级社会的产生，巫与觋职能及地位发生了明显的分化。女巫主事通神问卜，男巫分别叫“卜禁”[ Boh Gin ] 即禁公和“末特”[Mot Gwg]即巫公，除从事占卜外，还通过法事进行驱邪赶鬼、解厄攘灾活动。后来出现的“布磨”[Box Mo]即磨公，是由男巫即觋发展演变而来。大约自东汉以后，在道教、佛教的影响下，“布磨”把壮族的创世神、始祖神布洛陀奉为教祖，主要以“磨”即喃诵经诗的形式，通过古事秘诀来宣规明理，启示训诫，攘灾祈福，遂而由松散的形式向自成体系的磨教演化，形成了从以自然崇拜为表征的原始宗教向以神活为核心的人为宗教发展的过渡形态，具备民间宗教的基本特征而历代传承。
所谓壮族磨教，是在自然祟拜、神话体系和越巫鸡卜占术的基础上发展而成的民间宗教，崇奉创造世界万物的男性始祖神布洛陀为至上神和教祖，女性始祖神包渌甲（又写作姆渌甲）为主陪神。“麼”意含喃诵经诗、通神攘解、祈求福祉。其神职人员叫“布麼（Boux Mo）”，译称“麼公”；做法事仪式叫“古磨”；经书叫“司磨”。从磨教中布洛陀由创世神变成宗教神、由自然神变为社会神，并由多神信仰开始向一神信仰转化来看，其当产生于壮族先民部落处于联盟与雏形国家形成的社会阶段，后来在特定的历史条件下，成为一种由原始宗教开始向人为宗教发展的过渡形态。再从集29种“司磨”古壮字抄本的（（壮族磨经布洛陀影印译注》（共8卷。以下简称《磨经布洛陀》）来看，虽然其原为长期口头传承而迟至明清时期才出现书录唱本，并在流传过程中掺杂了一些道、佛、儒的神抵和观念，但其中的基础和主干，包括语言、内容、观念和功用，仍保持着原生的民族宗教文化的本质特征，折射着壮族先民由野蛮时代跨人文明时代的门槛，由母系制进人父系制，由氏族部落社会进入阶级社会的历程。也就是说，磨教经书中所录载的盘古神话，是源自氏族部落时代而传承下来的，具有原始性和原生性的鲜明特征。在《磨经布洛陀》中，述及葫芦姑侄或葫芦兄妹再造人类神话和盘古造天地内容的就有5种抄本。
壮族一直没有形成统一的宗教信仰，认为世间万物有灵，把山岳、树木、江、海、井、泉、太阳等都当作神来加以崇拜。在壮族信仰本土的众多神灵当中，祖先神灵至今仍然是最重要的、占主导地位的崇拜对象。所谓祖先崇拜，就是相信祖先的灵魂不灭，并认为祖先有能力保佑赐福于子孙，主宰着家里的一切事务。因此，壮族人家对祖先神龛的供奉格外殷勤。cieng laux: &一月&节　　cieng noih：&二月&节　　cieng cawjit：&初一&节　　cieng gyijgyeih：&吉假&节　　cieng cibngux：元宵节　　cieng sam：&三月三&节　　cieng baj aen`gyaeq：&背鸡蛋&节　　cieng dujndoeng：祭竜节　　cieng dungngux：端午节　　cieng gyouq：&兴楚&节\&景搓&节\&景吉&节　　cieng vaencoh：&湾朔&节　　cieng raezvaen：&喊魂&节　　cieng haeuxfaengx：&粽子&节　　cieng baj ga`gaeq：&背鸡腿&节　　cieng nohro： &诺偌&节　　cieng hwnjbomq：&横埄&节　　cieng loeg ngihseiq：&六二十&节　　cieng saetcibhaj： 中元节　　cieng haeuxmop： &尝新&节\新米节　　cieng batcibngux： &八月十五&节　　cieng gvaqdung： 冬至节　　cieng samcib：除夕节春节从大年三十至正月初一、初二，初三，共四天，但初四至初十六仍算春节期。它是那马村一年中非常隆重的节日。一般从腊月二十三起就开始做准备，家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴对联、制作糕点、杀年猪、放鞭炮。春节又是个团圆的日子，凡是在外面工作的人，一般都赶在年三十之前回家团聚，吃团圆饭。春节期间，除了走亲访友，男女青年多去参加“歌圩”。除夕家家杀鸡杀鸭杀鱼，做各种饭菜，舂糯米粑粑祭祀祖宗，放鞭炮。晚饭有老人的家庭，会炖猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多，剩到第二天吃，象征着富裕。年三十晚家家都要守岁，直到半夜鸡叫，燃放鞭炮，除旧迎新。相传那马李氏家族祖宗布峒（Baeuq Doengh）由于过春节没有赶上除夕，大年初三的时候才赶回到家，因此整个李氏家族没有过除夕节，而是改到初三的时候过“布峒”节，当地人称为佗布峒（Duj BaeuqDoengh)。年三十晚家家守岁，到了半夜鸡鸣，就准备去“欧咖叻”（Aeu Ga Lowq）即请财喊魂，大人挑着水桶，点燃三支香，小孩手里还拿着用木头做成各种家畜形状，用绳子把它们连接起来，村里人称呼它为咖叻（Ga Lowq），边走边放竹爆，往村后陀朗（Goek Rap）清泉去，来到陀朗泉边，把打两桶慢慢的水挑回来，打好水后，用香在水桶上方左绕三圈右绕三圈，然后嘴里念念有词，一路上小孩放着竹爆，大人念念有词，说些吉利的话，回到家里把挑来的水拿来做饭菜，咖叻那去挂在牛圈的门口上。然后就一家人忙忙碌碌准备杀鸡杀鸭杀鱼，做各种饭菜，完毕后就开始祭祀祖宗，放鞭炮。吃完饭后，天刚刚灰亮，小孩就穿上新衣服，拿着竹爆去找小伙伴玩，大人由于熬夜就可以休息，不想休息的就出去走走玩玩。祭竜节是农历三月第一个属蛇日过节，也称“三月节(Sam ndwen Sam)”节，休息五天。节日前，由寨老通知村人，以户平均凑钱买祭品（猪（Mou）、鸡（Gaeq）、酒（Laeuj）），每户一男性参加上山祭献，由主祭人祷告龙神，各户从龙树上摘两条树枝回家插在自家灶房和粮堆上，以求风调风调雨顺，六畜兴旺，当天各户吃煎制的糯米粑粑，大户人家油煎上百斤，可食月余，亦，赠亲友品尝。那马、那赛和那俄那文化村落过“五月节”是从每年农历五月底最后一个“亥”日（Ngoenz Gaex）开始， “申”日（Ngoenz Saen）结束，前后连续九天，每年都连续过三节以求神灵保佑、龙王降雨，在壮族传统节日中，五月节是延续时间最长、规模最大、最隆重、独一无二的节日。那马村（Mbanj Nazmax）、那赛村(Mbanj Nazsaeq)和那俄村（Mbanj Nazoij）每年农历五月底最后一个“亥”日（Ngoenz Gaex）定为“湾朔”节。相传壮族“那”子民每年农历三月播种，五月除草，每年农历五月过“湾朔”节时，家家户户都要给种子喊魂回家，以确保当年农作物五谷丰登。在“亥”日这天每家每户都忙着用竹叶（Mbaw Lui）包粽子，做五色糯米饭，杀鸡等准备工作，到了晚上在自家的祖先牌位前摆上酒（Laeuj）、菜(Byaek)、粽子(Haeux Faengx)、糯米饭(Haeux Eq)、鸡肉(Noh Gaeq)、猪肉(Noh Mou)、鸡蛋（鸡蛋是用来喊魂的，竖立放在装着米的碗里，如果魂喊回来的话，鸡蛋竖立在手心里是不会倒，因为它已经带有灵性，如果鸡蛋站立不起来，会倒下，说明谷魂还没有喊回来）、全家人的衣服（Buh）、牛鞭（Cag Bwh）等，并点上香烛，焚化纸钱，同时，家庭成员须一一磕头或鞠躬祭拜，请历代家祖们和神灵前来享用美食，并给予喊魂。使得人和六畜不受恶鬼加害，驱赶致病作祟的殃怪，保佑家人平安顺利，五谷丰登、六畜兴旺。
晚饭过后，家家户户都给孩子杀鸡，家里有几个男丁就杀几只鸡，到第二天子日凌晨两三点去横埲（Hwnj Bomq）。那马村（Mbanj Nazmax）、那赛村（Mbanj Nazsaeq）和那俄村（Mbanj Nazoij）每年农历五月第一个“申”日（Ngoenz Saen），如果上天仍然不下雨，那么这天全村所有60岁以下的男子每人带着一把长镰刀去村后埲亭山（Bomq Dinz）砍杂柴，将砍来的杂柴推起成七个柴垛，其中在一棵古树旁的平地上堆起一个特大的柴垛，其他六个柴垛分别放在回来的各个岔路口边，以便横埲（Hwnj Bomq）结束后，点燃照亮着大伙回家。而在祭祀古树的附近，年轻人和小孩给自己准备一个横埲那天煮鸡用的土灶及柴火。挖新土灶的时候可以是一个人，也可以是兄弟几个人使用同一个土灶。据说每年农历五月初，为了在横埲（Hwnj Bomq）的时候能点燃火把，每家每户都提前准备火把。
据传其他地区的壮族村庄到了种植水稻的时期，发现天迟迟不下雨，未能种植水稻，因此都盼望着那马村过“横埲（Hwnj Bomq）”节，因为那马村过此节，必下雨。至今也一直有会下雨，只不过是雨大还是雨小而已，即便是在晴天去横埲（Hwnj Bomq），祭祀的时候也会乌云密布，下几滴小雨，而后又雨过天晴。
“湾朔（Vaenz Coeh）”节过后，第二天子日上午凌晨两点后，村里的小孩和年轻人带着鸡、酒、碗、筷、锅、火把等装备，背到坪壤（Bingh Raiq）集合，等人都到齐了，点燃火把，敲锣打鼓，唱着山歌，一路吆喝着向“埲亭（Bomq Dinz）”山奔去。来到山上的祭祀坪地，把火把堆积成一个巨大的火堆，然后在火堆旁欢歌起舞。待到天灰亮时分，各自把鸡拿去土灶上煮，煮好后把鸡竖着（跪立式，鸡头朝前）放在一个大盆里，将盐巴撒在鸡身上，并带上酒和小碗来到古树下面，按先后顺序放在祭祀台上献给神灵。（据说不能直接把鸡和酒直接摆在祭祀台上，因为这样是对神灵最大的不敬，不讲究卫生，神灵是不会亲临，因此必须安排人在祭祀台上铺上一些干净的树枝。）待所有人全部摆放完后，年轻“布麼（Boux mo）”就开始念经，祈求神灵保佑赐福于子孙，让孩子们健康成长，过上幸福快乐的生活。念完经后，放三次自制震耳欲聋的土火炮，声音可传十里开外。事毕，大家取回自己的鸡和酒，三五人围成一桌，开始享受美食，先吃饱的就去敲锣打鼓，好不一番热闹景象。
这天正好是平寨街天（Haw HanzCaih），在山上吃饱喝足后，年轻人三五成群，换上新衣服去赶集，去赶集之前每家父母都会吩咐自家的孩子在街上找亲戚朋友，并邀请亲戚朋友来过节。赶集回来后，去对门山里的松树林摘一些松树叶回来，并慎重声明松树叶必须是树枝上的，且一路上不能放在地上，直到带回到家里，交给父亲或者爷爷摆放在高处为止。小孩们则继续留在山上吃喝玩乐一直到旁晚回来，并把背上去的鸡分成三顿吃完了，再慢慢下山。下山后孩子们轮流换着敲锣打鼓绕着村子的各个巷子转了一圈又一圈，一直玩到吃晚饭的时候才肯回家。
就在孩子们上午还在山上玩的时候，当年主事的一伙男人拉着一头牛去杀牛山（Bomq Gaj Vaiz）牛杀，并平均分成每户一份。分完后，火炮手放了三个土火炮通知全村的人来领取自家的牛肉（Noh Vaiz）。村里的人听到三声火炮声后，就安排一个男丁（壮族的所有神山、龙山，女人不能进去，如果不听劝，将会受到神灵的惩罚，要么会生病，要么会发生以外的事情，严重的可能会导致家畜或者人以外死亡。）前去认领，认领的时候按先后顺序，点名领取，领回家后再分成两份，一份是当晚用来祭祀神灵的，另一份晒干成干牛肉（Noh Vaiz Roz），等到“辰”日（Ngoenz Ciz）这天晚上再来祭祀神灵。家里女人们有的去集市上买菜，有的去准备紫色糯米饭（Haeux Eq Gyaemq），还有的去准备做蒸糕（Gyien Gau），蒸糕是用米面、糯米饭和红糖一起做的，用紫菜把糯米染成紫色之后，再用来做蒸糕的底层，大约垫5毫米的厚度，然后放上10毫米厚的米面，在米面上再放5毫米厚的红糖，就这样一层隔着一层，一共做成九层，九层象征着生活这长长久久，美美满满，生活质量一年比一年“蒸糕”（蒸糕，“增高”的谐音）。到了晚上人们在自家的祖先牌位前摆上酒（Laeuj）、菜（Byaek）、大碗米饭（Haeux）（饭上须放一个饭勺，据说是为了方便祖宗打饭吃）、蒸糕(Gyien gau)、鸡肉（Noh Gaeq）、腊猪肉（Noh Mou）、五个碗（Haj Aen Doix）、五双筷子（Haj Guh Dwh）等，然后把酒倒进碗里，再把五双筷子分别放在碗上，多余的筷子放在装有紫糯米饭上，并点上香烛，焚化纸钱，祈祷祖宗和神灵赐福，保平安。于此同时，在自己家的平楼（Ranz Guq）上摆放一张桌子，铺上松叶后，把整块新鲜牛肉（Noh Vaih Moq）放在桌子的左上角，紫糯米饭（Haeux Eq gyaemq）、臼（Lex Be）、五个碗（Haj Aen Doix）、五双筷子（Haj Guh Dwh）等顺序摆放，开始的时候先把酒倒进碗里，然后在碗上放五双筷子，多余的筷子放在装有紫糯米饭上，糯米饭上须放着一只饭勺。准备完毕后，就开始祭祀神灵，主要是祭祀龙王，祈祷龙王安排布雨神到凡间降雨，以保凡间百姓风调雨顺，生活安居乐业。
晚饭过后，家里的男主人着手准备六两鸡腿和鸡脚去交给当年主事人（主事人每组一人，那马村有四组，即4个人。每年轮流做，这里称呼当年主事人为“当棚（Dang Bwngz）”）。当晚60岁以下的男人不管是村里来的人还是外村来的亲戚朋友都可以跟着一起去“横埲亦（Hwnj Bomq Eij）”，60岁以上的老人安排在村里的“樘幽（Daengq Euz）”聚餐。
晚上八九点中，家家户户都带着亲戚好友拿着点燃的火把聚集在“坪壤（Bingh Raiq）”集合，然后一边敲锣打鼓，一边吆喝着山歌，浩浩荡荡向埲亭（Bomq Dinz）山开始横埲。到了指定的祭祀点，大伙把火把堆积成一个大火堆，然后围着火堆欢歌笑语。主事人则忙着拿酒、鸡腿等在一棵古树下祭祀神灵，然后由老年“布麼（Bouq Mo）”开始念经文，布麼（Bouq Mo）通过念诵经文与神灵沟通，祈求神灵保佑全村人男女老少平安，念完经书，土炮手放三声火炮后，礼毕。然后点燃古树旁边最大的柴垛，大伙就围着火堆周围，手拿着鸡腿，边喝酒边划拳，边敲锣，边打鼓。（相传那马有一个巨大的铜鼓，鼓声可以传到四十里外的县城(HawCou)，闹得附近村庄都无法入眠，不得不一起享受着这个隆重的节日。）大伙一直玩到深夜，酒足饭饱后，一个扶着一个缓慢陇埲（Roengz Bomq），由于火把已经烧完，回来的路上只能靠点着六堆柴垛发出的光，照亮着大伙回家。
第二天“丑”日（Ngoenz Baeuj），全村人老老少少不能做农活（壮族过节的时候不能做农活）。
在古代由于生活苦难，第三天“寅”日（Ngoenz Nyaenz）没有粮食了，只能忙着去野外寻找荞麦（Haeux Gaz）回来，第四天拿去空场地上打荞麦做成粮食，到了第五天“辰”日（Ngoenz Ciz）才能继续过第三个节日-诺茹节。
转眼到了第五天，“辰”日（Ngoenz Ciz），白天大人们都忙着去准备紫糯米饭（Haeux Eq Gyaemq）、蒸糕（Gyien Gau），男孩子被安排去对门山里的松树林摘些松树叶带回来，并慎重声明松树叶必须是干净且一路上不能放在地上，直到家里交给父亲或者爷爷摆放在高处为止。到了晚上家家户户都在自己家的平楼（Ranz Guq）上摆放着垫好松树叶的桌子，把“子”日（Ngoenz Caej）做成的干牛肉（Noh Vaiz Roz）、紫糯米饭（Haeux Eq gyaemq）、臼（Lex Be）、五个碗（Haj Aen Doix）、五双筷子（Haj Guh Dwh）等一一放在桌子上，把酒倒进碗里，再把五双筷子放在碗上，多余的筷子和饭勺放在紫糯米饭上。准备完毕后，开始焚香烧纸，祭祀神灵，主要是祭祀龙王，祈祷龙王安排布雨神到凡间降雨，以保凡间百姓风调雨顺，生活安居乐业。
第六天巳日不能做农活，在邻里走访亲戚，和好友喝喝酒，聊聊天。
第七天午日是乡镇上的赶集日，大伙都去赶集准备第四个节日。
第八天未日是县城上的赶集日，年轻人都想去县城赶集，找姑娘谈恋爱，留在家里的人自由安排娱乐。第九日申日，这是节日的最后一天，这天主要是祭祀壮族的古代首府侬土司以及天上所有的神仙。原来上寨与下寨是一起过的，可是结束后，喝酒喝多了就会闹事，为了避免过节生事现象，经过商议后，决定分开过，轮流申日过。
上午村里的主事人用牛车就拉着一头猪，鸡，大锅等设备，敲锣打鼓前去双龙坡席山（Bo Ceh）。他们来到往年祭祀神灵的坝哈（Mbaq Haz），把猪拉到古树下献给神灵，猪头对着古树，然后由布麼（Baeuq Mo）诵经，请天上各方神灵来领取猪和鸡去享用。诵经完后，布麼吩咐其他人，把猪和鸡拿去杀了，做干净后，分别取猪的各部位，包括内脏，切成片拿去小锅上炒熟后，在那到古树下再祭祀，祈求龙王降雨，拯救人间干旱，祈祷神灵庇佑，保全村人平平安安。相传在布麼诵完经书后，龙王会吩咐布雨神前来布雨，这天必有雨。所有周边的壮族村寨都盼望着这天下雨，才能有雨水来种水稻。礼毕后，火炮手就放这三声火炮，告诉大伙，祭祀完毕。剩下的猪肉全部切成小块用大锅煮，大约在下午三点的时候，猪肉煮熟了，火炮手就每隔十分钟放三声响亮的火炮，连续放三次，大伙听到土炮声后，就可以去横埲（Hwnj Bomq）了。每家每人各自准备一个盆、一碗素菜、一只小碗、一双筷子，以及盐巴、味精、调料等，一个跟着一个陆陆续续向双龙山爬上去。来到山上后，分十人一桌围着古树旁边坐。然后安排人领一个大盆去分肉，其他边坐着边把蔬菜拿出来摆放在一起。吃完饭，既不喝酒也不划拳的人就去敲锣打鼓，唱唱歌，谈谈笑，等到太阳快要落山了，才缓缓下山。全村有耕地总面积823.00亩(其中：田453.00亩，地370.00亩)，人均耕地0.63亩，主要种植水稻等作物；拥有林地500.00亩，其中经济林果地340.00亩，人均经济林果地0.28亩，主要种植油茶等经济林果；其他面积18700.00亩。有耕地总面积823亩(其中：田453亩，地370亩)，人均耕地0.63亩，主要种植水稻等作物；拥有林地220亩，其中经济林果地340亩，人均经济林果地0.28亩，主要种植油茶等经济林果；水面面积15亩，其中养殖面积0亩；其他面积18700亩。2014年农村经济总收入元，其中：种植业收入314.67万元，畜牧业收入216.89万元（其中，年内出栏肉猪856头，肉牛37头，肉羊0头）；林业收入29.00万元，第二、三产业收入66.00万元，工资性收入0.00万元。农民人均纯收入3689元，农民收入以畜牧业等为主。全村外出务工收入376.39万元，其中，常年外出务工人数296人 ，在省内务工81人，到省外务工215人。该村目前正在发展黄瓜特色产业，计划大力发展种养业产业。截止2014年底，全寨有273户通自来水，有0户饮用井水，有273户通电，有0户通有线电视，拥有电视机农户250户，安装固定电话或拥有移动电话的农户数218户，其中拥有移动电话农户数180户。该进村道路为属于弹石路面 ；距离最近的车站（码头）3.00公里，距离最近的集贸市场3.00公里。全寨有效灌溉面积为476.00亩，其中有高稳产农田地面积350亩，人均高稳产农田地面积0.28亩。有159户居楼房；有124户居住于土木结构住房。该村的主要产业为水稻、玉米,主要销售往本县。2014年 主产业全村销售总收入86.00万元，该村目前正在发展黄瓜特色产业，计划大力发展水稻、玉米产业。小学生就读到平寨中心小学，中学生就读到平寨中学。该村距离小学校3公里，距离中学3公里。目前该村义务教育在校学生中,小学生129人，中学生44人。到2014年底，已签定农业承包合同371份，农村土地承包面积768.00亩，其中土地流转面积0.00亩。是建立了农村公益事业建设“一事一议”制度，其中，一事一议筹资额 0.00 元（人均 元），一事一议筹劳370个（劳均0个）。年末集体总收入0.48万元，有固定资产0.00万元，年末集体有收益0.48万元，农村财务管理实行自行管理，定期开展村务公开，是成立了民主理财小组，主要以粘贴公告、黑板报、会议等方式公开。设党小组1个，党员总数8人，党员中男党员7人，女党员1人。 团员32人。目前存在的主要困难和问题是：
1.群众思想文化素质偏低，对国家政策了解甚少；
2.村民致富意识较差；
3.自然条件较差，难以发展支柱产业。
该村今后的发展思路和重点是：
1.加强农村信息、文化建设，使农民的视野更开阔，了解更多的科学文化知识；
2.加强国家政策宣传力度，提高农民思想意识；
3.加强基础设施建设，为农民发展经济提供有利条件。
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