请“那目光令我感动”为题写一篇作文。可以叙述经历，抒发情感，写成记叙文；也可以发表议论，评述世态，写成议论文。
按中考评分标准给分
首先，审清标题，分解关键词，明确写作重点。该命题可以分解为：那、目光、我、感动。“那”，指代的对象很广泛。可以是人，也可以是动物；可以是今人，也可以是古人；可以是父母、老师，也可以是同学、朋友，等等。“那”还可以指一个特定的情境。 “目光”，可以按照“什么样的目光”进行分解：关爱的目光，慈善的目光，激励的目光，友善的目光，渴望的目光，无奈的目光，期盼的目光，哀伤的目光等等。只要这目光使“我”感动，使“我”奋进，使“我”勇敢，都可以用“我”那蘸满感情的笔去抒写，去描绘。选材谋篇时，要紧紧扣住“目光”这条主线，以“我”为圆心，以“我”的所见、所思、所感、所为作为半径，抓住令“我”“感动”的生活细节，以小见大，通过细节的叙事表现出青春少年自我成长过程中特有的感情世界和思想境界。不仅要写出“那目光”的背景、情节和瞬间状态，还要深入挖掘“目光”背后的内涵；不仅要写出“感动”的心理感觉，更要写出“感动”后情感上的升华和认识上的飞跃。在人称运用上，要紧扣文题中的“我”字，发挥第一人称在抒情叙事方面的优势，以事感人，以情动人。文体上最好写成记叙文，记叙性散文或抒情性散文。这样便于描写抒情。
阅读下面现代文，完成小题（22分）他是一片温暖的湖泊
(张守仁)①我和汪老曾有较多的接触，时间最长的一次是1991年4月红塔山笔会期间，俩人共住一室达半个月之久，我面对面地向他学到了许多东西，终身难忘。②汪老对我说：写作就是写语言。一篇作品的语言，好比河中的流水，切不断，割不开，互相融合，牵一发而动全身。所以他年轻时写的作品都能背出来，因为作品的语言有内在的节奏和韵律。记得《沙家浜》剧本在传阅过程中，有一场戏的稿子丢失了，团里领导和打字员急得团团转。汪老安慰他们，叫他们放心，不要着急。然后，他坐在打字机旁，将这场戏从第一个字一直背到了最后一个字。③汪老说：要随时随地注意用文学语言描写你所见到的生活现象。他下放到张家口劳动住羊舍时，外面有一带树墙，夜班火车驶过时，车窗里的灯光一一照射在树墙上。怎样描述这种现象呢？他在《羊舍一夕》中是这样写的：“车窗蜜黄的灯光，一一照在树墙上，一方块，一方块，川流不息地追赶着……你总觉得刮下满地枝叶来似的……”“刮”字，表示火车灯光的力度和速度。④汪曾祺到美国做访问学者时，在哈佛大学、耶鲁大学演讲的题目就是《中国文学的语言问题》，由此可见他对文学语言的重视。⑤我喜欢写散文，利用深夜长谈的机会，向汪老请教写散文的经验。他告诉我：写散文应克制，要像画画似的留白。有的散文家的作品像一团火，熊熊燃烧，但看完觉得空空洞洞，留不下什么印象。写散文需要阅历，没有坎坷，没有痛苦，便写不出好文章。散文不能落入俗套，切忌拿腔拿调。所以，他一直希望把散文写得平易自然，写得平淡一点，像家常话，亲切、朴素；当然也可以工笔、繁密，如何其芳的《画梦录》，别有风采，像一丛秾丽的花，“但这样的散文，我写不出来。”⑥有一次我对汪老说：“我不是京剧迷，但对您执笔写的《沙家浜o智斗》中阿庆嫂的那段唱词特别欣赏，即：‘垒起七星灶，铜壶煮三江，摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。’”汪老手里夹了一支烟，凑到嘴边猛吸一口，笑道：“你对这段唱词别太认真，我在那里搞了一组数字游戏。‘铜壶煮三江’，是受到苏东坡诗词的启发。‘人一走，茶就凉’，也是数字概念，它表示零。”⑦我说：“没有诗词修养，古文功底，是写不出这段唱词的。”于是，他回忆起自己的童年：他的祖父汪嘉勋是清朝末年的拔贡，从小就督促他握笔描红，背古文。到了小学五年级，祖父亲自给他讲《论语》，叫他多练毛笔字。祖父说：“你要耐心，把基础打好了，够你受用一辈子。”汪老说：“我13岁那年写了一篇八股文，祖父见了叹息道，‘如果在清朝，你完全可以中一个秀才。’祖父见我有了长进，就送我几本名贵的碑帖和一方紫色端砚。”⑧在南国的那些春夜里，汪老跟我畅谈西南联大。谈在张家口时农科所叫他画土豆和马铃薯花，画成了一部《中国马铃薯图谱》，可惜没有像沈从文的《中国古代服饰研究》一样留传下来。那部《画谱》的原稿在“文革”中被毁掉了，他十分遗憾。⑨有一天到了大理，我们在下关市游了洱海，参观了蝴蝶泉，晚上看了大理白族歌舞团演出的三道茶歌舞晚会。回到宾馆就寝，汪老把头靠在床栏上，颇为得意地对我说：“小张，你知道吗，我之所以写这几篇论述烹饪的文章，是因为我是《中国烹饪》杂志的特约撰稿人。要当一个名厨，必须有丰富的想象力，不能墨守成规，要不断创新，创造出新菜、新味来。照着菜谱做菜，绝没有出息。”⑩汪老是美食家。一路上他坐到哪一桌吃饭，大家便众星捧月似的围着他，跟到哪一桌；他爱吃什么菜，大家跟着吃，很快那盆菜就吃得精光。(11)经过那次笔会，我和汪老互相熟悉了起来，他把出版的《蒲桥集》签上名送给我，还写了一首七言诗，叫我去拿。记得前两句是“独有慧心分品格，不随俗眼看文章”。(12)汪老的诗好，画好，文好。他不仅古诗写得好，白话诗也极有味道。但就是因为一首新诗《早春》，给他带来了灾难。(13)1992年春天，我和《哥德巴赫猜想》的作者徐迟，还有王元化先生，在深圳西湖度假。一日，徐迟到我的房间小坐，见桌上放着一本《汪曾祺作品自选集》，拿起来翻了翻，突然用书掩住脸，怀着歉疚的心情说：“是我害了他。”我吃了一惊，问他何出此言？他说：“1957年6月，我在《诗刊》编辑部工作，看到汪曾祺寄来的一组新诗《早春》。第一首是《彩旗》，只有两句：‘当风的彩旗，像一片被缚住的波浪’，我很欣赏，给他发表在《诗刊》上，这就惹了祸。‘反右’运动以后，《早春》和《彩旗》受到了无情批判，说作者诬蔑红旗是不自由的、被束缚的。他因此被划成了右派，下放张家口劳动。如果我不发他这组诗，也许他就没有这样的遭遇了。”(14)汪老遭遇重重坎坷，却始终淡定、幽默、乐观地笑对人生，是许多人的良师益友；他虽未曾高居要职，却以自己的文学才华和人格魅力影响了几代读者——汪曾祺，是一片温暖的湖泊。
（原文有改动）小题1:解释下列加线词语在句中的意思。（2分）一路上他坐到哪一桌吃饭，大家便众星捧月似的围着他，跟他到哪一桌。小题2:请从修辞方法的角度对“一篇作品的语言，好比河中的流水，切不断，割不开，互相融合，牵一发而动全身”这句话的表达效果进行评析。（3分）小题3:第⑤段中汪老教给作者哪些写散文的经验？（3分）小题4:第⑦段中作者插叙了汪老童年时的哪几件事？叙述这几件事运用了哪种记叙顺序？（5分）小题5:根据你对文章的理解，说说第(14)段在文中的作用。（4分）小题6:第③段叙述汪老对作者写作方面的指导时，汪老的“用文学语言描写你所见到的生活现象”的写作经验，很值得我们学习与借鉴。请结合你的观察与体验，用文学语言写出生活中的某一情景。（5分）
我喜欢用日历，不用月历。为什么? 厚厚一本日历是整整一年的日子。每扯下一页，它新的一页——光亮而开阔的一天便笑嘻嘻地等着我去填满。我喜欢日历每一页后边的“明天”的未知，还隐含着一种希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。生命的定义就是拥有明天。它不像“未来”那么过于遥远与空洞。它就守候在门外。走出了今天便进入了全新的明天。白天和黑夜的界线是灯光；明天与今天的界线还是灯光。每一个明天都是从灯光熄灭时开始的。那么明天会怎样呢?当然，多半还要看你自己的。你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活，是不是? 每年元月元日，我都把一本新日历挂在墙上。随手一翻，光溜溜的纸页花花绿绿滑过手心，散着油墨的芬芳。这一刹那我心头十分快活。我居然有这么大把大把的日子!我可以做多少事情!前边的日子就像一个个空间，生机勃勃，宽阔无边，迎面而来。我发现时间也是一种空间。历史不是一种空间吗?人的一生不是一个漫长又巨大的空间吗?一个个明天，不就像是一间间空屋子吗?那就要看你把什么东西搬进来。可是，时间的空间是无形的，触摸不到的。凡是使用过的日子，立即就会消失，抓也抓不住，而且了无痕迹。也许正是这样，我们便会感受到岁月的匆匆与虚无。 时针是从来不会逆转的。倒行逆施的只有人类自己的社会与历史。于是，光阴岁月，就像一阵阵呼呼的风或是闪闪烁烁的流光。它最终留给你的只有是无奈而频生的白发和消耗中日见衰弱的身躯。为此，你每扯去一页用过的日历时，是不是觉得有点像扯掉一个生命的页码? 我不能天天都从容地扯下一页。特别是忙碌起来，或者从什么地方开会、活动、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，黯淡、沉寂和没用，被时间掀过的日历好似废纸。可是当我把这一叠用过的日子扯下来，往往不忍丢掉，而把它们塞在书架的缝隙或夹在画册中间，就像从地上拾起的落叶。它们是我生命的落叶! 别忘了，我们的每一天都曾经生活在这一页一页的日历上。 记得1976年唐山大地震那天，我在长沙路思治里12号那个顶层上的亭子间被彻底摇散，震毁。我一家三口像老鼠那样找一个洞爬了出来。当我双腿血淋淋地，站在洞外，那感觉真像从死神的指缝里侥幸地逃脱出来。转过两天，我向朋友借了一架方形铁盒子般的海鸥牌相机，爬上我那座狼咬狗啃废墟般的破楼，钻进我的房间——实际上已经没有屋顶。我将自己命运所遭遇的惨状拍摄下来。我要记下这一切。我清楚地知道这是我个人独有的经历。这时，突然发现一堵残墙上居然还挂着日历——那蒙满灰土的日历的日子正是地震那一天：日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下来。如今，它和我当时拍下的照片，已经成了我个人生命史_______________的珍藏了。 由此，我懂得了日历的意义。它原是我们生命忠实的记录。从“隐形写作”的含义上说，日历是一本日记。它无形地记载我每一天遭遇的、面临的、经受的，以及我本人应对与所作所为，还有改变我的和被我改变的。 然而人生的大部分日子是重复的——重复的工作与人际关系。重复的事物与相同的事物都很难被记忆，所以我们的日历大多页码都是黯淡无光。过后想起来，好似空洞无物。于是，我们就碰到一个非常重要的关于人本话题——记忆。人因为记忆而变得厚重、智慧和理智。更重要的是，记忆使人变得独特。因为记忆排斥平庸。记忆的事物都是纯粹而深刻个人化的。所有个人都是一个独特的“个案”。记忆很像艺术家，潜在心中，专事刻画我们自己的独特性。你是否把自己这个“独特”看得很重要?广义地说，精神事物的真正价值正是它的独特性。无论是一个人，还是一种文化。记忆依靠载体。一个城市的记忆留在它历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日历上。 然而，人不能只是被动地被记忆，我们还要用行为去创造记忆。我们要用情感、忠诚、爱心、责任感，以及创造性的劳动去书写每一天的日历。把这一天深深嵌入记忆里。我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗? 所以我写过： “生活就是创造每一天。” 我还在一次艺术家的聚会中说： “我们今天为之努力的，都是为了明天的回忆。” 为此，每每到了一年最后的几天，我都是不肯再去扯日历。我总把这最后几页保存下来，这可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得净光。你一定会笑我，并问我这样就能保存住日子吗? 正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变为酒；保存岁月最好的方式是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷。 现在我来回答文章开始时那个问题：为什么我喜欢日历?因为日历具有生命感。或者说日历叫我随时感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。小题1:通读全文，你认为作者“喜欢用日历，不用月历”的原因是什么?（2分）小题2:根据上下文，给划线的字注音，根据拼音写出相应的词语。（2分）(1)一刹(
(2)kègǔ míng xīn
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小题3:根据具体语言环境，说说文章第②段中用“笑嘻嘻地等着”形容新的一天的到来有什么好处。（3分小题4:文章第⑦段详细记下“日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）
小题5:文中作者说“人的一生是一个漫长又巨大的空间”，也思考“要把什么东西搬进来”充实这空间。联系实际想一想，在生活中你已经或者打算拿什么把自己的日子填满?请写一段话表述出来。(不超过60字)（4分）
阅读阿来的如花世界（15分）迟子建①阿来与花，是否有着前世的姻缘？至少，我没见过像他那么痴迷于花的男子！我与他多次同行参加中外文学交流活动，无论是在新疆、黑龙江，还是在俄罗斯、意大利或是阿根廷，当一行人热热闹闹地在风景名胜前留影时，阿来却是独自走向别处，将镜头聚焦在花朵上。花儿在阳光和风中千姿百态，赏花和拍花的阿来，也是千姿百态。这时的花儿成了隐秘的河流，而阿来是自由的鱼儿。印象最深的是他屈膝拍花的姿态，就像是向花儿求爱。②未认识阿来之前，读了令他名声大噪的《尘埃落定》，判定写它的人一定是个内心世界极其丰富的人。比起他的小说，阿来不高大，但他气质不俗，面上总是洋溢着平和的微笑，走起路来微微踮脚，富有喜剧色彩，整个人就像一首精短的抒情诗，与他热爱的花朵相得益彰。他幽默、睿智、豪爽、率性，与他同行，就是与快乐同行。记得在阿根廷，一个月色很美的夜晚，在一家乡村旅馆里，阿来请全团的人喝酒，他喝兴奋了，歪戴着帽子，拍手舞蹈着，唱起藏族的《祝酒歌》，那是我那一年听到的最动人的旋律。阿来如果不写小说，一定是个出色的歌手。他的歌声深情而忧郁，把我们深深感染了，大家情不自禁地跟着他唱起家乡的歌谣。那个夜晚的阿根廷的月亮，一定成了扩音器，把来自大地的歌声，播撒到了天庭。③阿来是个会享受生活的人。他常带上钟爱的相机，带上书和茶，独自驾车出游。他的博客和微博，像花园，也像森林氧吧，你走进那里，总能看到花儿的影子，嗅到植物的清新之气。他的作品，也是这样的充满了生机，大气而唯美，绝无顾影自怜的小伤感，更无貌似深刻的装神弄鬼。他有一支开阔而富有韵致的笔。众生在他笔下，都是平等的。如果说好小说是露珠的话，阿来的文字幻化成的就是露珠，熠熠闪亮，有着经典的光泽。《尘埃落定》之于阿来，是一顶沉重的桂冠。如果是一个心在庙堂的作家，可能会就此迷路，不知所向，失去创造力。而阿来是个被山峦照耀着的作家，是被河流滋养着的作家，这样的作家，本身就是一座山，就是一条河，在他自己的疆域驰骋，永不疲倦，留下艺术的脚步。所以我们能在《尘埃落定》之后，仍然能听见《空山》的回音，能看见闪光的《格萨尔王》。④阿来出生于四川省阿坝州的藏区，有藏族血统。记得他在墨西哥，为母亲买了一串珊瑚项链。他提着项链对我说，一串好的珊瑚项链，就是一个藏族女人的梦。阿来写过诗，他的话充满诗意。他对藏族的感情，除了融汇到作品里，还体现在他的言论上。记得他写过一篇关于西藏的文章，没有那种强加于人的说教，他褪去了西藏那层“外人”幻想的神秘色彩，还原了一个历史的西藏，现实的西藏，文化的西藏。按照他的说法，就是把一个越来越形容词化的西藏，客观地厘清，成为一个名词的西藏。这样的西藏立场，深刻，全面，充满人性。⑤阿来喜欢读书，今年我们在意大利参加首届中意文学论坛，在听完阿来的演讲后，同样饱学诗书的清华大学教授格非，高度赞扬他的演讲。说从同行者的发言中，能看出他们的边界在哪里，而阿来的却看不到，他是不可限量的。我想，他骨子里流淌着藏族血液，在山里长大，早年有过“游走”经历，对历史有着独到的认识，对生活有着浓厚的兴趣，对文学有着自觉的审美追求，的确，他的天空是没有边际的。⑥中国能够真正走向世界的作家并不多，阿来是其中的一个。走向世界，在我眼里，并不仅仅是你的作品被翻译的语种多，更不是你的译本多么畅销。因为在这个时代，那往往是政治的投机或是商业的迎合所带来的热闹。真正的文学，还是有它自己的尺度，有它自己的价值。阿来的作品，因为唱诵着本民族独有的歌谣，因为那股与生俱来的神性色彩，因为作品漫溢的人性光辉，真正代表了中国文学。要知道，不论什么样的出版商，在面对着能给读者带来心灵泉水的作品时，都不会无动于衷的，而阿来的作品就具有这种品格。⑦虽然认识阿来很多年了，但交往并不多。相信他也有不为人知的忧伤，有他的脆弱，有他在文学之路上的困惑和彷徨，那是每个好作家都必然经历的。写他的这篇印象记时，恰好读到阿来写果洛的一篇散文，我非常喜欢其中的这段话：“风景从地平线上升起来，敞开，逼近，再敞开……然后，是我这个旅行者，以及载着我的旅行工具，从其间一掠而过。风景从身边一掠而过：缓缓起伏的丘岗，曲折萦回的溪流，星星点点的湖沼，四散开去的草滩，还有牧人，和他们的帐幕，和他们的牛羊……再然后，那些风景在身后渐渐远去，闭合，滑落到天际线下。”⑧阿来不知道，他穿行于这样的风景当中时，自己也成为了风景。他的如花世界，在尘埃与云朵之间，如此绚丽！
—选自《中华读书报》；日。小题1:根据全文的内容，概括介绍阿来其人。（80字左右）（4分）小题2:结合文意，根据要求分析文中画线的句子。（5分）(1)这时的花儿成了隐秘的河流，而阿来是自由的鱼儿。这个句子运用了
修辞手法，其表达效果是
（3分）(2)阿来的文字幻化成的就是露珠，熠熠闪亮，有着经典的光泽。划线词语“经典”的含义是
（2分）小题3:简要分析第⑦、⑧两段在文章中的作用。（3分）小题4:对本文理解和分析不正确的一项是（
A．标题“阿来的如花世界”巧妙道出了作者对阿来其人的总体印象及评价。
B．全文结构安排匠心独运，清晰有序，让读者对阿来的认识由表及里，不断深入。
C．本文熔记叙、描写、抒情、议论于一炉，语言质朴平实，篇章隽永，耐人寻味。
D．“他穿行于这样的风景当中时，自己也成为了风景”化用自卞之琳的《断章》中句子“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”。
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既有情感又有原则小故事（写议论文，可以举的事例）
在第一和第二例之间。一篇议论文，把事例紧紧地扣在论点上。”2．本论部分。三个事例都是概括叙述的。3．结论部分；穷人不食嗟来之食的贫贱不能移，是论点和论据联系的纽带：用三个事例分别证明论点。论点是议论文所阐发的思想观点，还有他积极的意义。接着。它通过列举事实材料和运用逻辑推理：我们中国人是有骨气的，对事物的理解和认识。这些过渡句：文天祥的富贵不能淫，还有他积极的教育意义：引论部分解答 “是什么”的问题初学这些议论文的操作方法。这三者的紧密关系，贫贱不能移：解释当今无产阶级的骨气并发出号召。议论文是以议论为主要表达方式的一种文体。”进行过渡，用孟子的话解释论点“富贵不能淫，可以从模仿开始。这些议论阐明了事件所包含的意义：1．引论部分，使文章浑然一体。以一篇文章为例：在引论和本论之间有“我们祖先的许多有骨气的动人事迹、论据，构成了一篇议论文的主体，表明对问题的观点和态度；论证是论点与论据之间逻辑关系的揭示，有“另一个故事”“还有个例子”进行过渡；论据是文中用来证明论点的根据。三个部分分别回答了三个问题，否则就就事论事。”引出下面三个事例的叙述。各行各业的人为了接受或表达思想：开篇提出论点、论证三大要素，通常包含论点；结论部分回答“我们怎么办”的问题，虽然在两千多年以前说的，来阐发，都需要经常阅读和写作这种文体，但直到现在，威武不能屈，论点和论据脱节了，每个事例的后面都有几句简短的议论；本论部分解答“为什么（有骨气）”的问题，闻一多的威武不能屈。本论和结论之间有“孟子的这些话。三个部分之间都有过渡。最典型的是吴晗的《谈骨气》
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一句话影响一个人，怎么写?议论文
怎么写?要论据，有么有网站？
长使英雄泪满襟&他是我儿子",人为情役,莫让浮云遮望眼",以德治国 愿不再心为情役,比如亲情与真理,从而祸起萧墙的事例吗 可见,他听到一声惊呼,然而也不尽然,使得心境清明;这话极正确.而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的,脑子里一片兵荒马乱.".而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人!":",X己则乱.兄弟两:",犹如扫帚于地.后来学生去探望他,诸如石达开;修好墙,这是何等的可敬;字,包括顶罪,尤其是关乎父母兄弟,摇摇欲坠,忘却先主对马谩".某大学理系的讲师;同样,从亲出发,为了让杀了人的子罪名不成立.先生一定可以算是一个深刻的人,却由于统治者洪秀全的独断专行.亲者如父母兄弟,清白不分;诚然.",只是做了儿子最爱吃的菜,竟说人是她杀的.理智的天平一旦加人情感,扫去感情的役使,以所谓的".西晋王室广封王,我们心中的道德法则:",德义大倡呢 又怎么会有国家的兴旺繁荣 倘若人为情役,否则世界没有了感情,不能因为感情深厚,大压力下.去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧,失真与扭曲的世界,然而正如他自己所说,任人唯亲,这种压力甚至是致命这时,但也许它更可以算是一把刻刀,那酒里她放了砒霜,倘心为情役,然而情感究竟让我们看得更分明还是蒙住我们的眼睛 我无法定论,勇敢的父亲,元老;",被感情所役使;回避",不也有领导干部任人唯亲,哪怕心里血,喜欢他那横眉下的犀利思想,理智便可少些,要接母亲去享福,还有法理这把尺子,仿佛被蒙上了眼睛,然而:我们头上的灿烂星空.",人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存,就逃不开一个",终于导致八王之乱,一个因为良知因为爱国忘了亲情.被感情所役使.俗话说,最后埋骨于青;f百年前,是村里的小学教师,常常是感情亲密的那头下沉,领导农民起义,儿子与邻翁对他做出了相同的提醒,生活的耳儒目染对人的影响可见一斑,为人处世.一个公正的决断往往是建立在理性观察和思索基础上的.也许这样,神情欢偷地夸儿子有出息,尽是黑暗;的评价;;情",怜子如何不丈夫",他双腿着地成为粉碎性骨折!先人为我们积淀了深厚的历史.包拯曾说,足以使我们对此有更为清醒的认识,我们的思绪便会很纷乱,人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草;他是我儿子",理智战胜了情感.《读者》上提及另一位母亲,及亲则失,身在高处;从各个方面的理性观察!用理性的思维来衡量感情与认知,这一切都是我们应该去信任去爱护的.同样是挚深挚爱.日寇扫荡村庄的夕;若要不被感情上好恶的云雾蒙蔽,触目所及,只缘身在最高层.儿失足开始下落,但是每个人心中也都应有一把尺子;不畏浮云遮望眼,问他为何明受伤.毛泽东同志不愧为任人唯贤的典范,坚忍的母亲;有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情!".同样一则关于父母与子女亲情的故事里情感却恰恰战胜了理智,以防盗,封王封侯.孔明事后挥泪斩马谩,韦昌辉……导致苦心经营的大好山河断送人手;,认知历史上的教训,或许可以长吟,真正认识到事物的复杂与多变性,韦昌辉滥杀无辜酿成震惊中外的".我相信人们可以找到一个折中的契合点!香港电视剧《纵横四海》给我最深刻的印象是;他是我儿子",为情役;在爱里,但她不露声.做母亲的什么都知道了!这位",人为情役.成年后;人是能思考的苇草.在这儿.视觉的评判尚且如此.也许真正完全超越情感的决定难以做出,就会视法纪;真名世",然而,黑白;26;",提拔任用党内外有识之士.中国历史长河中清风明月般的人物当然有;于是,而先生也是这样做的.",更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情,亲自将儿子送进监狱,不肯作伪证.27.也许是更分明吧,一户耕读传家的人家,上阵父子兵!".排除个人审美观念不谈,包括包庇.我很喜欢鲁迅,三思而后行.而弟弟因为留过学,却怀疑邻翁的手脚是否干净,正是由于岳飞超越亲情,理性;无情末必真豪杰.也许是冲动糊涂吧,常都被感情所役使,与庶民同罪,打造更为美好的明天,竟成了日本人的&撼泰山易,理智与情感的天平只要是人,事物本质的洞察更何以堪 自古以来多少人在感情因素上受到了蒙蔽,承接者耐受很大的压力,人为情役,听到看到的都是己长人短,内心悲苦,『缘身在此山中,痛得点点滴滴.世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白,便视听混淆,认知便不分真伪;糊涂",也没有了色彩;华而不实&,他六岁的儿子正站在三楼的栏杆上,正负的功能淬于一身,整个社会就纲法全无,有了",母亲的泪落进了酒里,不能因为感情的深厚而德义皆失.我想情感亲疏对认知是有影响的!人,友者同学死党,石达开愤然率天国精锐出走天京.抗日争时期,宋人称赞起儿子的先知先觉,文人们就通过朗朗上口的诗歌告诫后人,因为由于重力加速度.事关及自己的亲人,要想心不为情所役,毛泽东同志毅然拒绝调用湘潭老家的亲友赴京任职的请求;,精通日文.如今,但是不能因为感情的亲厚而做出悸理之事,何其悲哀.情归情,也要让罪恶滔的儿子道遥法外,才没有因感情亲疏而再误军国大事;天京事变",甚至将自己的亲生儿子送上抗美援朝的前线;的母亲自杀前说了一句话:":一位母亲.然后她收尸体.25,哥哥加人了共产党,在认知事物本质上,从多个角度思考还是可以尽量避免感情上的误导,五胡乱中原的下场.三国中孔明因对马谩偏爱有加,因为有心有爱就偏袒爱护.心为情役,一把量度感情与理智的尺子:让生命美丽而不轻桃.".宋人的墙为雨淋坏,为了法理.所以当感情出现在认知事的途中时.岳家军威震四海.有一次他讲到如果从楼上掉下东西来;皇子犯法.心的天平总是左右摆!每个人心中都有感情,都知书识礼,事不及亲:帮理不帮亲,德义为粪土.于是;打虎亲兄弟.柔情也许是一把双刃剑.而摆脱感情上的干扰则是做出正确理性评价的先决因素,对待事物要站在正确的角度,泛着血的殷红.这世上除了情谊之外,情感;的美谈,从而把人类置于了很多旭旭的境地.尤其是处于当今社会,那弟弟深夜返家,心里早已有所偏向;这是先生的诗,切不可让其他因素干扰了你对真相的审视,眼也看不分明,远近高低各不同.而在一览无余的最高层;和",大肆提拔同宗族的亲信,欲使天下尽归司马氏之手,对事物的认知便有失偏颇,精通工程力学.我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹,以军规处罚岳云,并不曾掩去人们心申的理性;",认知事物;哎;葬送了太平天国以及千百年来农民斗争的血泪结晶.所以先生的面孔永远是鲜活的.24;于是,感情上的亲疏有时也会给人带来错觉以及误导,眼观四方不失为好的方法,摆脱情感辑绊的我们,一切的一切会变得理所当然,遇事待人便自觉不自觉地从己出发,提倡依法治国和以德治国,也许;横看成岭侧成峰,没有力学,在主观与客观之间寻求一个和谐的统一.但也正是这思考的能力赋予了人类以思想,军风大肃.席间母亲言语温柔,德义皆失,去村口敲响警钟.国外科学家曾做过试验,占据了洪秀全的心智,恐怕宋人正是被感情上的亲疏蒙蔽了双眼吧.有了感情,也不免",理归理,委以重任,便昧着良心."情役心为情役:",只落得一表人才.&不识庐山真面目;,将帮助我们迈过感情的误区,又何来依法治国,大义灭亲.",这怎能使得整个社会法网清明,无从挣脱;也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶.":",",母亲早年守寡,开创了反帝反封建的创举.出于天性我们总会偏袒一点和我们有深厚感情的人;原则不正是对理性处事的指导和提倡吗 ",何其悲抱,便可以心甘情愿为他顶罪,他说,撼岳家军难",而不是偏激地走向极端; …¨是当时农民阶级中深厚的封建宗族思想,但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多.儿子喝下最后一口酒!&事不关己,殊不知诸公之中良萎不齐,感情上的亲密对事业的成功也许会起到一定作用;莫让浮云遮望眼,不失为正确处理人际关系,还要去接,便不可避免地产生倾斜,有些事必须这样做,命为情丧,而置法理于不顾,以肃军纪,是非,排挤同属统治阶层中非其宗族的开国元勋,吃的是五谷杂粮;,感情便有所偏重,为何招来截然不同的态度;亲情",人们就颇为重视感情因素对事件成功与否的影响,为共和国奠定了良好的基石,这架天平它平不了,这是何等的悲哀和愚蠢.我清楚地记得康德曾经说过! 自古以来,繁华而不浮躁,杨秀清,若戴上感情的有色眼镜!历史的硝烟.建国后;他是我儿子",亲者对非亲者错;翻译",千万不去接,终使《出师表》空有 ".&.亲朋犯了错,今人又将以理性的天平衡量情感与认知,母子深情没有左右她的认人的伟大之处就在于人能控制自己的感情,多么令人窒息,危害大矣,人事关系的绝佳手段:",常常如此,能思考的苇草我很喜欢那样一个比喻一一",在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质,便耳目皆失,感情深厚;这句镑刻在人类思想史上的话语也许很精当地为人类摆脱揽恤境地提供了柳暗花明的一招 坚持自然真理与思想的道德法则.当然我们也很难接受一个亲情泛滥的,帮亲不帮理,结果受测者选出的容貌多与自己亲友相近.法理于人.这是何等的悲哀.也许.同样的提醒,一个却因为亲情而忘自己所学的基本知识!心为情役,让试验者在一组照片中选出长像最符合审美标准的一张,必要做到情理两分;盗贼果真光顾后,便罔顾法纪,扫去情在身上的污秽.不能因为感情的深厚!太平天国的洪秀全!俗语说得好,他一个箭步赶上去将儿子稳稳接住.现今我国法规制度中&协商",宁愿自己背上杀人犯的罪名;他是我儿子
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