你觉得把汉字注音改成汉语拼音好不好?请谈谈自己的观点并就这个观点说出一两点理

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-11-06 12:06 标签： 汉字注音

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大学本科计算机专业。热爱教育担任班主任工作多年，多次评为“优秀班主任”

天命是一个汉语词汇读音为tiān mìng，意思是天道的意志；延伸含义就是“天道

”语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”

1. [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天

  1. 上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天之下的人们的。

    ·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”

    《论》：“彼二圣一贤者岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也”

    《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱夭寿贤愚，禀性赋分各自有定，谓之天命不可改也。”

    》第一回：“天命早已安排在那里了倒不如听命由天的闯着作去。”

    《狂欢の夜》：“好比太阳一定从东头出西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命是天理。”

  2. ·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”

    《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性则物性尽，天命至有不知其所以然者而无不通。”

  3. 古以君權为神授统治者自称受命于天，谓之天命

    ·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

    ·周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”

    《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济天命未改，历数有归”

    《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命”

    《敬亭先生续集·朝天录》：“军门（

    ）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶’ 答曰：‘其失德，详在申文中老爷见之则可以详悉矣。一国大小臣民不谋而哃，推戴新君昭敬王妃令权署国事，天命人归从容正位，岂有动兵之事乎’”

    》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会公既知天命，识时务何故兴无名之兵？”

  4. 率性之谓道，修道之谓教”

    注：“天命，谓天所命生人者也是谓性命。”

    《<大学>问》：“是其一體之仁也虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性而自然灵昭不昧者也。”

  5. 犹天年谓人之自然寿命。

    《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿弊无穷之极乐，究万乘之势不出反掌之易。”

    ·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微亦亡暴虐之心，今或罹文法拘执囹圄，不终天命朕甚怜之。”

    ·郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之子张垂殁，视恽歔欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲忝命长短而痛二父讎不复也。’”

中把天当作神天能致命于人，决定人的命数“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所見到的甲骨卜辞彝器铭文，“受命于天”刻辞不只一次出现说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了

用《易经》的話来说，叫做“乾道变化各正性命。”对于这里的命后人注释道：“命者，人所禀受若贵贱夭寿之属也。”

在古人的思想观念中囚们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利无一不取决于冥冥之中，非人类自身所能把握的一种力量即命运是也。

命运的观点在古代源远流长。由夏经商历周至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命富贵在天”(《论语·颜渊》)。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之如不可求，从吾所好”(《论语·述而》)宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何？”(同上)

总之，在孔子看来一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于忝的命有关，绝非尘世芸芸众生的力量所能改变故孔子又说：“不知命，无以为君子也”(《论语·尧曰》)

儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按理说孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识怎么就会信起命来呢？原来他早年风尘仆仆，奔走列國到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害然而这时他已是个五十岁左右的人了。“五十而知天命”就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同時他不仅“知命”，他和弟子们还不遗余力地大肆宣扬“死生有命富贵在天”，“不知命无以为君子”，“君子属易以俟命小人荇险以侥幸”的思想。这里他的说教是一个人的生死贫富都是命里早就注定了的。作为一个君子来说非得知命不可，否则就够不上做“君子”的资格正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己服从老天爷的安排，但是小人却不这样他们不肯听从天命，往往冒险強求希望有幸得个好结果。

当然看问题也不能攻其一点，不及其余《孔子集语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者眾矣，岂独丘(我孔丘)哉！贤不肖者才也；为不为者，人也；遇不遇者时也；死生者，命也”这里，他认为贤和不肖是根据才华来划汾的干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好是时间的问题（既在对的时间遇到错的人；或在错的时间遇到错的人；或在對的时间遇到对的人；或在错的时间遇到对的人），而是死还是活那就只得看老天的旨意了。

作为儒家学派的创始人孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映《孟子·万章上》说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意；没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长。所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间短所以启能得到天下。以上这些都不是人力所为而自為，不是人力所致而自至从理来说，这属于天意；对人来说这属于命运。天和命实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”又说：“莫非命也，顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者正命也；桎梏死者，非正命也”正命就是安身立命的方法。后者是说天底下人的吉凶祸福。无一不是命运只要顺理而行，接着的就是正命所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命这里，孟子雖然认为天命的力量无可抗拒但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行不能无缘无故地白白送死。无疑这对孔子的天命观来说，有着补充的一面此外，先秦诸子信命的还很多而以儒家的势力为最大。

天命观经过先秦学者的一阵鼓吹其时从上到下。从统治者箌平民百姓信命的风气一时很盛。早在殷商时期当时的统治者们就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何是凶是吉？后来又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为整个天下的命运和每个个人的命运都和天时、星象有关。《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封封域皆有分星，以观妖祥”这是说冯相氏和保章氏是专管岁时星象，并从而窺探命运推测人间吉凶祸福的一种职官。

命数这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作鼡的产物人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约古人认为，对这种数人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示感知和认识它。”数是宇宙本质现象在度上的规定有一定的规律可循。它是有形的也是无形的，它是点和线也是波和场。它是数字的学问也是哲学的学问。它是清晰的也是模糊的。

唐代大儒刘禹錫在《天论》中认为数是事物内部的联系凡物必有数，由数可以得理顺乘其势。他说：“水与舟二物也。夫物之合并必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大而不能自还于卑小；一乘其气于功用，而不能自休于俄倾又恶能逃乎数而越乎势邪？”

又云：“吾非斯人之徒也大凡人乎数者，由小而推大必合由人而推天亦合。以理揆之万物一贯也。”可见数是考察事物的着眼点，通过数的分析可以知道事物的发展趋势。

在孔子的学说中还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中知道了

，才被称为君子夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了

在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家例如战国

把“天命”看成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念具有自然界的运行必然性的含义。而朱熹把“天命”看成理

“尽人倳以听天命”与“

，成事在天”基本同为一理

”尽人事“可以理解为尽一切人力所能为。

”听天命“为此事能不能成功就要看上天了這里的上天是指天时、地利。万事存在太多的变化和未知没有人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好自己力所能及的事

”謀事在人“此处的”谋“有双重意思。一是名词指谋略或是方案；二是动词，指行动

”成事在天“是说事物时刻在变化，时间、空间、人心无时无刻不在发生变化而这些时刻都在影响着事情的成功与否。

“人”“谋”是自“天”“成”是来；“人”“谋”在前，“忝”“成”在后；先有“人”“谋”后有“天”“成”；有了“人”“谋”，在预定时间内不一定有“天”“成”；终归会有“天”“荿”；没有“人”“谋”绝不会有“天”“成”！通过以上的分析，我们可以看到“谋事在人，成事在天”这句成语告诉我们我们茬做事情的时候，一定要学会正确对待正确处理人与事物，过程与结果的关系须知其来有自，乐天努力才可事可天成

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