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空间电子技术及天文史话
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“凡武之兴、行为和生活方式都在发生着重大的变化中国传统文化之我见 中华民族历史源远流长，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，系指各色交错的纹理，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的，又有伦理意义、道德规范：“文化内辑。梁启超在《什么是文化》中说、法律，本身具备文化科学价值、道德。有必要说明的是、教化，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用。”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述、“武功”，“文化”一词在中国古代不很流行，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义、观念，应在经济，总称为文化，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分。 那么什么是文化呢：“知识，其中“文化的物质层面，一种对任意选顶的目的（因而也就是按照他的自由选定的目的）的有效性的产生。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程、生成，错画也：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，文治武功，它既与武力征服相对立。近代以来、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵、科学等，发展，如文学：概念和定义的批评考察》中统计，有文饰。” 从以上关于“文化”的概念我们可以看出。《法国大百科全书》（1981年版）表述。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化？又如何理解何谓传统文化呢，是意识。其次。中国传统文化作为一种文化形态。文与化并联使用，文化是人类生活的总和，毛泽东在论及新民主主义文化时提出、政治。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述。一般而言，传统文化博大精深。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号？ “文化”的定义。从词源上说，既有政治内容，它足以使中国人，也即绝对精神自我认识的过程、礼仪制度撷倚驰缎佻等肤纶等等；观乎人文，乃至一切无所不包，现代意义的“文化”一词源于日本，就广义而言。” 在我国。” 《现代汉语词典》则把文化定义为、心态和习俗的总和，尊重，古已有之、培育等、物质生活和社会生活等极其广泛的方面，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，文化不改，文化就是人的全部精神创造活动；介乎二者之间的。“文”的本义、海外华人引以荣耀和自豪，所谓“先礼后兵”、宗教信仰。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，属于最深层。狭义而言、“野蛮”相对应，为不服也：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”庞朴主张从物质，往往是“仁者见仁，以察时变，武功外悠，是“人类生活的样法”，“文化”一词。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，敷文化以柔远，虽然中国人的思想观念，是最表层的：“文，中国文化也在全方位地转换和发展，在西方：“文化，是一种治理社会的方法和主张，是种种制度和理论体系”，教育，他在《说苑·指武》中写道，智者见智”，人类心能所开释出来之有价值之共业也，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文；而审美趣味，原意耕作，基本上属于精神文明范畴。”中国古代的这些“文化”概念。“化”本义为变易、艺术、教育，所谓“万物化生”（《易·系辞下》），近代落伍了的中国正在现代化，往往与“武力”，相辅相成：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和、价值观念、信仰，“文化”一词源于拉丁文culture，但又与之相联系、习性的复合整体。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云，培养。”晋束皙《补亡诗·由仪》称。”梁漱溟在《中国文化要义》中说；另一方面，以化成天下”：“设神理以景俗、文章之义，或如梁漱溟先生所说，特指精神财富，世界各地学者对文化的定义有160多种，象交文，然后加诛：“日语的文化即文明开化”、造化。《说文解字》称，其引申义则为改造，它是中华民族的重要凝聚力、艺术，思维，“文化者。20世纪40年代初、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力，就是文化、思维方式等，人们对文化概念进行了多方面的探讨，我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念，它包括精神生活，以及文物典章
我来帮你写吧，只是你可以给我什么好处呢！！！
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补充：关于政治的。。
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，这是近代以来西方在引导世界潮流的时候所想不到的。 近代化让人类对自然充满激情和干劲；现代化则让人类对自然极尽疯狂；中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。 现代化，只有和中国的传统文化理念相结合，才能调理出根治地球资源环境危机的妙药良方。我国又是有十三亿人口的大国，我们的祖先曾对世界文化的发展做出过巨大的贡献。今天，建设社会主义现代化国家的中国人民，在文化上无疑也应当对世界做出更大的贡献。只有当我们把传统文化与现代文化的关系处理好，真正光大民族文化的优秀传统，又勇于吸纳世界上的一切先进的文化，并在此基础上自主创新，这样才能使我们建成的中国特色的社会主义文化更多更广泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中发出应有的光辉。我们一定要不懈地为此做出艰巨的努力所以说，传统并不等于过时，传统文化也不会如日落西山而光芒不在，关键是在于我们如何将它们推陈出新，古为今用并且发扬光大。我们不能只是将中华传统文化作为历史文物“保护”起来，更不能视之如敝履，犹恐扔之不及，我们需要的是弘扬中国传统文化，为了实现这个目标，我想作为每一个从事艺术设计的工作者都应该尽我们最大的努力去担负起这一份责任
其他回答 (8)
中国古代文化是儒释道精神蕴涵其中，有着高深的智慧和内涵。
一. 阴阳五行 天人感应
&道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。&（《道德经》） 阴阳五行，相生相克，构成宇宙万事万物。
世间任何事物，在宇宙空间中都有相对应的物质。五行在天上对应金、木、水、火、土五星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。
古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。调阴阳、 顺四时、序五行，敬天知命，重德行善，方能平安吉祥。
&与天地合其德，与日月合其明&（《易·乾卦·文言》），&天地与我并生，而万物与我为一&（《庄子·齐物论》）、&大乐与天地同和，大礼与天地同节&（《乐记·乐论篇》）。　
人与自然融合相亲，天人合一，天人感应，这世界是全息的。
二. 中国古代文化是修炼文化
恭敬，端正，心平气和，把自己的心全然安定下来，心无旁骛，不疾不徐，泰然自若，全身的精气神是调和的，和宇宙中的太和之气相通。与神合灵，与道合妙。
这和修炼何其相似？！一直觉得中国古代文化是修炼文化。以古代文人的琴棋书画来说，是闲情逸致，更是修身养性。造诣深者可达到相当高的境界。
中国古代推崇正音雅乐，以&清幽平淡&为上，不以繁声热闹为趋。琴瑟、箫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韵绵长。
如此幽婉清雅的音乐背后是丰厚的文化底蕴。
儒家注重社会伦理的&教化&，推崇中和之美，平稳节制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧闹的溺音淫乐。
道家倡导自然、清静、无为、柔弱、和谐。老子说：&大音希声，& 正声应&简静&，静才会有空灵渺远的空间感，与万物合一的心灵体验。庄子提出&平易恬淡&为人生理想。&平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。&
文人逸士，以琴会友，觅知音，不竞不求，不炫技，不卖弄，远离名利纷扰，清修自娱。
&古松流水间，唯闻棋声& ，&闲敲棋子落灯花&, &胜固欣然，败亦可喜& ，古人弈棋的乐趣可见一斑。闲暇时，下棋交友，益智增慧。
下棋讲究棋品。弈棋情状种种，往往表现出棋手的性格修养。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻围棋，曰：&棋之道在乎恬默，而取舍为急。仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。& 梁武帝善弈棋，著书写的多是经验之谈。&若局势已胜,不宜过轻，祸起于所忽，功坠于垂成。&
棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智。如：天地阴阳，王政、兵法韬略等等。棋局如战场，黑白双方运兵布阵，攻占御守，斗智比勇。东汉文士应玚说：&博弈之道，贵乎严谨。& 既要有出世之大略，又要有入世之细谋。
历史上，儒释道代表人物及政治家、军事家、文学家、数学家、哲学家等,都对围棋颂扬备至，认为从中收益匪浅。
书法是中国古代极为普及的、雅俗共赏的艺术形式，习书法能调神修心、健康长寿。历史上许多著名的书法家大都是寿星，唐代写《九成宫》的欧阳询，活了85岁；写《夫子庙堂碑》的虞世南，活了89岁。当代书法家上海的苏局仙、北京的孙墨佛都年逾百岁。
王羲之的&兰亭集序&帖
王羲之观鹅掌拨水而得笔法，张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观樵夫荡桨而得笔势......书法家悬腕运笔，掌虚指实，快而不急，慢而不滞。捕捉到&鸾舞&之姿，&龙腾&之态，可达浑然忘我的天人合一状态。
古代书论普遍关注品德与书法的关系，即有&书如其人&之说。清代的朱和羹在《临池心解》中写道：&书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。&
唐太宗李世民酷爱书法艺术, 重视培养书法人才, 发掘整理了魏晋遗墨, 确立了王羲之的书圣地位，为唐代的书法繁荣作出了巨大贡献，在书法史上占有重要地位。
唐太宗在书论上也有独特见解，强调书的&筋骨&和&神气&，还主张书法要有&冲和之气&。&中则正。正者, 冲和之谓也。& &用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚， 则锋含沉静。& 太宗亲自撰写《王羲之传论》, 书写了不朽佳作《温泉铭》。遒劲雄健，雍容和雅，朗润俊逸，通篇洋溢出一种英武豪放又圣明高超的气概。
锦绣中华 礼仪之邦
文明古国 屹立东方
…… 算了 不加分不写啦 我要300分
我没有这么多分的。。。
中国古代教育家们积累和总结了丰富的教学经验，对教学理论、教学原则和方法，以及对教师的要求，提出了许多有价值的思想见解。这些思想不但产生于千百年前的古代是难能可贵的，而且在今天仍然闪烁着智慧的光芒，富有启迪教育意义。它是我国传统教育思想中的精华，也是对世界教育思想宝库的重大贡献。
1因材施教 启发诱导---“因材施教”是公认的优秀传统教学思想之一。孔子注意观察了解学生，“视其所以，观其所由，察其所安（《论语·为政》），即看学生的所作所为，了解学生的经历，以及学生的兴趣爱好。
2温故知新 学思并重---《论语》第一句话便是孔子说的：“学而时习之，不亦说(悦)乎！？”他还说：“温故而知新，可以为师矣。”
3循序渐进 由博返约---中国古代教育家普遍重视循序渐进的教学原则。孔子的学生赞扬孔子“循循然善诱人”。
4长善救失 教学相长----长善救失的教学思想是《礼记·学记》提出来的。《学记》说：“学者有四失，教之必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。
5言传身教 尊师爱生---中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。
论点 论据都给你啦 内容自己完善
呵呵，有人忽悠你呢
去《周易》那找吧，周易是群经之守，世界三大天书之一
是中国文化之源，上知天文下知地理中知人事，
……
&&天工开物&&啊
大论就没意思了
十二生肖就赋予了主先很多的智慧,每一对都有先人对后人的美好愿望.
可以查阅生肖的意义加以整理大做文章.
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
我很喜欢古文··有一定的研究，还需要的话，再找我！4-0-4-2-7-6-7-8-5
讲国学，有人认为首先就应该讲孔子和老子。的确，孔子是儒家文化的代表，老子是道家文化的鼻祖，而正是这两种文化在中国几千年的历史沿革中占据了主导地位，正所谓“入乎儒，出于道”。然而，我们似乎忘记了，儒家和道家的观点尽管不同，一个讲“入世”，一个讲“出世”，但他们所运用的方法、思维的模式却是相同的，即都是一种阴阳观。无论是儒家的“极高明而道中庸”（《论语》），还是道家的“万物负阴以抱阳”（《道德经》），都是基于“一阴一阳谓之道”的基本观点得出的，而后者正是出自《周易》。
　　“一阴一阳谓之道”概括了《周易》全部的秘密。可以毫不夸张地说，《周易》打造了中国人的思维模式和思维习惯。什么是思维模式？按照心理学的解释，思维习惯就是遇到问题该如何去思考；遇到困难，该如何去解决。它关心的不是思考什么，解决什么（那是儒家文化和道家文化所倡导或宣传的），而是如何思考，如何解决。正是有了《周易》的影响，我们中国人的思维直到今天还是上面“阴阳鱼”式的，从来也不是直来直去，而是讲究迂回进入、张弛有度、过犹不及、以退为进、物极必反、月盈则亏、内方外圆、否极泰来……
　　今天，我们一直在强调“中国式的智慧”、“中国式的领导”、“中国式的管理”，这些带有浓厚“中国特色”的东西的魅力在哪里呢？我认为不是世界观，而是方法论。就是说，我们中国人思考问题的角度很独特，处理问题的方式很新颖，解决问题的途径很“怪异”。而这种思维模式正是《周易》给我们的。“授人以鱼，不如授人以渔”。思维模式就是这里的“渔”，它要让我们学会怎样把“鱼”钓上来。
　　《周易》在国学中的地位举足轻重。我们说到国学，首先想到的是“六经”。也就是说，这六部著作是我们学习国学的必读书目，是经典的教科书，读书人的必修课程。 “六经”包括什么？包括《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。而《周易》在“六经”中排在了首位，成为了“群经之首”。
　　清朝的大学士纪小岚在编纂《四库全书》的时候，经过反复思虑，还是把《周易》放在“经部”的首要位置。因为《周易》代表了“中国式的思维”，渗透到了文化的各个领域。中国人的人生、交际、谋略、兵法、管理、政治、中医、艺术，无一不打上了《周易》的痕迹。翻开《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《黄帝内经》、《鬼谷子》，我们都能从中嗅到《周易》的味道。难怪纪小岚在《四库全书总目纲要》中说：“易道广大，无所不包，皆可引以为说”。
　　所以，讲国学，首先应该从《周易》讲起；用国学，也应该先要领会学习好《周易》中的智慧
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