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& 静笃的评书单
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在本帖中，会发表一些我的书评、读后感之类的。也算是推书吧。
不会只有一篇，后续将不定期更新。
想看“连续剧”的朋友，请点“只看龙珠”。
为保持连贯，可能一般不会回复回帖的朋友，请见谅。
一亿收好。。。
支持静笃发书单。
总评分:&龙币 + 107&
他是一个活在炼气世界里的炼体少年！玄幻版秀才遇到兵！
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莫言读后感
蛙者，不平则鸣。
莫言先生的是我在腾讯文学全本订阅的畅销图书之一，如果用简单的一两句话来评价的话，我觉得是我所读过的最好的中国现代小说。请注意，不是最好的小说之一，而就是最好的小说。也许有些人会认为，这是由于莫言先生得过诺贝尔文学奖，所以我会有这种评价。
我有我的理由，请听我娓娓道来。
其实，我在意的有两个问题。一个是为了保障多数人的权益，是不是可以肆意牺牲少数人的权益？
如果您的答案是肯定的，那么请您在屏幕右上角点“叉”，因为本文将会让您阅而生厌。
首先不论生育权是否是一个自然权利，是否是天赋的、不可剥夺的、自然生物所共有的。而是多数人（实际上是少数人，由于占统治地位，所以是“多数人”）能否打着“优生优育”、“国家富强”的旗号，剥夺少数人生育的权利？
诚然，多数人（不论其是否统治阶级）似乎都是计划生育政策的受益者，计划生育政策是一件皆大欢喜的事情。
计划生育政策有没有可能存在受害者？
怀孕后被迫打胎的妇女，还没有见过一缕阳光就被迫夭折的胎儿，因此而支离破碎的家庭，所有这一切相对于国家富强这等大事来说，全部是不值一提的小事。至于对抗计划生育是否被上房揭瓦，是否被单位开除，是否被强制结扎而终结生育权，更是连小事都算不上的屁事。
妨碍多数人获得权益者，都是社会的破坏者，是不可原谅的落后分子，如果因被迫堕胎而死，那也只恨自己倒霉，怨不得旁人。
我在意的第二个问题是一个人类个体的生命起点在哪里？
当精子与卵细胞结合成一个细胞，分别来自父体、母体的两段DNA缠绕成新的DNA开始，一个新的生命就已经诞生。这个新生命不是父亲的生命，也不是母亲的生命，更不是父母生命中的附属品，而一个是可以生长成为儿童、少年、青年、壮年、老年的一个独立个体。
由受精之时开始，一个新生命的旅程已经开始！
或许以上两段都是我的意淫，中国一个新的人类个体的生命起点在他成功上了合法户口之时。
人口红利在中国已经基本消失，刘易斯拐点已经出现（当然这在目前有争议），招工难已经是沿海地区很多企业的现实问题。还有人口老龄化，未来的中国能否hold得住？
政府和社会各界已经对计划生育政策有所反思，有所进步，这是我喜闻乐见的一件事。
回到小说，的主题是莫言先生对人性的深思，对生命的赞叹。
小说中借万足的母亲之口说过：女人生来是干什么的？女人归根结底是为了生孩子而来，女人的地位是生孩子生出来的，女人的尊严也是生孩子生出来的，女人的幸福和荣誉也是生孩子生出来的，一个女人不生孩子是最大的痛苦，一个女人不生孩子算不上一个完整的女人。
中有很多大快人心的场面：杀人无数的万心白天被人戳脊梁骨，晚上走夜路被人砸黑砖头，被五岁小孩用锥子扎脚，被王仁美的母亲用剪刀捅到大腿。万心被受害者家属骂为妖魔，双手沾满了鲜血，活该被阎王爷千刀万剐。
尽管如此，莫言先生的并没有一面倒地批判着什么。将怀胎七个月的孕妇堕胎的万心在中绝对不是一个反派人物，而是一个排除万难，执行计划生育政策而沾满血腥的英雄。莫言先生说过：作家是深深藏在故事背后的，小说里面的人物是互相争论的，作家是从来不对小说里面的人物进行判断的。小说就要描写人性的复杂性和人性的丰富。
实行计划生育的目的和意义，在小说中体现得很清晰，站在全国甚至全世界、全人类的角度，指出计划生育能有效地避免资源过度消耗，促进优生优育，等等。
的剧情冲突主要在于生育权这一自然权利与社会中多数人的利益之争，在于行使生育权这一自然权利的升斗小民与拥有军队等暴力机器的国家之间的理念之争。至于万心，小说中的王仁美说过，万心不过是某某某的忠实走狗，某指向哪里，她就咬向哪里。
但是，我觉得是莫言先生为千千万万的被计划生育政策迫害的人们所发出的不平之鸣。我的理由是：虽然前大半部莫言先生看似是中立的，或至少是没有明确立场的，但在后小半部中万心和小狮子的忏悔暴露了莫言先生的真实想法。
想到小说一些杯具性人物，真心觉得具有一种残酷的美感和喜感，如因被迫堕胎而一尸两命的王仁美、因被强迫结扎而终结生育权并蜕化成无赖的王脚、因执意让妻子生第二胎而被抄家没产最后还被整得家破人亡的陈鼻、怀胎七个月为逃避堕胎而东躲西藏但最终被迫早产而死的王胆、怀孕五个月被逼投河自尽的耿秀莲、因抗拒计划生育政策而家宅被推平的王金山、被迫失去母亲还被迫有了一个神智失常父亲的陈眉。
感谢你们这些杯具性人物，你们多少为国家的现代化建设和全人类未来的幸福生活添砖加瓦了，这是对全国人民都有好处的一件事，对于你们的种种不求进步的扯后腿思想，也懒得和你们计较了。其实杯具的根源，是在你们自身，你们还没看得透啊，胳膊岂能扭得过大腿？你们一定没看过吴思的血酬定律和元规则。小说中小狮子就说过王仁美是咎由自取，多实在的一句话。
莫言先生对大自然的一贯热爱，以及无论任何情况下对善良人性的坚定信心，使最后还是一个happy ending，背了千万条人命债的万心和小狮子除了心理上的些许自责外，几乎没有受到任何惩罚。王仁美、耿秀莲、王胆这些思想觉悟极低下，破坏社会和谐的人物已经谢幕，完全可以略过不提，还是happy ending的。
最后在本文的末尾，敬一位热爱生命的斗士——袁腮，不论是他为王仁美取环，还是后来创办代孕中心，都是英雄行为。尽管英雄袁腮的所作所为是违法的，但这是变（太心）社会下的变（太心）权变。
“财富和女人，就像海水，饮得越多，渴得越厉害。”——付豪
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坐等继续推荐好书。其实我挺喜欢看有趣味的书。
十分感谢渊渊的支持。
总评分:&龙币 + 1&
欢迎来到丧尸世界，
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本帖最后由 静笃 于
23:24 编辑
莫言书摘及读后感上
　　莫言先生的是静笃在腾讯文学全本订阅的畅销图书之一。
　　每个人，都有追求幸福的权利。
　　所以，静笃觉得孙眉娘是一个可爱的女人。
　　当然，就静笃的道德观而言，对诸如“红杏出墙”之类的事件并不持赞赏的态度。
　　一般的“红杏出墙”总会在一定程度上破坏家庭的稳定，多少是件不负责任的事情。
　　但孙眉娘仍然给静笃可爱的感觉，因为像赵小甲那种做那事都要孙眉娘引导才懂得做的丈夫，岂止是乏味？如果不幸在旧式婚姻中碰到赵小甲这样的半傻子丈夫，孙眉娘勇敢地追求属于自己的爱情就是一件可敬的事。
　　真的，如果有朋友想要同情赵小甲的话，请记住正是赵小甲这个半傻子把檀香橛子（插）进了岳父的菊花里，并一敲又一敲，把檀香橛子一直（插）穿了岳父的身体。知道烧烤贩子插香肠是怎么插的吧？
　　即使里面的潘金莲和西门庆偷情，静笃也觉得即使不算正义，但至少也是一段佳话。潘金莲坏就坏在不仅和西门庆偷情，还害死了亲夫武大郎。这是谋杀罪，不论是亲夫或是旁人，静笃认为蓄意谋杀者应该被处以死刑。
　　当然，回过头来看，孙眉娘对钱丁的情感，到底是爱情，还是情欲，这是一个值得思考的问题。
　　但无论是爱情，还是情欲，孙眉娘有权追寻属于她的幸福。
　　孙眉娘是一个标志，象征着人性的解放，当儒家伦理僵化到了“三纲五常”的程度后，勇敢突破“三纲五常”束缚的人，皆可称之为英雄。
　　钱丁是中描写得最好的人物，一面是巩固权位甚至加官晋爵，一面是人的良知，钱丁在夹缝中挣扎过，做错过，最后的选择是无愧于心的。
　　这样的人，才是真实的人。
　　一书中莫言先生曾提到，沈从文的作品里，没有特别坏的坏人，也没有特别好的好人。沈从文笔下的土匪、（女支）女都是都是很有人性的，甚至可爱的。莫言先生自承是沈从文先生的学生，对人物的处理就是学习自沈从文。
　　莫言先生认为作家把所有人当成人来写，体现的是作家的悲悯精神。
　　行行出状元，其实行行不仅出状元，还出艺术家，比如赵甲。
　　中对于酷刑的细节描述令人叹为观止，下面摘取几段最精彩的。
　　首先来几段精彩的凌迟（千刀万剐）表演。
　　“钱雄飞竭力做出视死如归的潇洒模样，但灰白的嘴唇颤抖不止。钱的掩饰不住的恐惧，恢复了赵甲的职业荣耀。他的心在一瞬间又硬如铁石，静如止水了。面对着的活生生的人不见了，执刑柱上只剩下一堆血肉筋骨。他猛拍了钱雄飞的心窝一掌，打得钱双眼翻白。就在这响亮的打击声尚未消失时，他的右手，操着刀子，灵巧地一转，就把一块铜钱般大小的肉，从钱的右胸脯上旋了下来。这一刀恰好旋掉了钱的乳粒，留下的伤口酷似盲人的眼窝。
　　他感到那片肉在刀尖上颤抖不止，他听到身后的军官们发出紧张地喘息，听到离他很近的袁大人发出不自然的轻咳，不用回头他就知道众军官的脸已经改变了颜色。
　　他将手腕一抖，小刀子银光闪烁，那片扎在刀尖上的肉，便如一粒弹丸，嗖地飞起，飞到很高处，然后下落，如一粒沉重的鸟屎，啪唧一声，落在了一个黑脸士兵的头上。那士兵怪叫一声，脑袋上仿佛落上了一块砖头，身体摇晃不止。
　　一线鲜红的血，从钱胸脯上挖出的凹处，串珠般地跳出来。部分血珠溅落在地，部分血珠沿着刀口的边缘下流，濡红了肌肉发达的钱胸。
　　第二刀从左胸动手，还是那样子干净利落，还是那样子准确无误，一下子就旋掉了左边的乳粒。现在钱的胸脯上，出现了两个铜钱般大小的窟窿，流血，但很少。
　　原因是开刀前那猛然的一掌，把钱的心脏打得已经紧缩起来，这就让血液循环的速度大大地减缓了。这是刑部大堂狱押司多少代刽子手在漫长的执刑过程中，积累摸索出来的经验，可谓屡试不爽。
　　钱的脸还保持着临刑不惧的高贵姿态，但几声细微得只有赵甲才能听到的呻吟，仿佛是从他的耳朵眼里冒了出来。
　　书上说凌迟分为三等，第一等的，要割三千三百五十七刀；第二等的，要割二千八百九十六刀；第三等的，割一千五百八十五刀。他记得师傅说，不管割多少刀，最后一刀下去，应该正是罪犯毙命之时。
　　所以，从何处下刀，每刀之间的间隔，都要根据犯人的性别、体质来精确设计。如果没割足刀数，犯人已经毙命，或是割足了刀数，犯人未死，都算刽子手的失误。师傅说，完美的凌迟刑的最起码的标准，是割下来的肉大小必须相等，即便放在戥子上称，也不应该有太大的误差。这就要求刽子手在执刑时必须平心静气，既要心细如发，又要下手果断；既如大闺女绣花，又似屠夫杀驴。任何的优柔寡断、任何的心浮气躁，都会使手上的动作变形。要做到这一点，非常的不容易。因为人体的肌肉，各个部位的紧密程度和纹理走向都不相同，下刀的方向与用力的大小，全凭着一种下意识的把握。
　　他用一块干净的羊肚子毛巾，蘸着盐水，擦干了钱胸上的血，让刀口犹如树上的崭新的砍痕。他在钱的胸脯上切了第三刀。这片肉还是如铜钱大小，鱼鳞形状。
　　新刀口与旧刀口边缘相接而又界限分明。师傅说这凌迟刑别名又叫“鱼鳞割”，的确是十分地形象贴切。第三刀下去，露出的肉茬儿白生生的，只跳出了几个血珍珠，预示着这活儿有了一个良好的开端，这令他十分满意。师傅说，成功的凌迟，是流血很少的，据师傅说，开刀前，突然地一掌拍去，就封闭了犯人的大血脉。他的血此时都集中到腹部和腿肚子里。这样才能如切割萝卜一样，切够刀数，而犯人不死。
　　则血流如注，腥气逼人，血污肉体，影响观察，下刀无凭，势必搞得一塌糊涂。
　　当然他们久干这行，无论出现什么样子的情况，都不至于手足无措。他们总有一些办法对付特殊情况。如果碰到血流如注、无法下刀的情况，应急的办法是劈头盖脸地浇犯人一桶冷水，让他突然受惊，闭住血道。
　　师傅说，他在道光年间做过一个伙同奸夫谋杀亲夫的女人。那女人一身肥肉，像一包凉粉，一戳颤颤巍巍，根本无法下刀。从她的身上切下来的，都是些泡沫鼻涕状的东西，连狗都不吃。更何况那个女人最能叫唤，鬼哭狼嚎，弄得人心烦意乱，没心思精雕细琢。师傅说女人中也有好样的，也有肌肤华泽如同凝脂的，切起来的感觉美妙无比。
　　师傅说他常常用整夜的时间，翻来覆去的回忆那次执刑的经过，就像一个高明的棋手，回忆一盘为他赢来了巨大声誉的精彩棋局。在师傅的心中，那个美妙无比的美人，先是被一片片地分割，然后再一片片地复原。在周而复始的过程中，师傅的耳边，一刻也不间断地缭绕着那女子亦歌亦哭的吟唤和惨叫。
　　师傅的鼻子里，时刻都嗅得到那女子的身体在惨遭脔割时散发出来的令人心醉神迷的气味。师傅的脑后阴风习习，那是焦灼的食肉猛禽在扇动它们的翅膀。师傅的痴情回忆，总是在这样一个关节点上稍做停顿，好似名旦在戏台上的亮相：她的身体已经皮肉无存，但她的脸还丝毫无损。只剩下最后的一刀了。师傅的心中一阵酸楚，剜了她一块心头肉。那块肉鲜红如枣，挑在刀尖上宛如宝石。师傅感动地看着她的惨白如雪的鹅蛋脸，听到从她的胸腔深处，发出一声深沉的叹息。她的眼睛里似有几粒火星在闪烁，两颗泪珠滚下来。师傅看到她的嘴唇艰难地颤抖着，听到她发出了蚊虫鸣叫般的细声：冤……枉……她的眼神随即暗淡无光，她的生命之火熄灭了。
　　她的在执刑过程中一直摇动不止的头颅软绵绵地向前垂下，头上的黑发，宛如一匹刚从染缸里提出来的黑布。
　　赵甲割下第五十片钱肉时，钱的两边胸肌刚好被旋尽。至此，他的工作已经完成了十分之一。徒弟给他递上了一把新刀。他喘了两口粗气，调整了一下呼吸。他看到，钱的胸膛上肋骨毕现，肋骨之间覆盖着一层薄膜，那颗突突跳动的心脏，宛如一只裹在纱布中的野兔。他的心情比较安定，活儿做得还不错，血脉避住了，五十刀切尽胸肌，正好实现了原定的计划。让他感到美中不足的是，眼前这个汉子，一直不出声号叫。这就使本应有声有色的表演变成了缺乏感染力的哑剧。
　　按照规矩，如果凌迟的是男犯，旋完了胸脯肉之后，接下来就应该旋去裆中之物。这地方要求三刀割尽，大小不必与其它部位的肉片大小一致。师傅说根据他执刑多年的经验，男犯人最怕的不是剥皮抽筋，而是割去裆中的宝贝。原因并不是这部位被切割时会有特别的痛苦，而是一种心灵上的恐惧和人格上的耻辱。绝大多数的男人，宁愿被砍去脑袋，也不愿被切去男根。师傅说无论多么强悍的男人，只要把他的档中物一去，他就再也威风不起来了，这就跟剪掉烈马的鬃毛和拔掉公鸡的翎毛一个道理。赵甲不再去看那张令他心神不安的悲壮面孔。他低头打量着钱的那一嘟噜东西。那东西可怜地瑟缩着，犹如一只藏在茧壳中的蚕蛹。他心里想：伙计，实在是对不起了！他用左手把那玩意儿从窝里揪出来，右手快如闪电，嚎，一下子，就割了下来。他的徒弟高声报数：“第五十一刀！”
　　他把那宝贝随手扔在了地上，一条不知从哪里钻出来的、遍体癞皮的瘦狗，叼起那宝贝，钻进了士兵队里。狗在士兵的队伍里发出了转节子的声音，很可能是受到了沉重的打击。这时，一直咬住牙关不出声的钱雄飞，发出了一声绝望地嚎叫。
　　此时，钱的脑袋也前后左右地大幅度摆动摇晃着，他的脑袋撞击得执刑柱发出沉闷的声响。血洇红了他的眼睛。他的五官已经扭曲得面目全非，谁见了这样一张脸一辈子都会噩梦连连。
　　他硬着头皮弯下腰去，抠出钱的一个（睾）丸——因为它们已经缩进囊里，必须抠——一刀旋下来。……他把那个东西扔在了地上。他看到它在地上的样子实在是丑陋无比。
　　他将小刀子叼在嘴里，双手提起一桶水，猛地泼到了钱的脸上。钱哑口了。趁着这机会，他伸手捏住了钱的喉咙，往死里捏，钱的脸憋成了猪肝颜色，那条紫色的舌头吐出唇外。赵甲一只手捏着钱的喉咙不敢松动，另一只手从嘴里拿下刀子，刀尖一抖，就将钱的舌头割了下来。
　　赵甲用盐水毛巾揩干钱雄飞被水和血污染了的身体。蘸湿毛巾时，他把自己灼热的双手放在水桶里浸泡了片刻，提起来擦干。钱的无舌的嘴巴还在积极地开合着，但发出的声音已经越来越微弱。
　　他操刀如风，报数如雹，那些从钱身上片下来的肉片儿，甲虫一样往四下里飞落。他用两百刀旋尽了钱大腿上的肌肉，用五十刀旋尽了钱双臂上的肌肉，又在钱的腹肌上割了五十刀，左右屁股各切了七十五刀。至此，钱的生命已经垂危，但他的眼睛还是亮的。他的嘴巴里溢出一团团的泡沫，他的内脏器官失去了肌肉的约束，都在向外膨胀着。尤其是他的肠胃，就如一窝毒蛇装在单薄的皮袋里蠢蠢欲动。
　　他用第四百九十刀割下了钱的左耳。他感到钱的左耳凉得如同一块冰。接下来的一刀他旋下了钱的右耳。当他把钱的右耳扔在地上时，那条已经撑得拖不动肚子的瘦狗，蹒跚过来，尖着鼻子嗅了嗅，便不胜厌烦地转身走了。
　　下面再摘几段最最经典的檀香刑表演。
　　“俺疾步走到刀篓边，捏出了方才杀鸡时使用过的那把小刀子，把岳父的裤子揪起，轻快地旋下了一片，让岳父的半个屁股显露出来。爹将那柄吃饱了豆油的枣木槌提到俺的手边放下。他自己从那两根檀木撅子中选择了一根看起来更加光滑的，用油布精心地擦拭了一遍。他站在了俺岳父的左侧，双手攥住檀木橛子，把蒲叶一样圆滑的尖头插在俺岳父的尾骨下方。（静笃语：即把檀木橛子捅进菊花里了，这个爆菊，好不彪悍！）
　　但是俺从他的颤抖的嗓音里听出了，从他哆嗦不止的腿肚子上看出了他内心深处的紧张和恐惧。俺爹已经不再与俺岳父对话，他双手稳稳地攥着橛子。
　　俺端起油槌，先用了一点小劲儿，敲了敲檀木橛子的头儿，找了找感觉。很顺手，然后俺就拿捏着劲儿，不紧不慢地敲击起来。俺看到檀木橛子在俺的敲击下，一寸一寸地朝着俺岳父的身体里钻进。油槌敲击橛子的声音很轻，梆——梆——梆——连俺岳父沉重的喘息声都压不住。
　　随着檀木橛子逐渐深入，岳父的身体大抖起来。尽管他的身体已经让牛皮绳子紧紧地捆住，但是他身上的所有的皮肉都在哆嗦，带动得那块沉重的松木板子都动了起来。俺不紧不慢地敲着——梆——梆——梆——俺牢记着爹的教导：手上如果有十分劲头，儿子，你只能使出五分。
　　俺看到岳父的脑袋在床子上剧烈地晃动着。他的脖子似乎被他自己拉长了许多。
　　如果不是亲眼所见，实在想不出一个人的脖子还能这样子运动：猛地一下子抻出，往外抻——抻——抻——到了极点，像一根拉长了的皮绳儿，仿佛脑袋要脱离身体自己跑出去。然后，猛地一下子缩了回去，缩得看不到一点脖子，似乎俺岳父的头直接地生长在肩膀上。
　　梆——梆——梆——
　　岳父的身体上热气腾腾，汗水把他的衣裳湿透了。在他把脑袋仰起来的时候，俺看到，他头发上的汗水动了流，汗水的颜色竟然是又黄又稠的，好似刚从锅里舀出来的米汤。在他把脑袋歪过来的时候，俺看到他的脸胀大了，胀成一个金黄的铜盆。他的眼睛深深地凹了进去，就像剥猪皮前被俺吹起来的猪，像被俺吹胀了的猪的眼睛一样。
　　啪——啪——啪——
　　檀木橛子已经进去了一小半——香香的檀木……直到现在为止，俺岳父还没有出声号叫。俺从爹的脸色上，看出了爹对俺岳父十分地钦佩。因为在执刑之前，爹与俺考虑了这次执刑可能出现的各种情况。爹最担心的就是俺岳父的鬼哭狼嚎一样的号叫声，会让俺这个初次执刑的毛头小伙子心惊胆战，导致俺的动作走样，把橛子钉到不该进入的深度，伤了俺岳父的内脏。
　　与此同时，俺的手拿不准了。俺一槌悠过去，打偏了，打在了爹的爪子上。爹呻吟了一声，松开了手。俺又一槌悠过去，这一槌打得狠，橛子在爹的手里失去了平衡，橛子的尾巴朝上翘起来，分明是进入了它不应该进入的深度，伤到了孙丙的内脏。一股鲜血沿着橛子刺刺地窜出来。
　　俺听到孙丙突然地发出了一声尖厉的嗥叫，比俺杀过的所有的猪的叫声都要难听。
　　孙丙的嗥叫再也止不住了，他的嗥叫声把一切的声音都淹没了。橛子恢复了平衡，按照爹的指引，在孙丙的内脏和脊椎之间一寸一寸地深入，深入……
　　终于，檀木橛子从孙丙的肩头上冒了出来，把他肩上的衣服顶凸了。俺爹最早的设计是想让檀木橛子从孙丙的嘴巴里钻出来，但考虑到他生来爱唱戏，嘴里钻出根檀木橛子就唱不成了，所以就让檀木橛子从他的肩膀上钻出来了。俺放下油槌，捡起小刀，把他肩上的衣服挑破。爹示意俺继续敲打。俺提起油槌，又敲了十几下，咪呜咪呜，檀木橛子就上下均匀地贯穿在孙丙的身体之中了。孙丙还在嗥叫，声音力道一点也没有减弱。爹仔细地观看了橛子的进口和出口，看到各有一缕细细的血贴着橛子流出来。
　　在爹的指挥下，四个衙役把那块松木板子连同着俺岳父从床子上抬下来，小心翼翼地往那座比县城里最高的屋脊还要高的升天台上爬去。升天台紧靠着席棚的一侧，用原木和粗糙的木板架设了长长的漫道，爬起来并不费力，但那四个身体强壮的衙役全都汗流浃背，把一个个的湿脚印鲜明地印在木板上。孙丙还被牢牢地捆在木板上。他还在嗥叫，但声音已经嘶哑，气脉也短促了许多。
　　衙役们小心翼翼地把孙丙放下，然后就退到旁边等待吩咐。爹让俺用小刀子挑断了将孙丙捆绑在木板上的牛皮绳子，绳子一断，他的身体一下子就涨开了。他的四肢激烈地活动着，但他的身体因为那根檀木撅子的支撑，丝毫也动弹不了。为了减少他的体力消耗，也为了防止他的剧烈的动作造成对他内脏的伤害，在俺爹的指挥下，在俺的参与下，四个街役把孙丙提起来，将他的双腿捆扎在黑色的竖木上，将他的双手捆绑在白色的横木上。他站在平台上。只有脑袋是自由的。
　　衙役们把沉重的铁链从假孙丙的身上解下来。俺看到卸去了沉重铁链的假孙丙没有像真孙丙那样把身体挺起来，反而像一支烤软了的蜡烛一样不由自主地往地上出溜。他的脸色灰白，嘴唇更白，像破烂的窗户纸；眼睛翻白，像一对正在甩子儿的小白蛾。两个衙役把他拖到杀猪床子前，一松手，他就像一摊泥巴一样萎在了地上。
　　俺的爹吩咐衙役，把假孙丙抬到了搁在了杀猪床子上的松木板上。他趴在板上，浑身抽搐。爹示意俺用绳子捆住他。俺熟练地把他捆在了板子上。不等爹的吩咐，俺就把那把剔骨头的小刀子抓在手里，将他屁股上的裤子扯成了一个篷，然后轻轻一旋。
　　爹皱着眉头，将那根檀木橛子插在了假孙丙的尾骨下方。（静笃语：假孙柄如真孙柄被爆了菊。）
　　在最后的关头，端坐在大戏台上看起来好像在打磕睡的袁世凯下达了命令，将原定执行檀香刑的人犯小山子改判斩首。接到命令后，俺爹将手中的檀木橛子一扔，皱着眉毛，屏住气儿，从一个离他最近的衙役腰间抽出了一把腰刀，一个小箭步窜回来；用与他的年龄不太相称的麻利劲儿，手起刀落，白光闪烁，眨巴眼的工夫，就将真小山子假孙丙的脑袋砍落在杀猪床子下。”
　　不知不觉摘了这么多文字，由于腾讯文学有防盗版设置，不能复制粘贴，这么多文字竟然都是静笃手打的啊……
　　回到主题，职业不分贵贱，在没有机械化杀人设备之前，在没有化学药物注射之前，刽子手也是人类社会中一种必不可缺少的职业。
　　任何敬业的人都是光荣的，可敬的，尤其是赵甲这种将行刑视为生命，视为毕生追求，视为艺术的郐子手。
　　莫言先生说过，作家是深深藏在故事背后的，小说里面的人物是互相争论的，作家是从来不对小说里面的人物进行判断的。小说就要描写人性的复杂性和人性的丰富。
　　所以在莫言先生笔下，赵甲并不是一个十恶不赦的反派角色，下面从书中摘一些以证明静笃的观点。
　　“于是他感到，起码是在这一刻，自已是至高无上的，我不是我，我是皇上皇太后的代表，我是大清朝的法律之手！
　　据他自己分析，刽子手向监刑官员和看刑的群众展示从犯人身上脔割下来的东西，这个规矩产生的法律和心理的基础是：一，显示法律的严酷无情和刽子手执行法律的一丝不苟。二，让观刑的群众受到心灵的震撼，从而收束恶念，不去犯罪，这是历朝历代公开执刑并鼓励人们前来观看的原因。三，满足人们的心理需要。无论多么精彩的戏，也比不上凌迟活人精彩，这也是京城大狱里的高级刽子手根本瞧不起那些在宫廷里受宠的戏子们的根本原因。
　　师傅说刽子手对犯人最大的怜悯就是把活儿做好，你如果尊敬她，或者是爱她，就应该让她成为一个受刑的典范。你可怜她就应该把活儿干得一丝不苟，把该在她的身上表现出来的技艺表现出来。”
　　在中，赵甲并不单纯是一个郐子手，而是皇帝、垂帘听政的皇太后这些象征专制皇权的人物手中维护手中权威的一件工具。
　　莫言先生对专制皇权的批判并没有任何掩饰，主张维新改良的康梁余党钱雄飞、义和团的小首领孙丙实际上作为英雄受难者的形象在书中出现的。
　　韩岳父说过，杀戮权贵时也应杀戮群众。鲁迅先生写过，里面的血馒头是文学经典，莫言先生接过了这个传统，并将之发扬光大。
　　群众爱看热闹的背后，是冷漠的人性，中不乏对这种行为的批判，如下面摘取的几段：
　　“师傅说他在咸丰年间做过一个这样的美妙女子。那是一个据说是因为图财害了嫖客性命的妓女。师傅说那女子真是天香国色，娇柔温顺的模样人见人怜，谁也不会相信她是一个杀人犯。
　　师傅说凌迟美丽妓女那天，北京城万人空巷，菜市口刑场那儿，被踩死、挤死的看客就有二十多个。师傅说面对着这样美好的肉体，如果不全心全意地认真工作，就是造孽，就是犯罪。你如果活儿干得不好，愤怒的看客就会把你活活咬死，北京的看客那可是世界上最难伺候的看客。那天的活儿，师傅干得漂亮，那女人配合得也好。这实际上就是一场大戏，刽子手和犯人联袂演出。在演出的过程中，罪犯过分地喊叫自然不好，但一声不吭也不好。最好是适度地、节奏分明的哀号，既能刺激看客的虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心。师傅说他执刑数十年，杀人数千，才悟出一个道理：所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。面对着被刀脔割着的美人身体，前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着。凌迟美女，是人间最惨烈凄美的表演。师傅说，观赏这表演的，其实比我们执刀的还要凶狠。
　　赵甲想起师傅说过，当年在菜市口凌迟那个绝代名妓时，切下她的玲珑的左耳，真是感到爱不释手，那耳垂上还挂着一只金耳环，环上镶嵌着一粒耀眼的珍珠。师傅说法律决不允许他把这只美丽的耳朵掖进自己的腰包，师傅只好把它无限惋惜地扔在地上。
　　一群如痴如醉的观众，犹如汹涌的潮水，突破了监刑队的密集防线，扑了上来。疯狂的人群吓跑了吃人肉的凶禽和猛兽。他们要抢那只耳朵，也许是为了那只挂在耳垂上的金耳环。师傅见势不好，风快地旋下妓女的另外一只耳朵，用力地、夸张地甩到极远地方。疯狂的人群立刻分流。”
南京暖风文化，高价收男女频买断，编辑南风qq：
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本帖最后由 静笃 于
19:14 编辑
莫言书摘及读后感下
所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。所以，群众有异常冷漠的一面，也有很多可爱之处。
如中的花子们，义薄云天，为救出义和团小首领孙丙，前赴后继，献出了生命，最难得的是竟然死而无悔。
他们本来可以不用死，孙眉娘去求他们救父亲时也没指望他们有可能答应。
但是花子们答应了，杀身成仁，舍生取义，这是儒家的崇高道德境界。这些花子虽然不识一个大字，但他们的儒家思想的境界却胜过很多所谓的大儒、名士。
静笃心中的义和团印象，却是变了又变。
最初，在初中、高中的历史教科书中，对义和团的基调是明确的，是所谓的反帝国主义甚至反封建的英雄组织。于是静笃信了，静笃就是这么容易相信的一个人。
先跑题一会儿，让静笃吐槽一下天朝历史学界对封建的定义。中国实打实的封建制度只存在于周代。商代或许也实行过封建制度。西汉、西晋、明初的体制曾有一些封建制度的特点，但为时不长，而且这些时期在全国主要还是通行中央集权的郡县制或其变体（州郡制、行省制）。封建就是封邦建国，是一种分封的政治制度。欧洲中世纪就普遍实行封建制度，希腊、罗马在古典时代普遍存在奴隶制。然后天朝历史学界把这种制度套到中国来，认为封建社会是奴隶社会后的一个历史阶段。其实是很没有道理的。因为所有用上“封建的”、“封建主义的”场合，几乎都可以用“专制的”、“专制皇权的”、“中央集权的”、“专制主义”等词汇来替代。为什么一定要坚持欧洲中心说，“调整”中国自己的历史结构来适应西方马教的历史理论？回到正题，大学以后，接触了互联网后，才知道以下一些事实：
西元一九四九年以前的各种史料中，包括各地的地方县志、各种报纸、回忆录等等，对所谓“义和团”的称呼，绝大多数都是拳匪、邪教。西元一九四九年后，县志都被陆续修改成了义和团。
李悉圣记载：“拳匪于右安门内教民居，无老幼妇女皆杀之……”。这里杀的，可都是中国人。记载：“每日招摇过市，头扎红黄二色包巾，腰系红带，手执单刀。路遇穿洋布者，立时扯碎。偶一不服，即以单刀相向。日则沿途滋扰，夜则群宿庙宇。”这里被扯碎衣服的人，被单刀相向的人，也都是中国人。穿洋布的在当时受到的就是这种待遇。假如义和团成员穿越到了今天，看到中国人普遍身穿西装、衬衫等西洋服饰，不知道会情何以堪。义和团杀得最多的，不是洋人，而是所谓的“二毛子”、“三毛子”，即信仰基督教的中国人或与洋人有关联者。“二毛子”、“三毛子”撞上义和团后，一般没有了继续生存下去的可能。而且不仅“二毛子”、“三毛子”被杀害，只要是被怀疑是“二毛子”、“三毛子”的人，也死得不明不白。因为义和团采取一种“焚香燃表”的验明证身的方法。“烧香一柱，焚纸一页。如果香不燃，纸焚不尽，便必杀无赦”、“一说如纸灰不飞升，或烟不上升，即杀之”。
杀戮权贵时也应杀戮群众。这里再引用韩岳父的话一次。为了某些政治目的或别的目的，人为扭曲事实真相，这绝对不是解决问题的最好方法。与其掩饰，不如开诚布公，中国文化和国民性是有很多值得批判的东西。比如裹小脚；比如层出不穷的种种酷刑；比如义和团这种群众运动中出现过的滥杀无辜的事实；比如儒家伦理中的各种虚伪；比如儒生和儒家思想自汉代起，两千年如一日的对专制皇权的奴化；比如儒家、道家、法家等显学对工匠及技术进步本身的冷漠与不屑。承认这些并不影响中国文化的伟大。因为伟大的中华文化有儒家的仁、义、信、孝、忠、恕、中庸等核心伦理价值，还有道家的全性保真、无为、逍遥游、齐物论，墨家的兼相爱、交相利，禅宗的明心见性。瑕不掩瑜，承认不足是改进不足的第一步，这一步必不可少。
中的孙丙怒而抗德，不仅情有可原，而且值得崇敬。
德国人在中国的土地上（女干）淫、掠夺、杀人，遭受到中国人的抵抗，至少证明中国总一些像孙丙这样不失血性的人。
二战后，殖民主义行不通了，西欧、北美、日本摇身一变，站在道德至高点上，以发达工业国自身的标准，向各个发展中国家的所谓人权甚至政治体制等各个层面指手划脚，不论吊丝国们听与不听，总之西欧、北美、日本是为吊丝国好，为了吊丝国的社会进步、经济发展。如果反抗，根据吊丝国的国力强弱，经济制裁甚至武力干涉就很可能会纷至沓来。
至于亚、非、拉美各个吊丝国在殖民朝代的惨痛历史记忆，西欧、北美、日本往往避而不谈。或者，那已经是历史了，西欧、北美、日本会责问吊丝国们为什么还那么纠结？吊丝国们为什么只想着仇恨？
失去生命的孙丙们，被掠夺的无数自然资源，被侮辱的民族尊严，都只是过往云烟，除了孙丙们的后人有意或无意记起祖先那段沉痛的历史外，什么也没有。
千万不要以为吊丝国站起来了。至少静笃的脑海中，没有伊莉莎白二世或哪位英国首相对两次鸦片战争道歉的印象；日本的国民们还普遍相信南京大屠杀、慰安妇、七三一部队只是吊丝国的国民们的集体被迫害妄想症；俄罗斯在十九世纪侵占中国的一百四十多万平方公里土地的归还，已经遥遥无期；拜苏联所赐，外蒙古一百五十万平方公里土地至今还没有回归祖国的怀抱。二战后，德国总理曾经向犹太人谢罪下跪，昭和、平成和历届日本总理的腰板一直挺得很直。反而是供奉战犯的某著名神社香火鼎盛，在政界人士那里大受欢迎。在跑题了若干字后再次回到主题，孙丙本人虽然值得崇敬，义和团敢于对抗列强的侵略，其民族气节也可歌可泣。但义和团这一群众运动却不值得太多同情。说起义和团这一群众运动的历史意义，静笃来逐条反驳。所谓“阻止了帝国主义列强瓜分中国，遏制了一场可能爆发的帝国主义战争”云云，没有义和团展示武装力量，慈禧就不会对义和团的实力抱有幻想。虽然慈禧向十一国列强宣战并不符合史实，但慈禧确实有向内阁及部分地方督抚下达过宣战意向的诏书。八国联军侵略中国，就是义和团运动如火如荼开展的必然结果。当然，没有义和团，没有八国联军，还会有另一场战争来宰割中国，义和团并不需要为负责。但是，静笃请教提出这种观点的朋友，义和团遏制了哪一场可能爆发的帝国主义战争？义和团引来了八国联军入侵后，中国政府军和义和团都惨败在区区不足五万洋人军队手里，签订后，赔款总额是四点二亿两白银，中国清政府无力赔款，向各国银行借贷后已经负债累累，经过清政府、北洋政府、国民政府三朝几十年坚持不懈地努力赔款，连本带息应赔偿九点八亿两白银。虽然这九点八亿两白银中有一小部分由于一战、二战的影响并没有实际偿还，又有一小部分由美国带头以“资助”中国教育等形式，退还给了中国。之后，中国民众没有失去最后一条底裤，是值得庆幸的。但在八国联军之后，外国势力再入侵中国的话，再难榨出什么油水，除了领土和自然资源。但是八国联军入侵后，不算日俄战争、济南惨案的话，到九一八事变之前，列强之所以没有大规模入侵，和义和团没有半毛钱关系。日本吞并朝鲜半岛和台湾后，需要一段时间的整合，直到二十世纪三十年代积蓄了足够的力量之前，入侵中国的时机还不成熟。俄罗斯当时主要争霸的场地在欧洲，而且俄罗斯内部的社会矛盾十分尖锐，十九世纪末的俄罗斯已经出现了一些颠覆性极强的马教小组，内忧外患，短时期在并吞领土方面，不太可能有大的动作。除了俄罗斯、日本外，其它列强由于和中国本身并不接壤，所以并没有太强的侵占领土欲望。签订后，各列强在中国的势力达到了一定的平衡，如果有哪个列强过分贪婪，必会受到其它列强的掣肘。如日本逼袁世凯签订二十一条的时候，美、英、法就曾阻碍日本在中国实力的过分扩张。又如九一八事变后，虽然苏联不干涉日本对中国的侵略，同意由苏联在中国的中东路运输日本军队，并欲与日本和伪满洲国签订互不侵犯条约，但国际联盟曾派出调查团，认定日本侵略中国，拒绝承认伪满洲国为独立国家。所谓义和团“保存了中国的文化和文明”，更是无稽之谈。义和团基本上毫无文明可言，再来看看义和团保存了哪些中国文化？义和团除了杀害无辜的外国人外、也直接造成许多无辜的中国人受害，其数量远超过洋人及信基督教的中国教民，静笃在前文中已经举过一些例子。不仅屠杀，还奸淫掳掠。究竟和八国联军相比，哪个更加不人道，这是说不清也道不明的事情。这些史实，在天朝几乎就要被掩盖。以义和团运动为背景，在天朝的主旋律下，对此也只字未提。中，洋人的子弹打在孙丙的刀刃上，孙丙毫发无伤，被误会成刀枪不入。像刀枪不入这样的义和团法术，对于应付洋人的枪炮时没有任何用处，但可以消除农民和城市贫民的恐惧，动员他们加入义和团，扩充义和团的兵力，并壮大声势。混进义和团后，孙丙摇身一变，被宋代名将岳飞附身，成了元帅，手下有两员大将，一个是齐天大圣孙悟空、一个是天篷元帅猪八戒，当然这两位也只是被神仙附身了。孙丙烧符纸，忽悠了一大批高密县的乡老乡亲。符纸本来是道教的文化，也被很好地吸收进义和团了。滥杀无辜是中国文化的一部分吗？静笃作为中国人，真心不敢承认啊。刀枪不入、符咒、孙悟空附身是中国文化的一部分吗？是，但那是糟粕的一部分。义和团如果保留了中国文化，那也只是保留了糟粕的一部分。所谓义和团“促进了中国广大人民群众的觉醒”，也值得商榷。太平天国，好歹还反清，虽然大搞邪教，但还有着一些民族主义的正能量。而义和团稀里糊涂就做了慈禧手里的一杆枪，滥杀无辜之外，不见他们杀了几个真正侵略中国的洋人。光绪、康有为、梁启超这些忠君改良派，李鸿章等洋务派官僚，也都属于义和团的敌对势力，只要有可能，都会被杀掉。梁启超、李鸿章这些人杰，多少比慈禧要开明、进步一些，如果义和团真的一朝得势，很难想像中国会堕落、沉沦到什么地步。自发自觉地对抗洋人的侵略，有其进步性，但抵抗洋人的暴力行为很快就异化为无法无天，滥杀无辜。如果是这种觉醒的话，还是不要促进比较好。作者邹容说：“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，为国民添祸乱。”大文豪鲁迅说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事。”。国民党元老蔡元培说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法-之故，而仇视外人，遂有义和团之役，可谓顽固矣。”中共创始人李大钊说：“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”按照静笃的历史观点，自道光二十年（西元一八四零年）鸦片战争，至西元一九七八年邓公进行经济改革从而真正拯救中国，这中间一百三十八年，是反复折腾的一百三十八年，虽不至于毫无创新、进步，但创新、进步十分有限，这一百三十八年中内斗、内乱、内战是主旋律，民煮、自油等种种美丽口号喊了又喊，至今基本上仍然停留在口头阶段，所以像孙文之类把民煮、自油时时挂在嘴上的人都是在反复造孽。除了“伟大”的三民主义之外，从来不见孙文在事实上对民煮作出过任何贡献。中华革命党的党员被强迫必须向孙文个人效忠。孙文和他的主要继承人蒋中正对民煮从来是光说不练。孙文另一个继承人汪兆铭干脆做了日本人的走狗。中华民国的建立主要也不是孙文的功劳。袁世凯是二十世纪中国被拨脏水最多的历史人物，被拨脏水第二多的是领导中国民众成功抵抗住了日本入侵的蒋中正。辛亥革命后，南方各省纷纷宣布独立，孙文一党看似声势浩大，其实手里的军队纯属乌合之众，与袁世凯手里的精锐部队完全不在同一个档次。在所谓二次革命、护法运动中，孙文除了闹了个灰头土脸外，什么也没捞到，由此可见一斑。如果袁世凯当时继续效忠清政府，孙文一党的有限武装被击溃，孙文等领导同志跑路去外国，只是时间问题。是袁世凯逼迫宣统退位，结束了满洲人奴役神州大地二百多年的历史；是袁世凯在当时避免了中国陷入大规模内战；是袁世凯，实际上建立了中华民国（北洋政府）这个朝代。至于蒋中正，通过北伐这场浩大的很难说是正义的中国内战，算是建立了一个新的朝代（国民政府）。所谓的二次革命，吹响了中华民国内战的号角。还有某几个省的所谓独立，真是其心可诛，与陈水（户冊）妄图“独立”，分裂中国属于同一种性质，孙文与陈水（户冊）就是一丘之貉。孙文还不如蒋中正，孙文是一个了不起的理论家和演说家，实干能力是很值得怀疑的。蒋中正好歹领导中国民众，在美国两颗原子弹发威的大背景下，把日本侵略军赶出了中国。据苏州科技学院教授祝曙光：袁世凯在民国元年（西元一九一二年）就任民国大总统，民国四年（西元一九一六年）去世。袁世凯及其北洋系继承者执政的民国元年至民国九年（西元一九二零年）是中国民族资本主义工业发展的的黄金时期。中华民国北洋政府设置了很多社会保障机构。袁世凯下令禁毒。袁世凯最为人所诟病的两件事，出卖谭嗣同等忠君改良派，与日本签订二十一条，其中疑点甚多。成王败寇，袁世凯之所以被泼了那么多的脏水，是因为他是孙文、蒋中正等的政敌。在北洋系在那场难以说得上正义的北伐战争中战败，国民政府取代了北洋政府之后，胜利者有权篡改历史。据：光绪二十四年（西元一八九八年）八月初六，袁世凯告密情报尚未送到慈禧手里，政变已经发生。八月初六当天，慈禧下旨缉拿康有为、康广仁兄弟，并没有涉及到所谓劝袁世凯勤王的谭嗣同，这足以证明政变的发生与袁世凯无直接关系。在八月初三，某御史奏请慈禧训政，光绪即失去了有限的独立处理政事的权力，政变已经悄然开始。而且谭嗣同是否真正有去夜访袁世凯，劝袁世凯勤王，也是一个值得思考的问题。据：这个夜访事件被正式载入历史，是因为袁世凯本人的中提过谭嗣同夜访劝其勤王一事。但是宣统元年（西元一九零九年）袁世凯被摄政王载沣强迫下野时才成书的。中描写袁世凯为了效忠荣禄，出卖了夜访的谭嗣同，其中自有其政治用心。当时被逼下野的袁世凯饱受摄政王等权臣的猜忌，为求自保，将自己塑造成一个忠于荣禄的形象。而荣禄是何许人也？载沣之岳父，宣统之外公。梁启超中记载谭嗣同曾在光绪赴天津阅兵时，劝袁世凯诛杀荣禄。首先，历史上那段时间光绪根本就没去天津阅兵。其次，荣禄当时是直隶总督兼北洋大臣，天津是直隶总督和北洋大臣的衙门所在，袁世凯的兵力只有七千人，而荣禄有九万五千人，实力相差过于悬殊，即使搞事，也基本上毫无成功希望。至于二十一条，并不存在袁世凯为了换取日本对其称帝的支持，签订二十一条的事实。实际上，袁世凯、北洋政府的外交官都没有在二十一条上签字。北洋政府还故意泄露和约内容给美、英、法等列强，希望它们能向日本方面施压。倒是孙文，在宋教仁不知道被谁刺杀后，为了倒袁，孙文主动勾结日本人，希望得到日本的支持，所幸日本人还看不上孙文的实力。后来孙文才倒向苏联。列强对中国之侵害，莫过于苏联（俄罗斯）、日本。二十世纪三十年代初，后来任总编的王芸生在中，全文公布了孙文在民国三年（西元一九一四年）给日本首相大隈重信的信。在信中孙文曾说过：“英国之区区三岛，非甚广大，然人莫不知其国力膨胀日加者，以其得印度之大陆，为母国之大市场，世界列强始莫能与争。日本之发展已尽，殆无回旋之余地，中国则地大物博，尚未开发。今日本如英国之于印度，无设兵置守之劳费，而得中国之大市场，利且倍之，所谓一跃而为世界之首雄者此也。……可开放中国全国之市场，以惠日本之工商，日本不啻独占贸易上之利益。……日本制造品销入中国者免税，中国原料输入日本者亦免税。（静笃解读：中国可以作为日本工业的大市场，日本工业品向中国倾销时免税，中国工业原材料输送日本也免税。）……（袁世凯）佯与日本周旋，而阴事排斥……或政府依违其间，而嗾使民间反对，或其权利已许日本，而翻授之他国。彼之力未足以自固，又惮民党与日本亲善，故表面犹买日本之欢心……设其地位之巩固过于今日，其对待日本必更甚于今日。（静笃解读：袁世凯对日本是阳奉阴违，只有国民党才是真亲日。）……夫惟民党握中国之政柄，而后中国始有治安可言也。……民党之志一日不伸，即中国一日不能安。（静笃解读：国民党一天不掌握政权，就让中国一天不安心。）日本能助革命党，则有大利。……中国革命党事前无一强国以为助，其希望亦难达到……助一国之民党，而颠覆其政府，非国际上之常例。然古今惟非常之人，乃能为非常之事，成非常之功，窃意阁下乃非常之人物，今遇非常之机会，正阁下大焕其经纶之日也。（静笃解读：如果日本帮助国民党颠覆中国合法的北洋政府，必有大利益。）”——王芸生近代史学者章立凡认为，袁世凯在日本外交压力下，最终被迫签订了。但在东亚地区因欧战爆发而陷入国际权力真空之际，面对日本一国独强的巨大压力，在极为不利的条件下，袁世凯竭力维护国家利益，袁世凯政府对于抵抗日方二十一条要求，实已尽最大之努力，并拒绝了对中国危害最大的第五号条款，袁世凯对二十一条的处理已使中国利益最大化。日本方面在二十一条相关交涉后，外相加藤高明下野以示负责，章立凡认为这或可看出日本人自认为其外交失败、袁世凯之成就。新文化运动领袖胡适也称二十一条的谈判是弱国外交的胜利。再回头说一说宋教仁被刺案。这也是袁世凯的所谓污点之一。国民党，是由孙文的兴中会、黄兴和宋教仁的华兴会、蔡元培和陶成章的光复会合并而成。合并之后，国民党内就形成三个天然的派系——兴中会系、华兴会系、光复会系。孙文和陶成章有很多矛盾。孙文在有钱的情况下不向光复会系的提供经费；陶成章想在南洋筹集经费，希望孙文开个介绍信，孙文也没给这个面子。陶成章公布过孙文的三大罪状：残贼同志、蒙蔽同志、败坏全体名誉。后来，陶成章就被孙文的亲信陈其美的小弟蒋中正刺杀了。宋教仁和孙文有一个共同点，就是理论水平都比较高。宋教仁和孙文有一个不同点，就是宋教仁实干能力强。在宋教仁的领导下，国民党成了中国民国国会的第一大党。宋教仁案的破获非常顺利，凶嫌兵痞武士英、指使人青帮大佬应桂馨很快被捕。应桂馨与陈其美相交莫逆。陈其美介绍应佳馨加入同盟会，应桂馨介绍陈其美加入青帮。陈其美主要历史功绩是光复上海。而光复上海的过程中，应桂馨作为青帮大佬，出力甚多。陈其美任命应桂馨为谍报科长，还介绍应桂馨保卫孙文。应桂馨曾任孙文的卫队长，但应桂馨江湖习气太重，也因为孙文对会党过河拆桥，应桂馨转而投靠了北洋系的洪述祖。
凶嫌武士英被杀人灭口，国民党和现在一般的历史观点都归罪于袁世凯，这很可能站不住脚。当时上海是国民党势力的大本营，宋教仁案的破案、审判基本都在国民党控制下。武士英从租界被引渡到中国法庭后，被关押在沪军六十一团的军营中，而该部队是沪军都督陈其美的人。如果说杀人灭口，谁更有可能？
当然，究竟是袁世凯还是陈其美暗杀了宋教仁，已经扑朔迷离，难以辩清。唯一的遗憾，就是没有写好袁世凯这个人物，人云亦云而已。不知不觉已然一万五千余字，静笃又难得粪青了一把，到此为止吧。（2014）
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那一抹绝艳的风华——评洞悉人文、人性、人情的猫腻
友情提示：本评论包含大量剧透，请没看过而对其有性趣的朋友慎入！
猫腻将夜，艳绝天下；择天不出，谁与争锋？
以上十六字是静笃给定下的评论基调及对的美好展望。
先从情节构思说起。大猫腻鬼神般的情节构思在中已经初露锋茫，但在中无疑更显露得淋漓尽致。
小说初期的最大悬念？宁缺的冥王之子身份，是吗？不是吗？
小说中前期？桑桑的冥王之子身份，是吗？不是吗？
小说末期的的最大悬念？
似乎又回到了宁缺的冥王之子身份。其实到全文快收尾的时候，冥王之子的到底是谁已经无关紧要了。不过冥王之子的身份峰回路转，与小说初期与中前期一相映照的话，本身戏剧冲突就已经十足。
到底大猫腻的世界观设定是怎样的？封闭的世界吗？如果是，那宁缺是怎么进来的？柯浩然这些想出去的人，又将哪定为目标？
还有宁缺的身世揭露时，只是一个下人的儿子，有没有钛合金的狗眼被亮瞎了的感觉？
但是的成功，大猫腻鬼神般的情节构思还不是最主要的贡献点。情节架构奇巧的网络小说作者在起点、创世、纵横、数字等各大站有很多，无暇一一点出，但可以肯定的是大猫腻一定不是最突出的一个。
那静笃之所以认定大猫腻更牛屄一筹的依据又是什么呢？人文精神。
这是绝大多数网络小说作者所欠乏的。
为什么传统作家们一直对网络小说抨击不断？在回答这个问题之前，静笃首先对这些传统作家们表示一定的肯定。该批评就得批评，该抨击就得抨击。
女性作品静笃阅读甚少，恕不评论。百分之九十九的网络小说男性作者们在小说主线、支线情节中都在反复不停地报仇报怨，不停踩人，不停打脸，不停暧昧。就这思想境界，想得到主流作家们的真心认同是不可能的。
当然，话说回来，这也不能怪一众网络小说作者们。有什么样的市场，有什么样的需求，才有什么样的小说作品。为什么那些反复不停地报仇报怨，不停踩人，不停打脸，不停暧昧的小说那么多，其中有的还那么红？主流作家们，不知道你们有没有思考过这个问题。静笃思考过了，因为中国读者，尤其是中国十余岁到三十余岁这个年龄段的读者就喜欢这个调调。作品的内容，作品的思想倾向是由市场需求决定的。
就好像每个城市红灯区的丑陋。年轻女性或男性主动或被动堕落的前提是人民群众有这种市场需求。别嫌丑啊，丑陋的不是红灯区的红砖绿瓦，丑陋的不是小姐们的浓妆艳抹，丑陋的是人性本身。如果能够成功断绝成年人寻求性刺激的冲动，那么这个世界就纯净了。但是，这，可能吗？
所以，浅薄的不是被主流作家们鄙夷的网络小说。浅薄的，是中国一代或几代青少年的空虚心灵。
以上跑题了大约五百字，现在回到正题，说大猫腻，说。
但上面五百字并不是完全无益的，因为它们是静笃论证大猫腻不凡的论据。
快餐性读物，绝大多数网络小说可以这么定性。但是网络小说中真正的文学有吗？有的，比如这一本风华绝艳的。
如果说冥王之子的身份是一个引子，甚至一个噱头的话，那么以夫子、宁缺为首，代表人性解放的一方与神权垄断的斗争才是一书的真正主线。
中国没有西欧那段文艺复兴的历史。当然没有，因为文艺复兴所复兴的是希腊、罗马的人文精神。中国不是没有人文精神，孔子说“仁”的定义是“爱人”，孟子进一步阐发成四端，可以证明古典时代的中国是有一些人文精神的。但是中国的人文精神被儒家本身强化社会秩序的“礼”死死地压制住了。这种沉重的压制，伤人的枷锁后来被鲁迅阐发为吃人礼教。
孔子所倡导的“礼”被汉代以后的儒者不断教条化以维持历朝历代中央帝国的森严统治秩序，这和中世纪神权压制人性倒有异曲同工之处。
不过，中国也有类似文艺复兴这样的思想解放运动——五四。不过五四运动和文艺复兴有个根本性的不同。文艺复兴是找回希腊、罗马的人文精神，是对古典文明的重新认可、推崇；而五四运动却是推倒中国无辜的精神领袖——孔子。在五四运动中，中国的古典文明受到第一次极严重的摧残。
静笃不会全盘否定五四运动，毕竟它打破了中国的思想枷锁，为中国西化（体面一点说是现代化）创造了先决条件，为中国科技进步、为中国工业化打下思想基础。但是五四运动至少矫枉过正了，它大大加速了现代中国人的民族自信心和自豪感的丧失。当代中国人道德缺失，精神空虚的根本原因是传统价值体系几乎被完全否定。这个“完全否定”有个过程，从五四运动开始，到嗡嗡嗡时达到颠峰。而洋思想，虽然被确立为国教，终究只是虚无飘渺的镜花水月，仍然无法填补中国人精神层面的空白。
在一书中，夫子、柯浩然、二师兄、宁缺代表人性的一方，与神权做斗争，这些究竟是以文艺复兴为蓝本呢？还是以五四运动为蓝本呢？
柯浩然慷慨激昂，刚烈无双，不自由，毋宁死，欲与天公试比高。其革命性强，类似格瓦拉。但是在其革命性的背后，精神实质却是追求绝对自由、精神超脱，有一些道家的因素，但更多的是法国大革命式的自然权利诉求。自然权利是天赋的、不可剥夺的，哪怕是神——昊天也无法阻碍其为追求自由而奋斗。
虽然柯浩然身死命殒，看似失败了，但事实上读者不这么看。就如同格瓦拉的粉丝不会认为格瓦拉是失败者一样。因为柯浩然挑战的是神！至少在那个绝顶的境界，柯浩然来过，见过，并试着征服过。那个结果重要吗？不，更重要的是那个轰轰烈烈的过程。
如果说宁缺是柯浩然的浩然正气这一功法的继承者的话，二师兄就是柯浩然意志的最主要继承者。而且二师兄更进一步，将柯浩然的意志发扬光大。柯浩然只到自觉的境界，而二师兄则不仅自觉，而且觉他，带领千千万万个被精神、肉体双重奴役的悬空寺农奴通过艰苦的战斗，解除了枷锁。或许二师兄的修为永远比不上柯浩然，但二师兄的伟大事业也是柯浩然望尘莫及的。柯浩然更有道家气质，而二师兄更具革命家的风范，更有北传佛教牺牲小我以觉醒大众的情怀。二师兄是东亚北传佛教精神的真正代表，是吧？
悬空寺大大小小的佛、菩萨们，其实和历史上的南传佛教、北传佛教都没有直接的关联，其蓝本是实行农奴制度的藏传佛教。
这里不论教义，吐槽一下达（束负）十四世。这个二十世纪数一数二的农奴主，有什么脸面和资格大谈民（亠土）和自由？中被二师兄、宁缺所打倒的一众佛、菩萨就是达（束负）十四世这样的超级伪君子。
烂柯寺是特殊的，有历史上唐宋禅宗的风范。就如同万恶的昊天神教、知守观里还有像陈皮皮、叶红鱼、叶苏这样可爱的人一样。歧山大师可堪禅宗大德，不让空见神僧专美于前。
夫子。天不生夫子，万古如长夜。夫子是孔子在中的投影吗？算“是”，更可以算“不是”。
如果是孔子，绝对不可能挑战昊天、昊天神教设定的社会秩序。孔子一生守礼，一生教导弟子守礼，终其一生拾补夏、商、周三代的各种文化精萃，如诗、书、礼、乐、易、春秋等等，但就是不带任何革命性、颠覆性。
什么是“礼”？礼貌、礼节、礼仪这些都还只是表面性的，实质是遵守既定的社会秩序。“守礼”不仅是遵守、维护既定的社会秩序，更包括引导、劝诱他人同样遵守、维护既定的社会秩序。“礼”，是儒家之所以成为汉代以后国家统治哲学的最根本原因，也是静笃所认定的儒家最大的糟粕。
儒家最大的糟粕不是孔子及其门徒完全忽视技术进步与发展，不是孔子及其门徒鄙薄农夫、手工业者、商人，不是孔子及其门徒讲究食不厌精、脍不厌细这种并不朴素的生活方式，而是儒家或被动、或主动地担任起了古代到近代中国专制皇权统治工具这一角色。
儒家文化，是维持既有统治秩序的利器。而对于技术创新、社会改良这些利国利民的社会变革来说，则如同几乎不可逾越的巍峨长城。
所以，中夫子的原形不是孔子。孔子只是夫子的一层皮。那么，夫子的原型是谁？
静笃给的答案是普罗米修斯。普罗米修斯打破宙斯的权威，为人类盗取火种，而受苦无数年。夫子打破昊天的权威，舍身为月，忍受无限的清冷、孤寂。夫子，不就是这么伟大吗？
如果说柯浩然还带了三分莽撞的话，夫子则已经用他人类的智慧战胜了昊天。
当然，静笃不是夫子，也弄不清楚夫子化为月亮在天上究竟是夜夜清冷、孤寂，还是悠然自得、快乐无比。不过是与非，悲与喜并不重要，重要的是夫子求仁而得仁，又岂会有怨？
夫子不是孔子，书院也不是真正的儒家。儒家，也只是书院的一层皮。书院的实质，是一座传播希腊、罗马人文精神，与中世纪天主教对抗的文化重阵。
前面提到过夫子如同希腊神话中的普罗米修斯，柯浩然、二师兄追求的是法国大革命式的自然权利，使用的手段是法国大革命式的暴力对抗。而伏尔泰等人的启蒙运动为法国大革命提供了思想武器，这运动本身从一定程度上来说是文艺复兴的一种延续，自然权利这一概念的产生也深受希腊人文精神和民主制度的影响。
所以，归根结蒂大猫腻是为了照顾中国读者的民族主义情绪而在书院上套了一层儒家的套子，其本质是不动声色以宣扬以希腊、罗马人文精神为核心的现代西方人生观、价值观。
而站在书院对立面的昊天神教更可以轻松识破。道家、道教对昊天神教来说恐怕连表皮都不算。昊天神教的阴暗、腐败、狂热表现得太赤果果。中世纪的天主教啊，对吧？
书评进行了三千五百个字左右，该谈谈本作的猪脚了吧？宁缺，集种种人文主义的光辉于一身。
静笃，你没搞错吧？宁缺这种自私自利的人，人文主义？还光辉？
没有错，宁缺在一书中，就是“人”及由“人”而来的人性、人文、人情等要素的代表。
自私哪里不好了？自私哪里错了？骚年们，不要中某党的毒太深，好吗？难道只有雷锋、向秀丽、赖宁这些同志才具备中国式的完美人格？
雷锋这种每做一件好事都要记在日记本里的人，静笃就不多吐槽了。
“伤人乎？不问马。”孔子早在两千多年前就已经不问财物，先问人了。真正的仁义早就摆在那边了，好吧？两千年后又开历史倒车了。静笃玩梅尔的经典历史题材游戏的时候，就发现一点，某主义政治形态下，玩家可以牺牲城市人口来加速工厂建造，当时不寒而栗啊。
向秀丽，下次工厂发生火灾的时候，你能先逃生，再顺便学习一下消防知识吗？还有那个工厂，你们的消防审批过关了吗？没少送红包吧？还有赖宁，下次发生森林火灾的时候，你能一边玩去吗？扑灭森林大火不是小学生的事业，好吗？不过，他们已经都没有重来一次的机会了。“英雄”辉煌的背后，是数十年的寂寞长夜里，他们家人默默无声的哭泣。
又跑题三百字左右，回到正题。用另一种说法，自私是对自己的人生负责，对自己身边的人负责，只要他履行责任的过程并不是建立在牺牲无辜者的基础之上。
再来看宁缺有没有伤害其他人？有的，早在不能修行之前，就号称“梳碧湖的砍柴者”，杀了无数的草原胡人。但是这些胡人该不该杀？
该杀呀！不论是我们这个位面，还是的那个位面，对于冷兵器时代的游牧民族而言，掠夺农业民族的繁华世界是他们的生产方式之一。宁缺杀了很多人，但这些人都是入侵或计划入侵他的家园的侵略者，以暴制暴，宁缺保卫了唐国更多百姓的生命财产安全。
大猫腻将猪脚置身的国度命名为“大唐”是一步好棋。巍巍盛唐，政治、军事、经济、文化都达到了中世纪中国的顶峰，寄托了太多具备民族主义情感的现代中国人的追思。
近代以降，我们这个位面的中国饱受列强的欺凌、压榨，国人积累起了太多的民族主义情绪。在和平年代的时代背景以及党国强烈谴责、再强烈谴责的一贯政策下，民族主义情绪得不到宣泄，使得很多网络历史小说得到被捧红的机会。大猫腻不是最会煽动民族主义情绪的网络小说作者。奥特慢、、十年如一日的煽情。还有多如牛毛的抗战题材网络小说竟然成了一个流派。
最奇特的是，是一本玄幻小说吧？是在完全架空的时代背景之下吧？和历史已经完全没有关系了吧？但偏偏大猫腻就能使搭上这股东风。偏偏读者阅读起来还没有任何违和的感觉。感叹啊，这就是大猫腻的笔力所在。
“渭城南城门处响起零散的蹄声。
尸堆山中间那道豁口处的烟尘渐落。
一个人从那里走了进来。
一匹驽马拖着一辆旧车跟在他的身后，车上满满装着羽箭。
那人身后还背着箭筒，铁弓在肩。
那人的衣服上，被落下的血水与烟尘涂成斑驳。
他穿着件普通的唐军军服。
他看着就是个普通的唐军士卒。
他本来就是名普通的唐兵。
多年前，他一直在渭城当兵。
多年后，他终于回到了这座城市。
他是回到边寨故乡的游子。
他是梦回吹角连营的老兵。
他满身风尘，不可阻挡。”——第六卷第七十四章
一时多少风骚，尽在不言中。大猫腻，静笃已经册封你为一代“湿人”。当年当夜，跟随着宁缺回归故园的脚步，静笃的泪已经漫出眼角，流淌在心窝里。大猫腻这首“现代湿”有类似“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”的意境，静笃沉浸在悲壮的氛围里，久久不可自拔。
再来讨论一下宁缺的复仇行为。私人复仇是天朝法律明令禁止的吧？有没有小学生、小朋友不小心闯入世界的？如果他们误入歧途，大猫腻要不要负责？
方今七月，烈日炎炎，请卫道士们先用凉水洗个脸，再到阳台吹吹风。请任何要在道德层面站在制高点上挥斥方遒的朋友，请先做到以下一点：将全国的、没收，并列为天朝禁书。
可敬、可爱的基督山伯爵的复仇行为是人文主义某个方面的体现，而宁缺在中的所有行为即使在自私自利的动机之下，也全是合情合理的。没有读过的朋友也请放心，这是静笃把反复读了三遍后，仔仔细细考证过的。考证后得出的结论是：宁缺没有伤害过任何一个无辜的人。
宁缺自私自利，所以他不是一个完美人格在文学上的折射，而是一个活生生的人，他有血，有肉，有泪，更有欢笑。并且，通过大猫腻的笔，宁缺将他的欢乐，将他的爱与恨真实地传递给了读者。
除此之外，宁缺还是情圣。千万不要以为情圣是那种左拥右抱、夜夜笙歌的人。一切性瘾患者，一切情瘾患者很难说他们是不是值得可怜的人。
真正的情圣，钟情于一人。贾宝玉是情圣吗？是，他虽然泡在花海里，终日倚红偎翠，但他的心里只有林妹妹一人而已。所以贾宝玉是情圣。西门庆是情圣吗？请看官的目光抬高一厘米，西门庆属于本评论的上一段文字。
庄子说“至乐无乐，至誉无誉”，静笃小小延伸一下，“至爱无爱”。
最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。最大的爱，就是没有爱，因为这种爱不是随随便便能看得到的，能看得懂的。“道可道，非常道”可以被借来做“至爱无爱”的注脚吗？
将桑桑这么一个大活人作为本命物，宁缺得有多痴情？
当全世界认定桑桑是冥王之女的时候，宁缺默默地守护在桑桑身边，再说“不抛弃、不放弃”，现在已经是一种很烂俗的词汇，静笃只想说，不惜与全世界为敌的宁缺，你得有多痴情？
“洗完脚，宁缺钻进羊毛褥子，然后把对面伸过来的那双冰冰的小脚搂进自己怀里，发出一声不知道是享受还是痛苦地呻吟，”——第一卷第六章
“棉花糖，小时候我带你买过。”——第五卷第八十二章
“吃什么？嘿，你还别说，这个破地方还真有不少好吃的东西，清水煮青蛙，炸青蛙、煎青蛙、烤青蛙、生青蛙、换着花样来，不带重的！”
“桑桑没有说话，心想小时候在岷山里，你再如何孤单，身边至少还有我，现在你依然背着我，但这三年里我并不在。”
“寂寞的歌声里，他背着桑桑，绑着大黑伞，挥着铁刀，在山崖上攀来爬去，熟练至极的砍来削去，刻出一道又一道崭新的线条。佛祖有双秀气的小脚。佛祖的袈裟渐渐变了模样，显得有些飘逸，式样简单，拖着裙摆，就像是有人在小小的身躯上套了件宽大的侍女服。”——第五卷第一百五十三章
“你知道吗？以前我在这家酒馆里买过很多罐酒、很多只烧鸡，赢过很多银子，收过很多人的内裤，拒绝过很多亲事。”——第六卷第七十五章
“当年他在客栈里与人划淫（艹汤）拳，桑桑当裁判，主仆二人一起赢银子，然后他们走出客栈，他背着双手行走，桑桑提着酒壶和烧鸡跟在后面，走的很是吃力，那时候二人脚下踩着的便是这种黄沙。”——第六卷第七十六章
宁缺对桑桑的情，就隐藏在这些看似琐碎的小事之中。真正的爱不是轰轰烈烈，而是对生命中不可或缺之物的坚守，如桑桑是宁缺的本命物一样。
能写出宁缺和桑桑这种风流人物的大猫腻一定在现实中是一位深受老婆的好老公，猫嫂有没有可能看到本书评？猫嫂，一定要看看啊，静笃夸你们家老猫了。
至爱无爱，静笃想表达的东西看官们懂了吧？好吧，如果还是不懂，直接跳到下一段。
夫子升天化身为月之后，宁缺接过了夫子的旗帜，成为了书院的领袖。领袖，没错，是领袖。因为大师兄李慢慢和二师兄君陌只是宁缺战略意图的执行者。三师姐二十三年蝉？充其量是参谋长的角色，而话事人一直是宁缺。
为什么是宁缺？因为宁缺是长安城乃至整个大唐的守护者，只有宁缺才能运用人间的力量，借助长安城的人们打败过观主陈某，借助渭城的人们击杀过阿打。大师兄、二师兄、二十三年蝉都很牛屄，但他们都做不到这些。更是因为宁缺与昊天有夫妻之实，是人性战胜神性的最关键人物，比夫子本人还要关键。
但是宁缺本人又是夫子计划中的一个环节。桑桑道高一尺，用计将夫子激到了天上；但夫子始终魔高一丈，用人性的力量将桑桑腐蚀，最终使她珠胎暗结。计中计啊！？
为什么说和宁缺更具人文精神？有没有一点点强词夺理？
宁缺不是萧炎、叶凡那样天上地下唯我独尊的英雄，他依托的是书院这个团队及整个人间。萧炎、叶凡的胜利实际上只是个人英雄主义的胜利，而宁缺甚至不是一书中实力最强的人，他的胜利代表人性战胜神性，是欧洲文艺复兴在中国文学中的再现。萧炎、叶凡不断在重复个人英雄主义的踩人、打脸套路，而宁缺只是想守护住生命中不可或缺的桑桑，守护大唐，守护大唐的子民，并在守护的过程中实现自身“自我实现的需要”。宁缺已经到了马斯洛的“高峰体验”层次了。
以上，理由阐述完毕，请诸位看官自行判断静笃有没有强词夺理，有没有揣着私货有意捧高。
谈完了猪脚，还有几个中不得不谈的风流人物，叶苏、陈某、陈皮皮、二十三年蝉、大师兄、叶红鱼、朝小树、酒徒二人组。没有隆庆，因为隆庆真的只是一个集中体现了昊天神教丑陋一面的高级龙套。不过隆庆一次次地被宁缺打倒，战斗过程一次比一次精彩，也体现了一定的戏剧张力，虽然这一部分在整本书的架构中并没有处于太高的层次。
叶苏虽然受过大师兄的点拔，但是在一书中的地位要高于大师兄。窃以为叶苏是夫子、宁缺之后承载浓厚人文主义情怀的第三号人物。
前面提到过昊天神教和知守观实际上是以中世纪的天主教为蓝本，现在继续这个思路，裁决神座对应的是中世纪的宗教裁判所，观主对应的是教皇，叶苏本来算是教皇继承人，而熊初墨也和隆庆一样只是个高级龙套，勉强对应上近年来层出不穷的神职人员猥亵儿童的新闻。
叶苏倡导宗教改革，一如路德，但是他的教团更具革命性和对抗性，又如加尔文，所以叶苏算是对应路德和加尔文的结合体，而叶苏的教团也可以对应上路德教和加尔文教（又可称之为胡格诺教或清教）。但是叶苏最后殉道，又有几分耶稣基督的神韵。连“叶苏”也是“耶稣”的谐音，这算是一个从开篇就埋下的坑吗？
观主陈某是一书中除夫子外最有智慧的人，远胜宁缺、二十三年蝉、大师兄李慢慢的层次。陈某擅长阴谋，夫子擅长阳谋，都是谋略通天的人物。
陈皮皮进入书院二层楼，是观主导演的。甚至叶苏创立新教，也是观主导演的。
日本战国时代末期关原合战前后，很多大名让兄弟甚至父子分别加入东、西军不同的阵营，以此保存家族甚至图谋更大的利益，这么做的有真田家、九鬼家等等。观主大概也就是这个思路。
陈皮皮出奔唐国，类于孤竹伯夷、吴国季札，在叶苏殉道后接过新教的衣钵，使新教发扬光大，又类于圣保罗。陈皮皮瘦下来之后，很像观主，智慧方面也一脉相承啊。看透了宁缺、叶苏一方才是大势所趋，又尤在观主之上。
魔宗的初代宗主，那个光明神座，对应的是英格兰的威克里夫、波希米亚的胡斯，是叶苏宗教改革的先驱。静笃看来，魔宗和叶苏新教都是昊天神教里的不同教派。对于二十三年蝉，不多评论，只是腹诽大猫腻是否也有变身小说情结？大猫腻同学，网上流行的那几本变身小说都看过了吗？
比起烂柯寺岐山大师，大师兄李慢慢更能代表禅宗的思想境界。大师兄朝闻道，夕知命，这不是开悟，又是什么？但大师兄又确实有几分颜回的神韵，大师兄是书院中唯一有儒家色彩的人物。
叶红鱼，根本就是女版的宁缺，对吧？不过宁缺比叶红鱼多了几份守护，又少了几分酷烈。
朝小树一代江湖大豪，既有乔峰般的豪迈，又有风清扬式的隐士风范，以身藏剑刺酒徒那一段，更有专诸鱼肠剑的风采。幸亏是happy ending的，没有让朝小树真成专诸式的烈士。
酒徒、屠夫二人组象征了物质财富足以到了全球top3以内，但是精神世界无比空虚的大富豪们。唉，不学习一点老庄、禅宗的思想，很容易陷入欲望的泥沼哦。这里涉及到了禅宗的一个概念——悟性。杯具二人组活了无数年月，却没有体会到生命的真谛。而大师兄可以朝闻道，夕开悟，勘破生死，笑傲红尘，无疑是两个极端。老而不死谓之贼，不能接受生命及一切事物是有始必有终的既成事实，执迷于一世一生的虚妄之中，注定逃不过杯具的结局。
这里静笃摘了一诗送给悲催的酒徒、屠夫二人组：
“秋夜闲游看落花，
流连不舍忘还家。
飘零离树生非尽，
返璞归尘性自华。”——安盛居士
还有莫山山，作为桑桑党的静笃本想跳过。山山，你就是位面里一个超级大花瓶啊，你的存在就是为了衬托宁缺与桑桑的伟大爱情。
以上是桑桑党成员静笃宣泄情绪的需要，下面好好说话。相对于宁缺对桑桑的执着，山山对爱情的理解达到了另一个极致——爱，不等于占有。
“世界上最遥远的距离，
不是树枝无法相依，
而是相互瞭望的星星，却没有交汇的轨迹。
世界上最遥远的距离，
不是星星之间的轨迹，
而是纵然轨迹交汇，却在瞬间无处寻觅。”——网络无名氏
为了happy ending，所以大猫腻没有深刻挖掘、剖析山山妹妹的内心世界吗？山山妹妹的苦闷、郁结有谁知道？静笃表示意犹未尽啊，意犹未尽。
静笃，你到底是桑桑党？还是山山党？立场很不坚定啊。
嗯，其它领饭盒的角色就不一一点到了。
算算，八千六百个字了，拍大猫腻马屁的字数达到了八千六百多字。只拍马屁不打脸是不是静笃的风格？
当然不是。现在集中发泄一下对一书的怨念。
怨念从桑桑成神之后，更确切地说是从桑桑神格回归之后开始。
天哪，一方是神——昊天，另一方是人，有比这更破坏平衡的吗？
别人也写人与神在战斗，但别人是用“人”来逆袭“神”，情节爽歪歪。你呢？猪脚宁缺这个人类被女神虐完肉后又虐心，连宫刑都用上了，这个女神还是宁缺的老婆。这是女频虐文的节奏吗？
短板效应啊！
由于弱势一方实力还不到强势一方的百分之一甚至万分之一，所以戏剧冲突也被削弱了至少百分之九十九啊！
戏剧冲突才是小说的核心啊，遣词用句再风骚也只是骨肉！
自桑桑神格回归之后的好长一段章节，可谓是味同嚼蜡！智者千虑，必有一失！
还有桑桑变得丰肥了，这让苗条控的静笃情何以堪？
这两个桑桑还是同一个人物吗？大猫腻，你确定她们两人是同一个人物吗？
还有人间最后战胜神——昊天，竟然不是靠猪脚宁缺的勤奋努力，也不是靠书院众人的强大战力。靠的是什么？宁缺的下半身……
还有，大猫腻，在的中后期，断更行为从偶然现象变成经常性项目了？甚至貌似有几个月长时间断更，伤透了一干读者的幼小心灵了，好吗？
自毁长城！静笃能再说得严重点吗？
大猫腻，你的文笔这么风骚，你的知识面如此广博，你本人又如此英俊潇洒、玉树临风、卓尔不群、丰神俊逸，有如此如此多的优点，凭什么让中原五白赚比你更多的钱？
能不能学习一下网文界的劳模三少？虽然他的才气不如你，但是他的态度远比你端正！
大猫腻，你不能争气一点，把中原五白的菊花给爆了？！
请假理由：生病，又生病，还是生病，姑且不论究竟是肉体层面的还是心理层面的病。其实，读者根本不管这些的，明白吗？
作者与读者的关系归根结蒂是一种供求关系。也许这么说会有一种冰凉凉的感觉。百分之九十九的读者不会像那不到百分之一的盟主和铁杆粉丝一样，充分理解你的苦衷，事事顺着你，甚至还能哄着你，照顾你的情绪，自动脑补你的种种迫不得已。
说得好像有些重了。静笃已经到了每天吃泡面的境地，没法像土豪那样一掷十万书币成为盟主，甚至从来没有入过你的粉丝Q群。静笃只能每天将仅有的一张推荐票投给，以后上架后会整本订阅。仅仅而已，像静笃这样千千万万最平凡的书迷只能做到这个程度。
不知不觉，已经写下近万字的长评了。谨以此文，纪念宁缺、桑桑、书院群豪带给静笃的欢乐与快慰，以及在数个孤寂的长夜里因品读而流下的泪。
祝大猫腻在里取得新的突破。
欢迎来到丧尸世界，
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更新了啊，加油。你说的三本书我都还没看过呢。
这两篇，跑题都很严重
总评分:&龙币 + 1&
日更1W字，太监死全家！（和他人无关，仅针对自己。）
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合理党的好康——评常在何边走
看完第447章，连载1003511字后，写的本文。
友情提示：本评论包含部分剧透，请没看过而对其有性趣的朋友慎入！
如果用一句话来介绍的话，是属于老白的暧昧，对合理党来说介于粮草到仙草之间。
踩人、打脸看多了早让人麻木，独树一帜的声望系统，承受万众的信仰，与灵宠共享视野，绝对让你耳目一新。不一样的YY，不一样的爽感。
姑姑傲娇的浴姿、性觉超敏感的警花、拉拉女歌神、整整一个足球队的乳浪波海，嗯，你懂的。
看到书名，你一定想不到，她包含了娱乐文的一切元素。
对于配角，有几位让静笃感动至深。如至情至孝王卫兵，本来静笃是极讨厌男人下跪的事情，但父亲被救的救命之恩，这种跪代表是真性情。又如大义灭亲，又自我牺牲的林月成。这些鲜活的人物，骗了静笃几许泪水。
只说好的方面不是静笃的风格，下面也提出一些不足之处。
开头几章设定性的篇幅过多。没有安排暧昧戏，开篇没有小高潮，很难快速地抓读者。后面的故事情节推动，也有节奏过慢的问题。
猪脚的性格不够鲜明，完全没有体现出“痞”味来。
赌球那段，写得过细，竟然那么多章。可以理解湿鞋君的球迷心态，但是，读者，尤其是书城的小白们会买帐吗？
第113章，把一首歌曲基本上完整的录入了书中，这种灌水……
第118章，荆轲的名剑鱼肠剑，这个……鱼肠剑是专诸的。
正反两面都说了些，总之，是一本不应该被埋没的好书，静笃郑重向大家推荐。
这是一个【炼体】少年纵横【炼气】世界的故事！玄幻版秀才遇到兵！
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渐入佳境——评射杀烦恼
看完第5卷的第402章，连载1203320字后，写的本文。
友情提示：本评论包含部分剧透，请没看过而对其有性趣的朋友慎入！
简单地说，故事情节相当地流畅，爽感那是敢敢的，猪脚的性格很讨人喜欢。
虽然在小说早期有的桥段还有些稚嫩。如主角对兽潮的时候，生死存亡的时候，还说了相当多不痛不痒的话，还要和女主调笑几句，这严重破坏了情节的紧迫感，进而使读者的代入感受损。而且，有一点我注意到了，基本上每到大战的紧迫阶段，主角的话总有些多。沙发果断的辰东、土豆他们不这样的。大神的名作中的猪脚，挺多说一两句装B的话后，就会残忍地镇压对方，把对方欺负得死死的。
但在小说的中后期，进步很大，渐入佳镜，展现了射射的成神潜质。
还有一个问题是在切换地图的时候，由于前期铺垫得不够，没有足够的伏笔，使情节一时间多了较大的断层。老人物突然之间就不提了，短时间涌入很多新人物……新的情节与旧的情节缺少逻辑性关联……至少我读的时候，几次有过不知所措的感觉，甚至感到是换了一本小说阅读。
在小说初期，基本上魔法来，魔法去，给我的印象是西幻色彩很浓，中期开始，我发现我的眼镜已经跌落在地，被摔得粉碎……小说的风格发格翻天覆地级的大逆转，完全倒向了东方玄幻……
我想说的是，原本喜欢西幻风格小说的读者，会放弃这本小说；而喜欢东方玄幻的作者，很可能一开始就不会喜欢这本小说……射射，有没有想过这个问题？还是走的就是带点无限流的路线？无论什么元素，只要加进去就好了？
最后，静笃这个反派写得很好，我很满意。、、、等创世小说中虽然也出现过静笃这个角色，但只不过是纯粹的龙套。在中已经上升到了阶段性大BOSS的程度，想到这里，我不由得泪牛满面。
南京暖风文化，高价收男女频买断，编辑南风qq：
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那一刻的伤痛无法忘却——追忆无奈夭折的沧海煮成酒
2014，曾有一部小说让我惊艳，曾有一段故事让我刻骨铭心，曾有一段无法弥合的伤痛让我无法忘却……
沧海煮成酒，常被书迷们戏称为苍老师，他有过一部不得不夭折的《大小胸（重生之大枭雄）》……
原本，可能出现一本黑帮史诗级的作品……苍老师，也很可能是继血红、孔二狗、六道、纯银耳坠之后，又一位因擅长写黑帮故事而成神的作家……
集香港黑帮电影之大成，在里面能看到刘伟强系列、杜琪峰系列、刘伟强系列、杜琪峰、杜琪峰、王晶等优秀电影的影子，却又以文学的形式超越了这些电影作品。
我不讳言，我喜欢，是因为我的黑帮情结。我不会贬低血红、六道、纯银耳坠等作家，但我喜欢过的黑帮故事里，除了美国的剧本外，唯有苍老师的和孔二狗的。
喜欢的原因，是因为故事真实、内容可信。小说来源于生活，但高于生活，和做到了这一点。
如果说涉黑，我笑了，入选各级语文课本，赤果果地宣扬以武犯禁及各种反（礻土）会行为。李逵乱斧砍死无辜稚童小衙内的桥段，当代小说已经基本上不敢模仿了……
如果说宣扬暴力，我又笑了，我推荐小伙伴们去看中国小说界泰斗、诺贝尔奖得主莫言先生的名作，真的不会有比更赤果果暴力的小说了……如果有的话，暴力指数可能差点，但变态程度有过之而无不及倒是有一本，同样是莫言先生的作品。
全国各个城市甚至乡镇都有数不清的靠黄、赌、毒为生的大小团伙，这个可以说不用去管，或管也很难管得过来。因为铲除一伙，又会有新的一伙冒出来，只要黄、赌、毒的市场还在，人民群众有“堕落”的需求，黑社会性质的团伙，或黑社会本身，就不会在中国绝迹。
但是文坛不一样，一句话，一个指示，就能让一个作品遭遇灭顶之灾……秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒术，历朝篡改史料，满清大兴文字狱；近的来说，十年中知识分子惨遭迫害，其中不少被迫自尽。其实这些很容易解释，一个统一的帝国，一个统一的政府，需要一个统一的思想。
被封，与天朝统一思想的既定国策有关，但更关键的是：木秀于林，风必摧之。的成绩，不用十大萌主之一的我多说，长期占据创世销售周榜前三的位置……众口铄金，积毁销骨……举报，无休无止的举报，已经足以颠倒黑白、指鹿为马。
呜呼哀哉，如之奈何！呜呼哀哉，如之奈何！
中众多的人物，也随着小说一道随风飘散……
必将成为绝世枭雄的本作猪脚：观塘揸fit人-红棍-飞仔峻
以及飞仔峻手下的大小骨干：油尖旺揸fit人-白纸扇-拳王东（蛋挞文头马）——红棍-刀仔豪（木鬼头马）——观塘-草鞋-丧豪（飞仔峻头马）——油麻地-红棍-飞鹰（原属东安）——旺角-左手（丧豪头马）——中环-耀辉（飞仔峻头马）——兴业街-刀疤乐（飞仔峻头马）——黑仔（飞仔峻头马）——秀茂坪+翠屏道-大鼻林（原属敬义）——铁蛇（拳王东头马）——半嘉乐街-马尾（原属和合图）——半佳廉道-阿狼（原属东英）——肥膘（原属全记）——蛋仔（原属广义）——细威（原属广胜）——士巴拿（飞仔峻心腹）——肥茅（肥膘细佬）——阿虎（丧豪头马）——阿苏（丧豪头马）——龅牙杰（丧豪头马）——火爆（大鼻林头马）——阿鬼（大鼻林头马）——林智慧（飞仔峻头马）——白纸扇-马静笃（原属和合图）（这是属于我的角色，还没有得急发光发热、大放异彩，书就被河蟹了……）——草鞋-肥狗（原属东英）——草鞋-大咀秋（原属敬义）——白纸扇-汽水添（原属潮联义）
长乐内部的友军：红棍-阿武（黑星心腹）——红棍-吉祥（豹头头马）——纹身华（阿锤头马）——文迪（豹头头马）——Ice（阿金头马）
长乐其他重要成员：坐馆-黑星——七星-阿金（黑星头马）——七星-豹头（黑星头马）——七星-木鬼（黑星头马）——七星-阿锤——七星-牛威——差佬文（阿锤头马）——马交炳（木鬼头马）
其他字头的友军：号码帮钵兰街揸fit人-二路元帅-花姑——联英湾仔揸fit人-红棍-明王——敬义-耀阳——号码帮-双花红棍-癫九（花姑头马）——马交仔-红棍-金刚——新记观塘揸fit人-白纸扇-罗文——新记-红棍-牛雄（罗文头马）——洪顺西贡揸fit人-双花红棍-汗巾青——号码帮-炮王（癫九头马）
潜在的其他字头友军：新记湾仔之虎-陈耀聪
被（干）死的对手：（括号内代表除飞仔峻本人之外的执行者）福升联油麻地揸fit人-红棍-史姑娘（飞鹰）——福升联中环揸fit人-阿水（越南杀手）——福升联深水埗揸fit人-红棍-肥强（拳王东）——福升联-红棍-比利（飞鹰）——福升联-红棍-黄权（左手）——福升联-红棍-文龙（拳王东）
被撸翻的对手：（括号内代表除飞仔峻本人之外的执行者）福升联湾仔揸fit人-火牛（癫九）——长乐七星-蛋挞文（福升联）——和安丰-红棍-新界牛（拳王东）——和合图-红棍-巴闭（大鼻林）——和安丰-红棍-寸爆——和安丰-红棍-狂人辉——联鸿义-白纸扇-花七（癫九）——潮勇胜-坐馆-阿叻（阿武）
在后续情节中将被干掉的对手：联英-红棍-阿泰——新记尖东之虎-双花红棍-斧头俊（原属和联胜）——联鸿义深水埗反黑组警司-二路元帅-梁伟昌
牺牲的友军：号码帮油尖旺揸fit人-红棍-瘸子（懒鬼）——同新和-红棍-大千（懒鬼）
安息吧，各位英雄-枭雄-豪杰……谨以此文悼之……
日更1W字，太监死全家！（和他人无关，仅针对自己。）
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