我是一个被道德伦理束缚，压的喘不过气来的人，求解救。_百度知道
我是一个被道德伦理束缚，压的喘不过气来的人，求解救。
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我总是有想做的事，但是总有很多应该和不应该让我觉得很束缚。
那就放纵一回,人总是要自私一回的,~ 人是为自己活的
环境是需要适应的，如果你不想适应这个环境就换一个不被约束的环境
什么情况也不说的怎么解救啊
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您 有 道 德 吗？ ---正确的伦理与非道德
&&&& 题目的拘谨与抽象，抑人窒息，但平素的思维惯性，又屡屡涌起：我们有“道德”这东西吗？我们从学蒙识字开始，这个词语就与我们相知，相随久了，我们被约束或拘缚，然，世上根本就没有“道德”这个词语、概念、意义及诠释，并不是“无德或缺德等”反意词汇，而是根本就不存在或不应存在“道德”这个词语，我们经常看到被称为“无德或缺德”的社会现象乃至事态聚合反映，那是一种“反伦理”事实，春秋战国时期的老子与孔子等代代，凭空杜撰出来的概念扰乱了我们近二千年。& &伦理，大家都知道，这是一个不可违逆的天理与自然规律，人是无法超越的，否则，肯定会受到惩处、惩罚乃至被灭亡的。我们家族兴衰、朝代更迭，姓氏交往、子孙繁育等事态发展与演进，我们经常用“道德”去解释、概诠这些时，我们逃脱过被这些弊端地惩罚与灭亡吗！没有，当我们常被称颂的“美德”（高、大、全光辉形象）改良了我们很多“反伦理”丑陋缺陷吗？没有，难道“父慈子孝”真是华夏民族的美德吗？想想我们身边许多事情乃至国家制度，从每个人单体处开始，我们应该回味桩桩件件细微处，我们不难发现，我们错了很久、很久。。。&& 曾问一位都市老人，难道你坐不起出租车、非得挤公交吗？！他说节省习惯了、而且子女生计需要他老二口接济；曾问过大款赚取利润目的，回答是为子女多留些财富，同时自己日子过得高等些；曾私下问过官宦的辛劳，答曰多干点事情充实自己，同时为子女多创造些好的基础和环境。我们反向思索，当改革之初，当我们占绝对值多数的家庭没有物质作基础时，我们上辈人努力创造了现在的环境和氛围，难道我们只能在贫穷时才能尊重社会伦理现实，而在物质丰富时，抛弃人之生存伦理，父母溺爱子女、子女沉溺画牢，近二千年如此，这是父母亲情的情结惯性向罪恶灭绝和摧残子孙人性和心灵自由的转化，我们总希望看到“听话”孩子，而少听到问过幼年子女的“可以吗？或可行吗？”，从没有反思过这种美德，那是一种基本“专制”道德，总是毁灭自身，乃至政治制度的交替。皇宫三宫六院、富家三妻四妾、持强凌弱等等这些反伦理的事实，人们给过道德与非道德评判与打击吗！英国的都铎王朝皇帝，荒淫中都知道离婚再结婚，罗马帝国皇帝也清楚自己夫人只能更迭、不能共迎的规则，难道我们华夏民族愚昧到伦理不忌、趋秽光彩的所谓“道德”界分标准。当年我们失意的老祖宗，用发明“道德和礼仪”来浅薄伦理时，每个后来得势者乐此不疲，“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”被儒家广而告之后，一代又一代掌权、仗势者，在礼仪的扬幡虚晃下，再有没有精力和空闲去思索一个又一个“反伦理”的动作、言论，接着，我们检索归类了：官德、商业道德、家庭道德、父德、妇德、交朋结友道德、职业道德等等，拼命从歌颂与苛责来建立“大一统”的思想规则，从积势、积权来推导我们反伦理罪恶的淡薄性和减罚性，失德和缺德名词注脚，终于将我们从婴儿诞生开始直至进入坟冢，一切被诠释后的“纲常伦理道德”，在我们一次一次历史上走向和定格了“极权”，不仅仅限于政治，而涵盖了我们华夏民族子民的点点滴滴：每个毛孔中，每滴血液里，终于我们挤出了“专制”狼奶来繁衍我们子孙：孩子们刚懂得人世时，家长们慌忙用成人思路和定格教导他们吃饭（右手或正手拿筷子）、着衣穿鞋（反面正面），守规矩（非白即黑做事做人道德），不喜欢所谓“野孩子”，打架、斗殴这样不对、那样不好，什么“少年老成必成大器”等等这些融汇成人面子的所谓“有教养”，还有诸如浪子回头、逆子不孝、四肢发达、头脑简单等等怪名堂意思的道德定律，进私塾、上新学时，我们已经被定义定形成我们将来僵化的思维，否则，就是“冥顽不化”，非我族类地排斥。我们的所谓“乖孩子”成人后，拼命追逐感官刺激和逍遥，而害怕人生人身的冒险，哪怕是需要正义的当时现场情况下，我们战战兢兢、诺诺微微，乔良说的好：‘连看见鸡鸣狗盗之徒都要躲着走的爱国者，偏偏胆气粗豪地对遥远的列强说不！’；这样，中国式家庭出现了经济规律的怪现象“啃老族”，估计西方无论古典、还是现代经济金融专家无法解释这种“风景”现象。孩子的优雅行为和良性素质不是教养、调教出来的，使我们作为父母自身行为熏陶和感染的潜移默化。有时候，我们真贪婪，以至于我们贪婪到在孩子幼儿时期，我们就预测到十、二十年后的社会经济状况和变化，以至于我们像神汉巫婆一样预计孩子“不能输在起跑线上”，结果，我们将营养与糟粕一起填鸭灌给孩子，我们唱起“天仙配”，却热衷于王母娘娘和灌输王母娘娘，可悲啊！我们长辈正是在改革初期贫困时的人性自由释放，带来我们现在广泛的富裕与繁荣吧！将来新财富增长，难道不是人性自由释放的规律吗！我们从未检点过我们家庭和社会氛围的传统“反伦理”实质，我们每个人18岁入市时，我们的银行账户结存额应该是“零”，其后，才是我们每个人生计的结余，然，我们每个家庭赋予过子女这一“人伦或伦理”的过程吗！同样，我们每个人在18岁入市时，年轻时代的我们或现在正年轻的人们，产生过这一基本概念吗！“穷家富路”的道德观是，无论在教育子女所谓做人循规蹈矩的履历、或给予丰盈的盘缠上路，哪怕我们自身已处于经济拮据和贫困缠绕着梦魇中，正所谓的民间讥称：穷家养出纨绔子弟，如同破落八旗子弟，典当祖业祖产后，教会子女的知识是：玩蝈蝈、斗蛐蛐、养鸟养狗，老舍先生的《茶馆》中已经将我们民族人性、无自由活力的弱点暴露无余啦！这种无视社会伦理规律的东西，一直被俗称“无德和缺德”、在裕泰茶馆掌柜王利发从年轻到老年过程口语中被咒骂着，当他反向被殴打时，确运用掌柜人身份制压伙计们和学生们声张正义和愤愤的行为，这些不是什么道德不道德东西，这就是千年蒙蔽我们创造和创新的“反伦理”实质，我们已在思维上走向了“专制”，当富裕繁荣中的社会生存知识“金钱万能”，在政治、文化、职场、家庭、交友等方方面面、旮旮旯旯充斥时，我们太希望沉溺宠爱或已经进入宠爱中而画地为牢，一个人从16岁至40岁之间、最具创新和创造的思维阶段，被焰火刺昏了、消匿了，我们反复着谋略内争斗，在既得既有财富上内讧，温习着狰狞和斗角的游戏，仿佛，胜者正当时的醇酒芬芳，从造塔、造庙、凿窟、宫阙等等，到现在楼、堂、馆、所，我们进步过了吗！不要全部苛责政权当事人，任何人倘若不能从监护子女开始赋予人性自由的空间，敬畏“伦理”的不可逾越性，结果必定走向专制，谁执政都一样，因为我们每个人个体就是这样教唆与被教唆。子可成承父志和母愿（祝愿），但绝不可能有子承父业和母业（谋生手段），《大宅门》中白景琦的少年青年，告诉是：为官、为医、为术乃个人选择，自强不息的个人禀性与个人奋斗的精、气、神结合，而中年老年，家庭家族专制反伦理事实，击垮和毁灭了已经美好局面，《红楼梦》一直启迪这些常规伦理的不可逾越性，实际，袁隆平教授的“超级杂交水稻”给了“红楼梦”等这些社会败亡现实的最好注脚和诠释。人性自由，人性流动与流通，非个性的张扬，我们必须维护一个持续的生存环境，必须遵循伦理下的人性自由与知识界面的开阔，首先，尊重子女的人性自由，筷子在左右手握着吃饭、鞋子左右脚乱穿着、衣服乱季穿着等，并不会影响子女成人后的前途与有作为性，我们按照所谓“教养”或“规矩”，特别是那个无法厘清“道德”，反而造成了让他们在18岁后继续“啃老”成本的悖论，我们生育子女、养育子女的目的，不是为了子女成人后，在人性上不独立，能力上不能成才、不能谋生、无财力成婚吧！18岁以后的人，即社会属性，从个人能力与坎坷而言，他成为创造财富、文明、文化的一份子，也就是说，当我们早先进入群体高等灵性动物时，每个人就必须谋生与奉献，这种奉献与收入，好比成本与利润。您不是医生、但需要医生、您不是面包师，而需要面包，等等，假如我们不通过人性创造的一切技术与经历共生共融，而拘泥于夫贵妻荣、子贵母荣、父父子子、君君臣臣等来偏狭领域内滚动，我们有创新思维基础吗！然而，真实推动人类文明进步的技术，是不可能靠一成不变或“祖传”秘籍去推动着，四书五经、论语、道德经、二十四史、资治通鉴等等，都是粗线条的、中国独特的伪进步，我们叫喊“妈妈、爸爸”并不是诠释必须“孝敬”，人越早有作为，越早远离父母庇护生存，乃是天道；我们勇敢、有为、努力、安康、夫妻等，正是传承家庭活力的延续和上辈人亲情愿望，此乃天道，父母在子女成年后，就应该多多、全身性顾怜自己个夫妻之间所有的情怀、生活质量提高、未来养老精力和财富积蓄、性 爱等等，同样是天道。儿子、女儿的人性与父母是同等的，您可以有遗产眷留子女，但是您在活着时，千万不要以财产纵其懒惰、沉溺、腐败，因为财富很容易置换资源，资源属于社会，你保管，证明您有能耐保管，而不是您肯定生就一个“有能耐”儿子或女儿，这就人性艺术和技术高明展现，反之，即极其恶劣的自私与掠夺他们资源的阎王专制。少年老成的孩子，只能干岗位，创造不了岗位的。国外一群群精英组合，赚取、创作、掌握巨量财富和超大经济体，我们家庭即便生上和培养十个有能力的子女组合都无法做到这些，我们从开始违背了经济经营的伦理，专制落模换来数量的累积，质量永无升华。当今中国民营经济行为传承，正在反思与复制中并驱，烂透了的专制国企已经或永远放弃了这个机会，遵循着另一规律“菜里虫、菜里死”垄断末路吧。竭泽而渔，违反不仅仅是伦理，而是叛离“天道”。在生活社区看到一些叫喊着废品、废旧电器等的谋生者，这群最不起眼的群体，正干着家家户户无法解决无用、过时、应废弃等物件，他们从事着这些物件归类循环再使用，从社会和商业伦理而言，他们是一群可贵的人群，并不是他们有什么高尚道德，而是运行商业经济经营规律，解决着我们人人可能无奈、无暇、无助、无用的空白领域，同时他们生计还存在着竞争；反思而言，我们所希望的执政群体，同样是解决我们单凭个个家庭无法解决的共性需求吗！这种需求就是公平与法制，其他的，只要我们遵循各种良性规则与伦理，我们是不需要微观控制与宏观调控的，西方在军事物的需求与武器在民用领域都很好解决了经营伦理与法律结合，而中国民众就无法解决自身民生需求的一切吗！当你、我、他通过正当途径和选择正当竞争，用能力赚取维系自己个生存与积累的过程时，我们需要用“舞弊”途径聚敛财富吗！当我们行政使用“官德、商德”等等所谓道德范畴，这个‘似是而非’东西，界定清楚维系“舞弊（腐败、贪污等）”“权贵经营”等，我们造成贫富巨大悬殊，必然风险着财富再度毁灭、再同路径复制、再同路径分割，周而复始，当我们把婴儿与洗脚水一起倒掉时，这个破毁我们民族伦理规则东西：“道德”仿佛又在指引我们由白走向黑。我们需要高铁、高速公路、高能电网、高级轿车等，但是这一些，我们不需要太高或不计成本去建造、制造和取得，否则，这种违背商业工业伦理的代价是浪费真实财富、通货膨胀与卮漏现象，积聚后果就是执政伦理丧失。我们今天看到的“敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟”和宗庙寺院等，历史繁荣时期，为精神统治目标修建的，这类金钱堆砌信仰文化，结果耗费民脂民帑，这是一种极端的“反伦理”执政模式。任何需求有度，任何成本有节，这才是适应“伦理”规则。即便是凯恩斯扩张理论，也是建立在已有的商业伦理之上的，即便美元恶意，美国对外战争（相对而言）：也是建立在有益自身国度上的国家伦理，而不是为所欲为、拍脑门子、用脚投票决策的。现阶段，中国总是在“专制与民主”争论乃至政论，实际中国需要的是进一步精细管理与监控，这种状态的主体，不是政府和政权，而是民间行业的组织、监控及上升为法律规定与惩处。“春江水暖鸭先知”，工业、商业、金融业等领域的精细监控与预警，“鞋子是否实用、吻合和舒服，只有脚知”，政府官员是不可能、几乎也做不到的，官办的这个行业、那个行业的委员会、研究所等同样做不到，诸如：氰化钾是涉哪个行业、苯是哪些行业能否使用、手术开刀在何种情况下决定正确、铬硅在机械加工与化学的金属规范、水质与污水现实判定与追源、贷款质押与贷款信用的判定与界定等等，不是专制不专制的东西，而是分别存在于各行业的经营规则与伦理，这些始初点，就是政权放弃官办、国有、土地等资源绝对控制权，转为相对用法律掌控与监管，同时让民间行业或涉领域资本与精英进入。我们社会广泛评论所谓“公平与不公平”“政权公信度与腐败”“专制与创新”“社会制度优劣”，这些不能解决细小规范与预警监控，是由社会化大工业自发、自愿、自行的、门类齐全、渠道有序的点点滴滴、创造精细财富过程中楚理的，商业诚信是基本伦理，行业的监控乃至法律奖惩：贡献，就利润增长；损害，即入狱和罚金。这些才是有益于创造和创新的保障和保护，一个人的叵测怪偏，不守行不达礼所谓规矩，只要不违背现实伦理、法律，自我合法赚钱生存，这一切都是正常的，同时，构成“非法聚敛和赚取”财富的“彀中”打击，包括某些政府官员和伦理败坏商人。政府及官员，只是一个个岗位，从事着我们社会粗线条的监管与治理，政府及官员没有万能思维与肢体，权力在粗线条体制下，解决问题与困难是有限度的，一个社会没有最终的文明程度，而是社会如何修正文明程度进步的途径和快捷“补丁”，如：公安局的经侦科发现某个商业欺诈行为和金额时，估计最大限度挽回损失和影响时，与人愿初衷和平和相距甚差，我们经常怪责“机构行为公信度”，而一定区域一直倍加苛咒。诸如此类，就是“误解和无法容忍”的维 稳初衷与忿怨来源，行业性法律进步、规范、惩处等等，同样也不需要基本生活的公民一一了解和理解，关键是我们能以最早时期时段、最少损失、极快的效率解决与惩处这些“反伦理”行为与现象，我们社会是个“经”过的动态行为，我们需要壮大民间经济和财经人群和权益，我们是一个没“法”人人都弄清楚的工业技术化大生产的脑袋，我们需要扩大律师队伍和法律行业水准，来补丁我们暂时和无意丧失“伦理”行为的贯穿；这二个群体是精细管理和监控我们行业和社会所有行为和规范的最强力和必不可少的补足。“权大于法是脑积水啦”。我们经常听到抱怨与苛责：自己甚至顾不好子女，还去管别人的事。但，恰恰是人，即应多关心别人，少过分顾念成人子女的前途，才是合符人之生存伦理，因为大多数人这样做，我们及子孙才能生存于良性社会氛围中，少一些奸诈、多一些真诚。有时候，我们自己象商品一样，需要很好的渠道、适度广告、良好素质、灵巧口才、恰当包装等，但是我们与商品根本区别在于：这一切我们必须自给自完善，父母与老师只是我们一个进入社会谋生、奉献的思维最初平台，道德和缺德，是没有用的概念，我们必须守着我们的行为伦理而不被惩罚、少走弯路。吃饭喝水、饮宴就席、穿衣戴帽、穿袜走鞋，这是我们的必需、自费的，“白食白得”不是一种优惠与优越，一个人，甚至于自己吃喝穿戴、交通等付不清或承当不起的公民，不用说做官，就论及为人的生存伦理都是可痞可耻行径。我们不用相信“公用”吃喝和浪费是特权，因为世间框定“铁杆庄稼”特殊人群被伦理的惩罚和消灭，我们千万不要重复历史有过的“反伦理”过程啦！华夏民族从古至今，所应对苦难的办法与人，正是善行人群汇聚与集合，群策群力，我们才繁衍到至今的强大民族，“解决问题和困难的办法与人，总比问题和困难多”，否则，就是离众、干着违背伦理的事情与行为。王安石、张居正、毛泽东、邓小平等伟人能解决历史上政治执政转型，但是无法解决我们每个人既有、已有、甚至还在张扬的“反伦理”行为专制习惯，道德和缺德是解释不清我们常常被惩时领悟的，懂规矩和懂礼貌与我们现代科技进步创造和人文进步是毫不相干，掌握和遵循自我运行的伦理规则，才能突破羁绊与束缚、自有狭隘与偏私，发挥我们人性思维自由，谋取我们合法的利润和积累财富。公民社会，是一个个记载民间行为与具体进步的细微社会，而不是承袭帝王将相、豪门贵胄范例的，作为这些人子孙，非个人努力的甘愿既得，羞耻，因为羞耻的来源，正是我们伦理的基础，“人无羞耻，坏事可为”正好装填面子存在的注解，我们无论是富裕或暂时贫困，我们都应首先检点自己为父、为母、为子、为女、为人等的伦理丝毫行为，伦理是没有准则，好比“五代近亲不能成婚一样”不可逾越。想想“五四”运动真滑稽：拿着父母财富读大学，罢课上街游行喊自由，学生无过，而成人罪责，倘若在不清查反思这一点，我们将永远愚昧下去。贫困，就是穷于不遵循伦理，富裕败落同样行径着“反伦理”现实，假若说我们国家和民族的积穷积弱的孤寡心理，我们首先反思我们自裁自己和自裁子女的人性自由开始的，“不要与陌生人说话，沉默是金”恰恰上了自己个心理缺陷的当，而我们始终未发觉我们的伦理遵循的衰竭，应这样我们启蒙自己和下一代吧！&&
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凤凰博报微信孝悌伦理：异化的人格 ――高觉新形象新论(1)
&来源：&【读书人网()：综合教育门户网站】
而是儒家“孝”和“长兄如父”的伦理观念。他的悲剧命运是五四我国家庭伦理道德转型时期的无数青年命运的典型。
【摘要】文章从&长房长孙&、&孝&和&长兄如父&的文化视角对高觉新的人生悲剧进行了深入分析，认为，其人生悲剧产生的根源并非是其&长房长孙&的家庭地位，而是儒家&孝&和&长兄如父&的伦理观念。他的悲剧是五四我国家庭转型时期的无数青年的典型。 【关键词】高觉新；长房长孙；孝；长兄如父；家庭转型 高觉新是《家》中塑造得最成功的人物形象之一，人们对这一形象已有许多认识。许多人认为是其自身性格和身为&长房长孙&的家庭地位导致了他的人生悲剧。笔者则认为：高觉新人生悲剧的产生固然有其自身性格的原因，但是将&长房长孙&的家庭地位作为其人生悲剧的原因不准确；准确地说，高觉新并不是因为自己是&长房长孙&，而是因为他是本房&长子&，在祖父与父母面前，他必须要&孝&，父母死后，他必须承担起&长兄如父&的责任而走向自己的人生悲剧。他的心路历程反映了五四时期家庭伦理关系的变化和处于新旧思想交替时期人们的精神特征。 　　虽然对整个大家庭来说，高觉新的身份确实是&长房长孙&，但就高觉新这一房而言，高觉新的身份是&长子&，必须要承担起&长兄如父&的责任，这才是真正决定他处世态度与行为方式的最重要原因。 　 &责任&是一种无形的枷锁，正是这种责任感的驱使，使得高觉新不得不与封建家长敷衍、妥协。高觉新自幼生活在一个封建大家庭，受到过充分的封建伦理道德的教育，封建道德意识在他的思想意识中是非常深刻的。&孝道&要求子女无条件地顺从父母的意愿，为了实现父母的意愿，哪怕是自己吃再多的苦，受再大的委屈都是理所当然的。&长兄如父&的封建伦理观念则是中国文化中&孝道&观念的延伸，也是评价一个人的重要道德尺度之一。 高觉新的父母早亡，继母周氏软弱无能，又不是高觉新父亲的原配夫人，而觉民、觉慧与淑华年龄还小，在整个高家都没有充分的发言权。这样身为&长子&的高觉新就不得不自觉地承担起&长兄如父&的重担。于是&许多有形和无形的箭便开始向他射来。& [1]开始时&他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。&[2]他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。于是他选择敷衍家人，&他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。&[3]他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。可无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。&许多有形的和无形的箭便开始向他射来，他躲开了一些，但也有一些射到了他的身上。&[4]为了尽量地减少与封建长辈们的冲突，于是他采取了&作揖主义&和&无抵抗主义&。可见，这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所做出的无奈之举。如果没有高觉新承担起&长兄如父&的责任与义务，封建势力的明枪暗箭就会射到母亲与弟妹的身上。&他活着只是为了挑起肩上的担子；他活着只是为了维持父亲遗留下的这个家庭。&可见，即使高觉新不是高家的&长房长孙&，而是其他房的&长子&、&长兄&的话，为了继母和弟妹，他也不得不与封建长辈们妥协退让。正如中觉新所说：&我愿意做一个牺牲者。&&为了妈我就是牺牲一切，就是把我的前程完全牺牲，我也甘愿。只要使弟妹们长大，好好做人，替爸妈争口气，我一生的志愿也就实现了&&&[5] 近代中国，伴随着我国现代化进程的推进，以儒学为典范的中国文化在冲击下深陷危机。五四新文化运动就是这个思想文化转型时代的颠覆宗法礼教的一场伦理革命，陈独秀、易白沙、鲁迅等新文化运动健将纷纷对封建礼教&吃人&本性做出了深刻的批判和揭露。作为制度化儒学之骨干的礼教，其以三纲之说为核心的宗法封建性伦理规范，受到西方现代性思想观念的全面挑战，而丧失了其伦理正当性。新文化运动对孔教的批判，锋芒直指其宗法主义家庭伦理道德。 而中国古典社会立基于宗法家族制度，儒教家庭伦理是一种以孝悌为轴心的等级化人伦秩序。这种以父权为中心的依附性家庭伦理，以血缘关系的温情罗网束缚人的个性和自由，它表征着古代宗法社会之&人的依赖关系&的伦理异化。马克思将现代化归结为由&人的依赖性&而&人的独立性&转型过程，并且将现代人概括为独立的个人、利己的市民和法人化的公民。追求个人的充分发展是人类的最终目的，没有自由独立的人格就没有社会的进步。现代生活以个人独立主义为原则，这包括个人人格独立、经济上个人财产独立和政治上个人精神独立等内容。而儒教孝悌之说，则与个人独立主义相违，故孔子之道不合于现代生活。正如李大钊所指出的，东方文化之短，在于不尊重个性， 视个人仅为集体中不完全之部分，而个人之价值全为集体所吞没。高觉新就是这样一个被&人的依赖关系&的伦理异化的牺牲品。高觉新的思想行为常常呈现出一幅矛盾的思想图景：他既是受过五四新思想影响，并真诚拥护新道德的新青年，同时，他又自觉地信奉并实践着人伦本位的、以&忠孝&为价值准则的传统君子道德。他的矛盾痛苦的心路历程反映了五四我国家庭伦理道德转型时期的无数青年的精神特征。 为什么说高觉新的人生悲剧不是由于其身为&长房长孙&的家庭地位造成的呢？笔者将从主观和客观两个方面进行分析： 　　一、主观方面 　　首先，在高觉新的内心深处，他对黑暗腐朽的大家庭是深恶痛绝的，而不是热爱拥护的。高觉新对其罪恶有着深刻而清醒的认识。高家外表上诗礼传家，但实则相互倾轧、荒淫无耻：高老太爷蛮横、专制，六十多岁却娶了一位满脸脂粉的姨太太，还生了一个小儿子；高克定典当妻子的首饰在外花天酒地；冯乐山等人就更是披着羊皮的狼了。这些反动的封建统治者只会用那封建礼教来要求别人，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价：梅、瑞珏、鸣凤、婉儿等青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。中许多地方写到了高觉新对他们非常深切的同情和悲愤，并为自己不能够保护他们而深深自责。在这个封建大家庭中，高觉新&有一个新的发现，他看见了这个绅士家庭的另一个面目。在和平的，爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目
（作者：3COME文档频道 编辑：kind887）
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关于的文章商业谈判中，谈判双方最终达成协议签成合约时是否都能问心无愧？“价值谈判”系列专题的第三篇也是最后一篇从伦理道德的角度来探讨商业谈判。
商业谈判中，我们经常发现谈判者为了使自己的利益最大化而采取不合道德规范的策略，比如不自觉地夸大事实甚至制造虚假情况；特别是当谈判者选择用强权、霸道或信息优势来压倒对方时，更可能使用不合伦理的谈判策略。
INSEAD教授奥拉西奥?法尔考(Horacio Falcao）在接受INSEAD智库网访问时指出:“如果你选择用强权，你的心理就是‘我一定要赢，一定要不惜一切代价得到我想要的’；而一旦你有‘不惜一切代价’这样的心理，你的伦理道德底线就有可能被冲击甚至丧失。”
然而，伦理道德是健全社会的一块基石。法尔考说，因此，我们主张谈判时弃用强权，而着眼于为双方创造价值的价值谈判。法尔考也是新书《价值谈判：如何最终达到双赢》的作者。
在书中建议采取“双赢策略”的谈判策略。双赢策略以双方良好的沟通为基础，探求双方利益并挖掘最大价值，创造满足各方利益的最佳方案。然而，很多人在怕输的心理因素下，千方百计想“赢”过对方，因此在谈判中常陷入“非赢即输”的心理困局。
当经济效益与精神利益发生冲突，或当竞争优势和道德完善发生冲突时，谈判者常会陷入伦理困局。法尔考在Menkel-Meadow 和Wheeler等教授的研究基础上总结了五个主要的伦理困局：
1. 事实的陈述：我们是否能诚实的向对方提供信息？
2．谈判策略：我们的策略或行为是否动用了权势和信息优势？
3.谈判双方的关系：我们把对方当成伙伴还是对手甚或是敌人？
4. 谈判者和委托人的关系：我们是从自己的利益出发还是从委托人的利益出发？
5. 社会利益和影响：我们是否为了满足谈判者的利益而牺牲了第三方的利益？
在“非赢即输”压力下的利益争夺战中，谈判者很容易陷入上述伦理困局。不过，法尔考解释说，谈判者完全可以在商讨中达成一套双方都认同的伦理守则，指导他们在道德底线之上共创最佳协商方案。毕竟，遵守伦理准则的商业协议将对所有利益相关方带来更大的价值，包括谈判双方以及整个公司或企业。
法尔考说，价值谈判为解决利益冲突，创造一个伦理和经济价值兼备的解决方案提供了更有力的平台。在商业谈判中，伦理准则和经济利益并不是矛盾而不可调和的； 相反，价值谈判正是旨在探求以符合伦理的方式满足经济利益或以经济的方式满足伦理的诉求。
“双赢”谈判方式
“单赢”谈判方式
事实的陈述
诚实地向对方提供信息
撒谎、欺骗或隐瞒事实
以价值创造为目标，通过良好的沟通开发更多的价值
以强权、霸道和信息优势操纵谈判
谈判双方的关系
把对方视为伙伴
把对方视为对手或敌人
谈判者和委托人关系
以委托人的利益为出发点
不惜牺牲委托人的利益来满足自己的利益
社会利益和影响
正视社会利益和影响
只关注自身利益
关于事实的陈述，法尔考建议谈判双方透明公正地向对方提供信息。然而，如果对方要求的信息会使我们处于不利地位，我们可以尝试向对方提出几个问题，比如：“为什么这项信息对你这么重要？”或者，“我想这项信息对我们继续合作没有什么帮助。我建议我们谈谈你方想从这项谈判中获得什么？”
同样，如果对方把我们视为对手或敌人，谈判过程中处处针锋相对，我方应主动提出加强合作的诚意。“坚守伦理准则所获得的长期利益大大超出短期的经济利益，当然，任务也会更艰巨”， 法尔考说。
勇气是根本
如何做到坚守伦理准则？归结到底是要有勇气有决心。
法尔考说：“勇气是根本。如果你总是担心在困难环境中会失败，那么你就无法提起勇气来面对，因为你知道结果不会很理想。”在谈判过程中，我们要敢于不时反省自己，特别是当我们偏离道德规范时，要有勇气及时纠正。
我们还需要有勇气承认：有道德情操的人有时虽然是出于好意，但还是难免会做出偏离伦理界限的行为。不过，法尔考指出，在伦理的领域中有一个“灰色地带”，在这个地带里，人们有时无法正确认识到自己的伦理错失。有一些人们认为可理解可接受的思想和行为，其实却触犯了道德规范。
举个例子，有的人有“我应该比他们得到的多”这样的思想，也有的人通过刻意高估自己的贡献来抬高自己的价值。法尔考说，谈判双方应警惕这种有悖于伦理守则的蛛丝马迹，公平对待他人，同时客观评估自己，谨防谈判走上违背伦理之路。
“追求伦理价值的勇气与谨守伦理范畴的自信相辅相成，越有勇气坚守伦理守则 ，在谈判过程中就越充满自信。”
因此，符合道德规范的谈判建基于同时具备价值谈判的技巧和勇气。这样，一旦出现任何违背伦理的情况，谈判者便能够从容应对。
但有时我们不得不基于伦理考量而放弃谈判。法尔考指出，“我们没有必要为了达成某个协议而违背伦理、牺牲自尊和人格。”
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