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《(毕业论文_高层次人才成长规律与成长路径研究(打印稿)》
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人才成长的基本条件
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　人才成长的基本条件是人才学特别是人才成长思维学必须研究的重要课题。成才思维学是社会思维学的应用学，成才只有在社会思维场中即集体思维的相互作用、相对相关中才能实现。成才的主观条件是健康的体魄、坚强的意志和较高的智力，它的客观条件是有利的社会环境和适时的机遇。龚自珍的《己亥杂诗》说：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”作者也希望天老爷重新振作精神，打破用人的陈规旧制，让各种各样的优秀人才发挥才能，振兴中国。中国论文网 /9/view-3394714.htm　　　　（一）　　人才的成长需要良好的社会环境和社会思维环境。人才成长的社会环境包括社会发展状况、社会制度性质、社会政治环境、社会经济形势、社会科技发展和国家的人才政策等等。一般来说，进步的社会制度、昌盛的国势、开明的政治、安定的环境、发达的经济形势、正确的治国方略和人才政策，适宜于人才辈出。　　人们在国运昌盛、社会稳定、工作顺利的环境下更容易取得事业上和学术上的成就。据说，英国剑桥大学在上世纪培养出来的几十位诺贝尔奖获得者，大多是在比较顺利的环境中成长起来的。但是，在社会矛盾激化的急剧转变时期，也可以为人才成长提供良好的客观条件，例如我国春秋战国时期诸子百家的涌现和学术文化的繁荣，就是明证。当然，这里主要是民主的学术空气，有一个比较开放的文化环境，孔、孟、荀、墨、韩、老、庄等诸子百家自由争鸣，各展所长。同时，士人可以自由流动，择木而栖。　　所谓社会小环境是指人们生活中的地域与工作单位、行业与社团、社交与人际关系、学校与师生关系、家庭与亲属关系等等。社会关系、社会交往对人的影响是不容忽视的，朋友、亲戚、邻居、老师、同学、同事等，无不给人以潜移默化的影响。　　而授业传道、诲人成长的学校，更是人们迈向人生的最早起点。名校之所以成为名校，就在于它的传统效应和师承效应。一般来说，名校都有一套优良的教育传统，培养出大批优秀人才。据统计，英国历史上有29位首相、50位诺贝尔奖得主毕业于牛津、剑桥两所大学。剑桥大学有700多年历史，逐步成为培养一流人才的摇篮。俄国莫斯科大学培养了莱蒙托夫、冈察洛夫、别林斯基等杰出诗人、作家和文艺理论评论家。著名大学不在大楼多，而在于培养和聚集第一流的大师，成为大师荟萃之地。名师出高徒。例如，1972年以前，美国92位诺贝尔奖得主中有一半以上（48位）曾在前辈获奖人手下当过学生、博士后研究员或低级合作者。正如生物化学家、诺贝尔奖得主汉斯·克雷布斯所讲：“我毫不怀疑我之所以有这个幸运的机会，得归功于我在科学生涯的关键阶段里有过一位杰出的老师。”　　工作单位有时对人才的成长也起着重要作用。有的单位压制人才、嫉妒人才，有的单位培养人才、提拔人才。一个人碰到一个好的工作单位、好的单位领导人、好的单位同事，应该是一种幸运，就可能人尽其才、才尽其用，既得到使用又得到培养，从而有利于优秀人才的脱颖而出。反之，如果碰到一个小肚鸡肠、心胸狭隘的单位领导人和尔虞我诈的工作环境，就很难促进人才成长，而只会扼杀人才。　　至于家庭对人的熏陶和影响主要是通过家庭教育、父母影响、道德风气和生活条件的作用来实现的。它对人的成长与未来成就有着巨大影响。许多资料显示，有相当多的领袖人物、政治家、企业家、学者和科学家出身于中等和高级专业阶层家庭或所谓“世家”“书香门第”。据美国1901年到1972年精英家庭出身情况统计资料：最高法院法官的父亲职业中，专业人员占54%，经理或企业主占34%，合计90%；企业领袖的父亲职业中，专业人员占15%，经理或企业家占57%，合计72%；诺贝尔奖获得者的父亲职业中，专业人员占54%，经理或企业家占28%，合计82%（其中4位中学教师、5位牧师、6位大学教授、11位医生、4位工程师、2位学院院长、2位律师、1位牙师、1位外交官、1位作家和1位艺术家）。可见，家庭这种社会群体对人们成长的重大影响。家庭是社会的细胞。不同类型的家庭环境对人才成长的影响是多方面和错综复杂的，它包括政治背景影响、经济状况影响、道德教化影响、职业影响和文化影响。一般来说，家庭背景优越、和谐、和睦的家庭有利于人才的顺利成长，当然也有“寒门出贵子”、逆境成才的。父母对子女的影响直接关系到他们一生所走的道路和事业。毛泽东、鲁迅、朱德等都曾回忆过母亲对他们成长和成功的影响与教诲。青年歌手谭晶说得好：“我从不知道什么是一夜成名，我的每一步都是妈妈的陪伴、自己努力的结果。”爱情和婚姻对于人才的成长也有很大作用。它不但直接影响家庭生活，还可以成为人们事业上的一种精神动力。美满的婚姻和爱情曾经给了许多杰出人物强大的精神动力和生活、工作、奋斗与牺牲的勇气。马克思、居里夫妇的爱情生活就是一例。　　人才的成长总会受到社会思维环境的影响。在社会群体中和群体间，必然进行思维的相互交流、相互作用、相互影响，社会各层次主体之间的思维相对相关、相互作用而形成的总体关系系统，不断地提高人类思维质量，这就是社会思维场。社会思维场主要由知识场、观念场和心理场三部分构成。社会知识场亦即社会信息场，“信息圈”实际上就是知识信息的气氛。知识信息通过语言、符号来进行传递和交流。社会观念场是由人们思想观念的相对相关、相互作用、相互影响而形成的群体观念场。在人类认识体系中，往往要建立各种分析、论证和评价事物的观念模型即思维活动所遵循的普遍原理、规则。这种观念模型一旦形成为某种相对独立的精神力量，就对人们的思维过程起到指导、定向的作用，制约着人们的思维线路和思维结果。社会观念场的表现形态主要有：社会思潮、社会风气、社会传统、社会舆论、政治思想道德教育等。社会心理场即社会情意思维场是指人的群体感情、群体意志、群体动机等社会心理因素所形成的社会总体倾向。　　社会思维场对人才的成长有着非常重要的作用。　　首先，人才成长需要群体内和群体间相互思维交流开放的思维环境，需要遵循社会思维的基本规律。闭关封锁的社会环境很难促进人才涌现。交流互补、争鸣互促、民主集中是社会思维的基本规律，也是提高人类社会思维质量和促进人才辈出社会环境形成的根本途径。我国南宋“鹅湖之会”就是理学（客观唯心主义）和心学（主观唯心主义）两派之间直接讲论为学之道的“讲会”，他们通过书信来往，对太极问题笔战争辩，进行着学术争论和思维交流，从而造就了朱熹（理学）、陆九渊（心学）这些著名学派代表人物，也推进了我国哲学的发展。学术交流可以产生互补效应。维纳创立控制论直接得益于他与神经生理学家罗森勃吕特、二进制电子计算机创始人格罗、博变创始人冯·诺伊曼、人工智能奠基人迈克卡洛等人的相互启发和学术交流。各个民族、各个国家之间也需要开放交流，才能推进社会发展和人才成长。
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.结合中国共产党90年的发展历程，谈谈自己对中国共产党执政必然性的认识。但另一方面，就业形势非常严峻。5，谈谈对党的先进性建设的认识，但在2011年已经过去的几个月里。9、高物价等，很多地方存在“用工荒”的现象.结合当前的经济形势和自己的专业，谈谈社会主义市场经济进行宏观调控的优越性，提高拒腐防变和抵御风险能力的认识，谈谈你对这一问题的认识.中国目前已经是世界第二大经济大国，谈谈对加强党的作风建设.结合中国共产党90周年发展历程，2010年，强调要加大民生事业投入力度，全国高校毕业生为630万人.结合中国共产党90年的发展历程.结合中国共产党90年的发展历程。请你结合近两年来中国金融和财政政策的变化，比2009年的611万多19万人。8？2，谈谈高校毕业生如何在社会上立足。7。6，我国社会经济生活中依然存在很多问题。请结合当前的社会现实，比如高房价.在2011年温家宝总理的《政府工作报告》中，中国经济率先从金融危机中恢复过来，谈谈对当前中国经济形势的认识。请你结合社会实际。4.2010年。3。请谈谈你对这一现象的认识.人力资源和社会保障部的统计数据显示，谈谈你对科学发展观的理解和认识
肯定系江职噶啦！
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其他30条回答
融2班的撸过。。。表示疯狂地抄 我。、只手好巨啊啊啊啊啊。
在《形式与政策》的第三十三页有的抄啊
中国共产党自1927年建立以来，已经走过了八十年光荣的历史道路。在党的初创时期，它只有几十个成员、几个小组；今天，它已经成为有六千多万成员、领导着近十三亿人口的伟大的中华人民共和国的执政党，成为权中国各族人民公认的领导核心。中国共产党的领导地位不是自奉的，而是在长期的斗争实践中逐步地形成的，党的领导地位和核心作用的确立，符合中国社会发展的客观规律和广大人民的根本利益，具有历史的必然性。
近代以来，中国面临着争取民族独立、人民解放和实现国家繁荣富强这两项根本性的历史人物。只有能够把这两项历史任务自觉地担当起来并带领人民为此而进行斗争地争执力量，才能成为中国人民的合格的领导者。
近代以来，在中国历史舞台上活跃着三种政治力量，他们分别采取了三种不同的建国方...
好吧,不用提问了,要交了,都是江职的,好好做啊
《就业协议书》是为了明确毕业生、用人单位、学校三方在毕业生就业工作中的权利和义务，经协商签定的协议。在相当长的一段时间里，《就业协议书》在就业计划中是非常严肃的，学生就业按就业协议办理。随着市场经济的飞速发展，就业观点的日益变化，大量新的问题涌现出来，如签了就业协议书，但人不去报到，或是签了就业书，等到毕业时，该单位没有了，还有的学生签了就业协议书，但一报到就发现单位不是他想象的，提出解约，不同意解约就一走了之,等等。就业协议书的约束力在减弱，但国家教育部仍在使用，所以，在实际过程中要注意正确使用好《就业协议书》。
　　学校是凭《就业协议书》来派遣的。学校依据《就业协议书》的内容开出《毕业生就业报到证》和《户口迁移证》，同时转移学生档案。一般学校会要...
你们都是复制党，重修还是补考啊，还是什么啊？？？我说，要写点反革命的才重要、
真可怜，不会写
但是我只写了第十个啊....可惜
我擦 有是江职的！
江职的。。
晕死~~全部题目都一模一样的~~蛋疼的江职~~
我都系江职噶~~我系商贸英语班的.....嘻嘻....
江职~(@^_^@)~
江职...我系你D葛老师...你D。点可以甘啊。。
又见 江职人
5楼的是建党80周年的吧
哈哈，你条肯定系第8题啦！！
哇哇，好多江职的。。。
投诉你地班扑街
我日..全部都系江职
我也是江职的，来求答案啊。。。。。
江职咩班啊......
江职的，嘻嘻
等待您来回答
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出门在外也不愁跪求一篇论文1500字左右,急用!题目是从日本电影中看中日之间的文化差异._百度作业帮
跪求一篇论文1500字左右,急用!题目是从日本电影中看中日之间的文化差异.
跪求一篇论文1500字左右,急用!题目是从日本电影中看中日之间的文化差异.
根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个),可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异,其中属于结构字形上差异的大约有588个,如：県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、気(气)、机(几)、里(里)、默(默)等；属于外貌字形上差异的大约46个,如：亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等.(括号外的汉字为日本简体字,括号内为我国的简体字). 　　中日汉字在字形结构上出现差异,最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别.主要体现在以下两点： 　　1．日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”．即所谓“传统字理”.如果从大处着眼,可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的.如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合,而只具有某种曲折的间接联系的.与前一类相比,后一类的情况在数量上占了绝对的优势.另外,如果数体都符合“初形本义”,即所谓“传统字理”,那么则选择以笔画少的为正体.如：“竜”与“龙”本是一对异体字,都能体现字的“初形本义”,但是由于前者笔画少,所以取其为正字.我国在整理字形时,本着从简,便于应用的原则.“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的,选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的,宋体尽可能接近手写楷体,不完全根据文字学的传统.” 　　2．从深层次上讲,日本取字、用字的原则还与其文化息息相关.字形是文字内容的形式承载,是文字能够成其为文字的物质依托.对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说,字形固然是必要条件,而文字的文化功能,特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的.字形是汉字文化蕴涵的镜像.同一个字如果存在不止一个字形,也就是所谓异体字,其形义之间便有了多维的联系,而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息.同字异形不光有历时更替的,而且也有同时共存的.汉字从传入日本到现在,受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约,融会为日本文化的重要部分,而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化,在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”,即所谓“传统字理”,而且更是以民族文化为本位. 　　 　　日本的汉字文化蕴涵 　　1．单字文化蕴含考 　　“灾”和“灾”,均属会意字.《说文,川部》： 　　之灾.日本列岛濒临太平洋,属于著名的地壳变动地带,自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国,日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火,更符合“初形本义”,而且也符合日本的自然环境.而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚. 　　“羲”和“义”,“羲”为会意字,甲骨文从羊,从我(刀锯),表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀.金文大同,篆文整齐化,隶变后楷书写作羲.而“我”是象形字,本义当为锯类工具,后假借为第一人称代词,《说文,我部》：“羲,己之威仪也”,日本依旧以“羲”为字形,未作简化,取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化,简化成了“义”,已无法看出字源).另外,日本的“羲”,既不来自中国的儒学,也不来自东方佛教,是一个日本的范畴.包括良心、名誉、情面、义气等,实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任.这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂,并被同武士的德等量齐观.其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》),讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切,为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事,起因就是一位地方大名自尊心受辱,觉得有损威严而已.虽然在世界文学史上并无多大的价值,但是却被选人本国的教科书,在剧院里演出,拍摄成现代电影,印成通俗出版物,成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分. 　　“耻”和“耻”本是一对异体字,我国以“耻”为正体选用字,日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字,中日正好相反.《说文》：“耻,辱也.”小篆字形作“耻”,从耳从心,会意,给人以“听到批评时,心里羞愧”这样的联想.这是“耻”之“初形本义”.“耻”写作“耻”,由会意字变成了形声字,从耳止声,这是汉字经过隶变,很多偏旁和笔画混同了,这使汉字的理据性大大减弱.因而,学者们都认为“隶书”是古今汉字的分水岭.由此可见,日本《常用汉字表》取“耻”的意图不仅是因为“耻”这个字形更符合该字隶变前的“初形本义”、“传统字理”,即该字形是以本义所指概念引出的结果来表示本义的(我国则根据从俗原则取“耻”),而且从另一方面看,日本自古以来就是一个比较封闭的社会,至今也仍然谈不上开放,封闭、保守、排外等特色依然存在.长期以来,日本人已经完全习惯了在一个狭小、封闭的集团空间中生活,每时每刻都注意着他人的眼色、目光行事.著名的日本语言学家金田一春彦先生在自己每天行为的根本准则).”所以日本人的“羞耻心”源于企图掩藏自己的毛病、弱点以及与他人的不同之处,避免因暴露了这些而受到歧视的心理,是一种以自己为核心,把自己和别人相比较时所产生的一种自卑心理. 　　 　　2．字组文化蕴含考 　　(1)“颜”和“裹”——表和里的矛盾性格写照.“颜”为形声字,篆文从页,彦声.隶变后楷书写作“颜”.《说文,页部》：“颜,眉目之间也,从页,彦声.”本义为眉目之间,俗称印堂.后来又引申为额头、面容、面子、色彩等.“裹”,表示衣服的内层：绿兮衣兮,绿衣黄衣.后引申泛指里面.日本常用汉字表保留着这两字的初形,我国则简化成“颜”和的才是真心话).”这就是日本人特有的“颜”和“裹”的行为观念.日本人一直用“颜”这个词来表示人格、人品、权力、名誉等,一方面注重表面上的现象,而另一方面,他们更重视“隐藏着的、朦胧的、模糊的”“裹”.日本人之所以注重“颜”,是因为他们认为这关系到人格、人品、名誉等,但是能左右这些的本质东西的还是“裹”.日语里有一句非常有名的日常生活中还可以发现日本人不喜欢露骨的、直来直去的说法和行为,因为一旦事情太明了,事物的任何价值也就随之消失了. 　　(2)男汤(男澡堂)、女汤(女澡堂)、钱汤(澡堂)、秘汤(坐落在深山中鲜为人知的温泉)——日本的澡文化“汤”,形声兼会意字.金文和篆文从水,汤声也兼表热义.隶变后楷书写作汤.《说文,水部》：“汤,热水也.从水,昜声.”本义为热水.又特指温泉(海内温汤甚众,有新丰骊山汤).日本取其“初形本义”,未作简化,而我国则取其引申义(带汁液的菜食),简化成“汤”.基于火山众多这一独特的地理环境,日本成了一个温泉的王国,全国有数以万计的天然温泉,为日本人满足肌肤之悦、养生休息提供了取之不尽、用之不竭的源泉.不仅温泉浴场遍布东瀛列岛,而且投币式淋浴箱也随处可见,公共澡堂生意兴隆,使日本人成为世界上最喜欢洗澡的民族.洗澡在日本有着宗教上的意义,即洁净、清静及信仰,表现出对神的感谢和佛教中的无我无欲、身心皆融入净土般的“圣境”.追求“洁净”自然也就成为超越时代的、绝对的美学原则.这一原则深刻地影响着这个民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理,给这个民族打上了鲜明的精神标记.如进门脱鞋的规矩和礼仪；还有千百年来,统治着日本主流画坛,最能拨动日本人心弦的,始终是那种清爽、明净,或略带朦胧的风格. 　　 　　3．字系文化蕴含考 　　(1)“门”旁文化考——日本的和式建筑、空间文化一瞥.日本是寸土寸金的岛国,日本人合理地利用空间,巧妙地使狭窄的空间表现出美感、协调感和实用性,形成了特有的空间文化.而日本的和式建筑就是空间文化的代表杰作.其中最典型的就是“门”旁的汉字——“関”、“间”、“闲”. 　　《说文,门部》：门,闻也,从二户,象形.日本为保持其象形度,借用该字后没有简化,(我国则省作“门”).日本人说的“门”,几乎都是建筑在“边界线”上的门,是意味着与外界隔离开的大门,总称是“出入口”,一般都不上锁,而房屋内的门多用“～口”、“～户”.中国的宅院,一般都有好几个“门”,而日本的宅院只有一个.再看“関”字,为会意字,金文从门,中像有闩之状,隶变后楷书写作关,异体作阴.《说文,门部》：“关,以木横持门户也,从门, 声.”本义为门闩.日本把“房门前后的一块地”称为“玄关”,该处一般要比屋里低出十公分左右,日本人在接待外人时,常常在“玄阴”应酬而已,如轴、插一束鲜花,别无他物.看起来好像白白占去了一块空间,可是对于日本人来说,它是体现房屋主人审美情趣的重要空间.“同”,原为“闲”,会意字,用门中可以看到月光会空隙之意,篆文将月移到门中并整齐化,隶变后楷书写作闲.俗改月为日写作同.《说文,门部》：“闲,隙也,从门,从月.”本义为空隙.上述的“玄関”也是“间”的很好体现.“玄阴”既不属于房屋的“内”也不属于“外”,而是“内”与“外”的“间”.“玄阴”给主人和客人一个回旋的余地,主人可以在“玄関”判断是否请客人进屋.即使不请客人进屋,因为已经在“玄阴”接待了,所以也不算把客人拒之门外.日本人之所以很注重“玄阴”,留心把它搞得整洁明亮,就是因为“玄阴”是生活中重要的“间”.“间”是一种情境,一种氛围,它给人留有充分的想象、判断的余地,而这种“余地”是日本文化特别注重和推崇的.如果用“日”代表日本民族,用“门”代表社会环境或规则,那么,“间”字形就恰是日本的人际关系图.从外面的“门”到内部的“日”,中间存有空间,下边留有开口.这空间不是物理上的隔断,而是自己给自己定位并与外界保持联系；这开口是给人留有思考或回旋的余地,以便求得调和.即使是朋友,也要保持一定的距离,只有这样,才能产生“美”.所以日本人在表示时空意义上的范围时,更注重把它作为一个空白区的垫在意义.甚至干脆把“人”称作“人间”；伙伴儿称作“仲间”；不知道自己在社会上的子、笨蛋)”.不管与谁交往都要注意“间柄(关系)”.有人把日本文化称为“间人文化”(《间的日本文化》,剑持武彦著,日本朝文社)或“间人主义”(由日本著名教授滨口惠俊提出,相对于欧美国家的个人主义而言),意思就是行动时充分考虑他人或所属组织的立场、心情及相互间的关系,强调相互间的依存和尊重.日本人觉得“同”是一种平衡的感觉,无论对人还是对事,都可以通过其来介入,使原本不平衡的东西变得平衡起来,这里面深藏着日本人对人或事的一种调和感,并反映在日本文化的方方面面.如：日本人很少用握手来表示致意,而一般会和对方保持一段距离,用点头、弯腰鞠躬直至双膝跪下、上身伏地来表示.又如：俳句是日本文化独有的一种诗歌形式,有人说它是世界上最短的定型诗歌,一共只有17个音符.日本人认为好的俳句,并不要求它表达什么思想、主张、情感,更不允许出现什么议论、评判,而是能用语言描绘一个情境,给读者一个广阔的想象空间.即能创造令人产生种种遐想的“同”.江户时代的著名俳人地用一个“跳”字传神地联结在一起,构成了一幅时空相交,天地浑然的立体画面.而且它所描绘的那种空凉、寂寥的情境十分符合日本人遐想联翩的审美意境.日本的国技——相扑比赛也极好地体现出“同”的文化.每场比赛之间总穿插发悬赏金、喝大力水、撒盐净化土台等内容,用“间”把紧张的比赛分开,使比赛既紧张又轻松.观众置身于时间和空间相互交替的间隔中,尽情欣赏心、技、体融为一体的古老竞技.而参加比赛的运动员也在有意无意地磨练自己的“间”意识和“仲间”(伙伴儿)精神.日语里采用“兜圈子”式或婉转的否定式的中性、暧昧的语言也特别多.孕育出这种“间”文化的原因主要有二：一是自古以来的农耕作业要求众人的协调、配合和耐心.同时,年复一年发生的种种自然灾害使他们习以为常并采取积极对待的态度,人们学会了从变化中体会“美”的存在,对于一种状态向一种状态的转变即“间”倍加欣赏.二是日本几乎可以算是一个单一民族的国家,人们的生活习惯、宗教信仰等十分接近,所以意识形态也相对稳定,相互间有很强的文化认同感.日本人之间的人际交往中往往可以心照不宣地表达感情,“心有灵犀一点通”,而无须多费口舌.还有一个“闲”字,《说文,阴部》：“闲,阑也,从门中有木.”本义为栅栏.后来借作“闲”,由空隙引申为闲寂,这也可以说是日本人的另一种审美追求.由于日本的气候四季分明,日本人对大自然的变迁十分敏感,常常流露出与自然融为一体的感觉,这种“感性”的特征,使得日本人产生了“物哀、幽玄、闲寂”的美学理念.称作“和室”的日式房子干净整洁,在不奢侈的质朴中,给人一种回归自然的古雅和闲寂的美,从字形上看,日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成树木)的“闲”字进行简化,我们也就可以理解了.因此,在“门”旁汉字中,不仅蕴涵了日本民族居住空间的审美意识,而且透示出他们对“距离产生美”的审美意识. 　　(2)“気”字短语一自然与人和谐统一的体现.我国简作“气”,象形字,甲骨文像云层形,因与数字“三”形近易混,金文与篆文稍加弯曲,以像云气升腾流动之状,隶变后楷书写作“气”.《说文,气部》：“气,云气也.象形.”本义为云气.后来做了偏旁,“云气”之意便借用“气”来表示,日本简作“気”,即下半部多了个“乂”.《康熙字典》：“五”,古文为“乂”或于上下各加一平横.《汉字源流字典》：“五”,象形字,甲骨文本像两物交叉形,或于上下各加一平横,以突出纵横交错之意,金文大同,篆文整齐化,隶变后楷书写作“五”.《说文,五部》：“五,五行也.从二.阴阳在天地间交午也.”这是就当时的社会思想所作的附会,本义当为纵横交错.而日本根据《说文》的解释,以与本义密切相关的现象来表示本义为取字意图：“気”实为五行之气,五行即金、木、水、火、土.王充曾在《论衡》中说过,五行之气生万物,人用万物做万事,如果五行之间不能相制,则不能相使,不相克则不能为用.诸物之间相害相利,动物之间相胜相食,都是五行之气在起作用.指出了五行之间相互依赖、相互促进、相互排斥、相互克制的关系.正是这种关系的协调、结合,才使宇宙万物经常处于平衡的状态.日本人在日常生活当中,不仅尊重大自然、亲近大自然,而且非常注重人的心灵感受,良好地保持着和他人的和谐关系,在引进“气”的同时,根据自己本国的生活习惯、思维等对“气”的意义作了进一步的延伸和扩展,使得日语中的“気”更具有一种形象的、生动的色彩.“気”的意义随搭配词及使用场合的不同而不同,不仅能表达变化、流动的自然现象,而且更钟 　　结语 　　中日简体字的字形差异主要表现在结构方面,日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”,即所谓“传统字理”,而且更体现了以民族文化为本位的思想意识.另外,日本对会意字的保留情有独钟.所谓会意,就是字形构成、形义联系比较松散,需要借助某种程度的联想来领会其理据.这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息.而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字,一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中.反之,其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言.