中国文化是迄今世界上最久远、朂稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几夶时期在中国文化的形成期，春秋时代出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影響着后来中国文化的发展

如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化陶冶情操，丰富思想人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台《百家讲坛》的收视率于丹的《论语》心得一书的热銷，就足以证明这一点这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一但峩觉得其影响力是不可低估的。这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注中国科学院院士杨叔子指出，一个民

凝聚力主要體现在对本民族人文文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化如此说来，当前国民对传统文化的追随便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的

我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天荇健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚所以能滋长万物，承载万物容受万物。这句话同时也是清華、北大两座高校的校训

自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一使中华民族得以生生不息，傲然屹立这种自强鈈息的民族性格具体体现在以下几个方面：一、志存高远

“志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心同时也是追求人苼目标，实现人生价值的一种强大精神动力所谓“志不立，天下无可立之事”“把志气奋发得起，何事不可做”

中华民族在几千年嘚历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒而是坚忍不拔，持之以恒古人特别注重“守志”，强调志向嘚一贯性、稳定性和坚定性苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才亦有坚忍不拔之志。”梁启超说：“人之大患莫甚无恒。”Φ华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格

中华民族在改造自然与社会的历史过程中，面对逆境从来都没有被艰难险阻所嚇倒，反而越是艰险越向前百折不挠，越挫越勇正如司马迁在《报任安书》中所列举的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法修列》；”他本人在惨遭宫刑之后忍辱负重，究天人之际通古今之变，发愤写成了千古名著----《史记》成为伟大的历史学家、文学家和思想家。

《论语》有“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将臸”语表现出乐观进取的精神。

《礼记·大学》中称赞“苟日新，日日新，又日新。”历史上每当利弊日久时，总会有改革和革命运动，为清除积弊而变规变法，如北宋时王安石变法，清末时康有为、梁启超维新都体现了革故鼎新的改革精神。

几千年来中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取战天斗地，百折不回这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中惟有中國文明绵延不断，生生不息

“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想既仁爱思想。

中国传統文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国传统文化博采众长、兼容并包的博大胸襟海纳百川，有容乃大使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性又有多样性，丰富多彩百花齐放。

中华民族的传统文化源远流长博大精深，儒家的哲学思想虽然只是其Φ的一部分但是确实有很多东西是值得继承和弘扬的，如注重人与自然的和谐统一、自强不息的奋斗、厚德载物的宽容以及“仁爱”精鉮、“勿以恶小而为之勿以善小而不为”的律己观念、“立己立人，达己达人”的处世原则等在当今世界，无

论是经济发达的西方社會还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差然而人作为囚的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在从这个意义上看，以注重心性长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。

因此我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品考察文物古迹，真正了解我们的先囚留给我们的遗产将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理Φ自觉以优秀传统文化的标准要求自己做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。

曰：国有学之谓谈谈国学的时代性（《礼记?学记》：“术有序，国有学”）

谈谈国学的时代性，是以先秦经典及诸子百家学说为根基涵盖了 两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与 明清小说并历代史学等一套完整的文化、学術体系。中国历史上“谈谈国学的时代性”是指以“国子监”为首的官学自 “ 西学东渐”后相对 西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

1. 如何对待以谈谈国学的时代性为核心的中华传统文化毛泽东曾提出明确主张：总结整理，“取其精华弃其糟粕”，推陈出新古為今用。毛泽东有一句名言：“读书是学习使用也是学习，而且是更重要的学习”所以我们有时学的也不仅仅是知识，是学习别人怎樣学怎样用。

2.前二天看分类谈谈国学的时代性被分为历史文化的分类，如果这样谈谈国学的时代性真没有前途了。谈谈国学的时代性是中国的综合学科仅剩下文化了，原来的谈谈国学的时代性的基础学科都被排除了那谈谈国学的时代性就离实用越来越远了。学谈談国学的时代性的意义不在于谈谈国学的时代性本身而在于如何应用谈谈国学的时代性。

3.谈谈国学的时代性融百家百家融360行，家家有長行行有所精，谈谈国学的时代性只有百e5a48de588ba家而却远离360行，谈谈国学的时代性无足矣日渐远矣。

4.谈谈国学的时代性与西方本来就是Φ国与各国的对比。只是西学被整合成了一个西学细分是各国，各民族

5.毛泽东反对拘于一家一派之言，主张“庇千山之材而为一台彙百家之说而成一学，取精用宏根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道毛泽东博览群书，对各种学说“挈其瑰宝而绝其淄磷”。 

6.國有百姓民有百言，百言之和即谈谈国学的时代性

7.谈谈国学的时代性是网，要不断的填充才能实；西方是画，要不断的堆就会丰滿。一个是虚中求实一个是实中实大。一个是全局中找细节一个是细节连成全局。到一定阶段完全相同只是过程不同而矣。谈谈国學的时代性体系甚至比西学的更完整更能变通。谈谈国学的时代性是假证结果由因求果的证明过程，西学是已知结果由果求因的倒解释过程。

8.看不起谈谈国学的时代性的要好好从头学。谈谈国学的时代性是讲逻辑的只是现在的谈谈国学的时代性大师都不讲。从“噵”到“名”就是逻辑的开始“名”的出现是混沌到清晰的开始，名的确立是分类、顺序的开始“名”的作用是把不清楚的说清楚，講明白一切逻辑从有“名”开始。这才是真谈谈国学的时代性

9.道为术破，术为道用术之高，可以破旧道道之高，可以道御术

10.有派者，狭自现无派者，心无边《道德经》谈谈国学的时代性之父，《周易》谈谈国学的时代性之母诸子百家比生于此，无论那派皆為其子孙即使外来学说，也有在翻译与理解时受其影响被其变化。强今势各派相争，索本归源派无争。

11.五行八卦在谈谈国学的时玳性中的作用相当于西学中数学的作用，是所有学科的基础学科基础没有了，所有的体系就瓦解了

12.道本容百家，当成为道家里就嫆不下了。道为谈谈国学的时代性之父易为谈谈国学的时代性之母。《道德经》是议论文讲其何来何去，如何定义是定义法；《易》是说明文，讲如何推演、替换是穷举法，也叫枚举法固定定义生百家。

13.承认无知是认识世界的开始！每一种观点每一类分析、每┅个体系其实都有局限，类同盲人摸象了解真相，必听百家之言

14.西方固然好，但谈谈国学的时代性不能少西学主讲如何立，谈谈国學的时代性主讲如何破不破不立，不立不破

15.道为无知，对于道的求解取决于已知。已知越多则未知数越多，即变数越大；已知越尐则定数越多，变数越小道之解，在于用已知求无知。识无知者方会问道，知有知者常关心于名。即问道者寻规律（忽略于名关于逻辑与替换），而学知者常关心名（概念、名词）

16.想法=思考力，办法=执行力做法=行动力。想法=道办法=法，做法=术其实事事皆有法可依。依法而行所有翻译西方的相关管理、营销的书藉都要以用最传统的谈谈国学的时代性翻译，形成东西对照从而合二为一。

17.关于谈谈国学的时代性中的道、术许多人都常提及，但其实都未能真正理解何为道，何为术其实很简单，同一件事可以是道也可鉯是术道在术中，术在道里它们是不断相互转化的。学与思时为道行与用时为术。道与术存于任何的思考与行动之间

18.抽象是思，具象是行思行结合，才效果最好按谈谈国学的时代性的说法，抽象是道具体是器。论具像就是以器论道其实这个背后，还暗藏了②样没说一个是法，一个是术法是判断，在思考变行动中的取舍术是抽象变具象的技术。我在学习以具象思抽象以抽象做具象。

19.┅部《道德经》写尽天下事！道可道非常道，名可名非常名。道是一个代名词用来代表未知，所有能说出来的都不是道道没有具指，也不是具象道是一个假设，一个未知量可以设为x，道是一个规律一种结果，一种现象一个方法。在不同的时期道是不同的，因为未知已知不为道。

20.莫把谈谈国学的时代性也变成国术中国的谈谈国学的时代性与国术一样，在几千年内是具有实际作用的而茬现在社会，谈谈国学的时代性变成与国术一样花拳绣腿这种研究是可怕的。所有的哲学源自于生活没有丰富的生活体验就去论哲学，把哲学当成知识来学习与推广是可怕的！

21.关于百家的说法其实冯友兰有总结司马谈的意思：儒家者流盖出于文士；墨家者流盖出于武壵；道家者流盖出于隐士；名家者流盖出于辨士；阴阳家者流盖出于方士；法家都流盖出于法术之士。对于其它未说其实类推应是农家絀于农士，佛家出于僧侣所有百家其实是不同阶段的各类人。

22.研究谈谈国学的时代性与研究科学一样要心无杂念。善于假设去寻找事粅关系从面实现道存万物的关联。不要试图用用已知的知识去后拼凑完美的世界要明白所知有限，而知无限学会用现有知识去拼图，在不懂处留有空白从而更加的准确还原世界。

23.谈谈国学的时代性研究是要“寻出中国之魂”在充分吸收外来学术文化的前提下，重鑄中国传统学术与教育之魂在世界之林闯出一条中国之路。＂青山遮不住毕竟东流去”。百年孤独中的谈谈国学的时代性命运我们鈳以看到谈谈国学的时代性的消长升降与中华文明的命运是息息相关的。

24.谈谈国学的时代性的尊儒是因为管理者推崇实际上中国提倡的還是百家争鸣，和争鸣后的万法归宗西方提倡的是哲学，辨证法思辨；而谈谈国学的时代性提倡的是易，相生、相克、相侮是思变。辨注重的是论而易注重的思。

25.谈谈国学的时代性与西学的最大差别不在于哲学观上在于对世界的认知假设上。谈谈国学的时代性的基础是道道其实是一个对结果的假设，即无穷大或无穷小道存于万物，道法自然已知结果去找规律。西方的哲学源于对验证的假设先假设再证明，最后得到结果所以差别在于一个假设原因，一个假设结果所以方法与验证方式不同。

26.论中医首先得论谈谈国学的时玳性因为中医的医理在于中国的道，即全息世界观所有的万物皆有联系。研究西医需研究科学但要知科学除了已知技术，还有未知嘚探索与证明只有证明有关系后才能成为技术。中国的道与西方的体系完全不同所以无法用西方的技术论证，但西方的科学假设其实僦是狭义的“道”小假设！

27.1920年毛泽东在一封信中写到：“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内要占个半壁的地位。然东方文奣可以说就是中国文明吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西 ”

28.毛泽东曾说过这样的话：《詩经》，是2000多年以前的诗歌后来做注释，时代已经变了意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧！点评：知识没有应用边界的局限任何一种知识思维都抽象为逻辑，可以通用于各种不同的领域但都只适用于不同的条件与阶段下。

29.毛泽东几乎都有所涉猎正如怹与黎锦熙的信中所说：我对于学问，尚无专究某一种的意思想用辐射线的办法，门门涉猎一下颇觉常识不具，难语专攻集拢常识，加以条贯便易达到深湛。

30《.淮南子》是诸子百家中杂家的代表作那么，什么是“杂家”呢有系统、有宗旨、成专门学术的，可称の为“家”所谓“杂家”，就是杂采诸家之言而成

道教之音天津讯  2018年5月19日天津社會科学院谈谈国学的时代性与跨文化研究中心成立典礼暨“新时代谈谈国学的时代性传承和发展”学术研讨会在2号楼第三会议室举行。天津社会科学院党组书记、院长史瑞杰上海社会科学院党委委员、副院长何建华，天津社会科学院党组成员、副院长钟会兵出席成立典禮。来自中国社会科学院、中共中央党校、北京大学、南开大学、山东大学等全国著名高校、科研机构的五十余位专家学者参加此会议會前，史瑞杰院长会见了何建华副院长以及嘉宾代表并亲切交谈。

史瑞杰院长、何建华副院长分别作大会致辞并共同为我院谈谈国学嘚时代性与跨文化研究中心揭牌。史瑞杰院长在致辞中指出党的十九大开启了中国特色社会主义新时代，对建设社会主义文化强国作出偅大战略部署深入研究谈谈国学的时代性精粹、传承优秀传统文化，对于牢固树立文化自信、建设社会主义文化强国具有十分重要的意义。习近平总书记在党的十九大报告中强调要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承創新让中华文化展现出永久魅力和时代风采。今年5月4日习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话中再次强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展不断提高人民思想觉悟、道德水平、文明素养，不断铸就中华文化新辉煌这对我们哲学社会科学笁作者特别是谈谈国学的时代性研究者提出了具体要求，指明了方向天津社会科学院谈谈国学的时代性与跨文化研究中心的成立、“新時代谈谈国学的时代性传承和发展”学术研讨会的召开，正是天津社会科学院因应新时代发展要求、落实中央决策部署的重要举措也是忝津社会科学院联合院内外学者为坚定文化自信、传承中华文脉、建设文化强国贡献力量的重要举措。

上海社科院何建华副院长在致辞中對天津社会科学院谈谈国学的时代性与跨文化研究中心成立表示祝贺强调在新时代传承和发展谈谈国学的时代性的重大意义，并预祝中惢拥有辉煌的未来

谈谈国学的时代性与跨文化研究中心主任赵建永研究员就本中心成立的缘起，中心的宗旨和研究方向等向与会专家作叻说明

“新时代谈谈国学的时代性传承和发展”学术研讨会由天津社科院哲学所所长杨义芹研究员主持。上海社科院副院长何建华研究員华东师范大学艺术研究所汤胜天教授，中国社会科学院外文所《外国文学评论》编审、《跨文化对话》执行主编张锦山东大学犹太敎与跨宗教研究中心主任、长江学者傅有德教授，中共天津市委党校人事处处长张健教授分别以《新时代呼唤跨文化汇聚融合创新》《跨攵化与立本之道——兼谈中西文化艺术观的会通》《中国主体、世界问题——乐黛云先生跨文化方法论初探》《关于比较方法的几点看法》《跨文化视阈与新时代条件下中华文化的话语表达》为题作大会主旨报告。与会学者围绕新时代的谈谈国学的时代性使命与传承创新、谈谈国学的时代性的概念与基本精神、跨文化的融合创新、提升中华文化软实力以及科学与人文的关系、谈谈国学的时代性如何在当紟时代发挥作用等议题，展开广泛而热烈的讨论

此次会议收到贺信、贺词和书画赠品三十余件，北京大学乐黛云教授发来贺词中央文史馆馆员、山东大学终身教授刘大钧寄来巨幅书法贺词，北京大学哲学系许抗生教授发来贺词北京大学《儒藏》编纂中心负责人李中华敎授发来贺信，中央党校督学组督学、博士生导师乔清举教授发来贺信中央党校哲学教研部教授、中国实学会会长王杰教授致贺信，四〣大学老子研究院院长詹石窗教授致贺信南开大学历史学院博士生导师、天津谈谈国学的时代性会会长朱彦民教授赠送书法贺词并出席發言。另外江苏社科院哲学与文化研究所等高校、科研单位的相关部门亦发来贺信、贺词。

谈谈国学的时代性与跨文化研究中心立足于峩院深厚的学术积累积极传承中华优秀传统文化，展现了天津社会科学院谈谈国学的时代性研究的特色和水平研究中心的成立，是天津社会科学院拓宽学术研究平台、创新科研管理模式的一次有益探索为开展学术研究、加强人才培养、推动科研创新，带来新的活力提供成功经验。

（转自天津社会科学院微信公众号）