关于自己的高中议论文选集：在表现中充实自己
【网络综合-关于自己的高中议论文选集：在表现中充实自己】李开复的女儿曾经很害羞，但经过李开复的指导，她慢慢变得善于表达，开始在课堂上举手发言。不仅如此，为了能举手发言，她上课更加专注，课后也更加认真。一次的表现自己，就会使自己为以后的表现不断充实和提升自己的实力，自己也因此变得更加优秀。
表现自己，并不是向外显摆自己的才华，而是通过表现自己，使自己能得到知识的提升和心灵的升华。表现自己，能够让自己为下次的表现积累更多的知识，不断使自己得到提高，最后使自己走向成功。
想必“毛遂自荐”的故事大家都耳熟能详。毛遂通过自荐地位得到提升，知识阅历也不断增加，在表现自己中不断充实自己，使自己也走向成功。试想如果毛遂不自荐，那么在人才济济的时代，毛遂的“锋芒”恐怕得不到“毕露”，而他到头来也不过是一个小小的门客而已。但是，就是因为他的表现自己，使得自己得到重用，走向成功。晏子，同样一个“爱现之人”，他虽然个子矮小，但他却拥有大智慧，虽无伯乐，但他这匹千里马却自己显露才华让别人看，出使楚国，凭借智慧，获得成功，倘若他不显露自己的才华，恐怕也将被历史的潮流淹没了吧。
表现自己，不仅能使自己获得成功，也能使自己在此过程中不断充实自己。
在春晚中一夜爆红的黑马小沈阳同样也是爱表现自己，他在与别人交流过程中，改进自己，不断充实自己，最后取得了成功。在上春晚之前，小沈阳只是一名普通的二人转演员，由于爱表现自己，就被赵本山收为徒弟。之后，他仍是爱表现自己，他在表演中让别人发现自己的缺点，并且在私底下为再次表现自己而下很大的劲，就在表现自己的这个过程中，他使自己的表演更加形象、生动、深度人们的喜爱，于是在春晚中让人们记住了他的名字。
作为新世纪的中学生，爱表现自己不是一种显摆，而是对自己实力的证明和对自己能力的积累，因此，在生活及学习中，适当表现自己是充实自己很好的方法。
爱表现不是错，勇于表现自己，才能使自己人生财富越积越多，更重要的是，在表现中充实自己关于批评与自我批评的论文(1)
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弘扬批评与自我批评的优良作风
　　提要：批评与自我批评是我们党的优良传统和作风，是推进党的先进性和纯洁性建设的重要途径和有力抓手。开展正确的批评与自我批评，要以坚定、坚持科学发展、牢记党的宗旨、保持清正廉洁为重点，要坚持与人为善、实事求是、民主说服、把握适度原则。弘扬批评与自我批评的良好作风，要充分发挥领导示范、群众促进、舆论引导作用，积极营造良好的氛围。
　　党的组织和党员队伍先不先进、纯不纯洁，归根结底取决于主体中先进因素与后进因素的构成力量对比及其消长情况。党的报告强调要保持党的先进性和纯洁性。保持发展党的先进性和纯洁性的过程，从一定意义上讲，是开展积极的批评与自我批评，从而使党的组织和党员个体内部先进因素战胜后进因素，逐步达到纯净、先进和优秀境界的过程。因此，我们应把弘扬批评与自我批评的优良作风，作为推进党的先进性和纯洁性建设的重要途径和有力抓手。
　　一、夯实批评与自我批评的认识根基
　　批评与自我批评的优良作风任何时候都不能丢，但在当前的社会氛围下，讲优点、摆成绩、谈经验很容易，而开展批评与自我批评特别是开展下级对上级的直面批评、党员相互间的真诚批评、党员自我的坦诚批评却存在不少阻力和困难。纠正错误认识、打消思想顾虑，夯实批评与自我批评的认识根基，要从理论上弄清必要性，从社会现实中剖析紧迫性，从典型事例上看到重要性，着力形成以下共识。
　　开展批评与自我批评不是制造矛盾，而是正视矛盾。阐明党内矛盾存在的普遍性，是夯实认识根基的首要任务。毛泽东明确指出，“党内如果没有矛盾与解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。”（《毛泽东选集》，第1卷，306页）世界上没有任何一个人、任何一个政党不犯错误，敢于保证真理永远握在自己手中。在新的历史条件下，利益关系的深刻调整、多元文化的交流交融交锋等，反映到党内来，都可能产生矛盾；人们因主客观原因引起看问题角度与方法的不同，也会产生认识上的分歧与矛盾；在一个个体身上，也有公心与私心、正确与错误的矛盾。“共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决。”（《毛泽东选集》，第1卷，311页）如果对矛盾采取回避态度，它就解决不了，任其发展，隐性矛盾会成为显性矛盾，小矛盾会成为大矛盾，有时甚至发展为对抗。这对党内生活健康开展并保持纯洁和先进状态是十分不利的。
　　开展批评与自我批评不会损害和谐，而会增进和谐。一个同志有了缺点错误，不提醒、不教育、不批评、不争论，表面上求得了一团和气，实质上没有真正的团结和谐。从团结的愿望出发，采取正确的原则和方法，帮助一个同志认识和改正错误，完全是为了惩前毖后，治病救人，是对同志的真正爱护关心；也只有通过批评与自我批评，才能把党内各种不同的意见统一到共同的政治基础和思想基础之上。这样，党内的杂音才能消除，团结和谐的党内关系才能真正建立与巩固。
　　开展批评与自我批评不会影响进步，而会促进进步。有的同志认为，开展批评与自我批评，把别人的“短”、自己的“丑”暴露到组织和群众面前，会妨碍别人发展，影响自己进步。任何事物的发展变化，都是内部矛盾运动的结果。一个党组织、一个党员就是在矛盾不断产生又不断解决中前进的，就是以正确思想对错误思想展开批评与斗争，不断战胜错误、克服缺点而自我净化。敢于面对错误，公开承认与努力改正错误，把那些暂时处于隐形状态的问题、错误揭出来、亮出来，这无疑是一个痛苦的选择，但只有这样做，才能在大家的帮助下，增强战胜错误的信心和力量，获得大家的信赖与谅解，也才能最终甩掉身上的“包袱”轻装前进、健康发展。
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关于自我的意识――一种感伤的哲学
日期：作者：编辑：gufeng点击次数：148销售价格：免费论文论文编号：lw405686论文字数：4541&论文属性：职称论文论文地区：中国论文语种：中文&
这种伤感的哲学是因为意识到生命的美好，思考生命的归宿所在，对于光阴不再，韶华易逝感伤和留恋，关于“自我”的觉醒，从此以后，黛玉不在会愿意把自己陷于贤妻良母的角色中，而是时时刻刻感觉到“我”的存在，得到宝玉的爱情，并不是她的理想，她的理想是“我”的存在与发展，而作宝玉的爱情不过是这种理想的一种归宿而已。
事实上，在我看来，黛玉和宝钗区别最大的一点是黛玉有自我意识的觉醒，而宝钗没有，或者说不如黛玉如此强烈而已，对宝钗来说，在她的世界里，有家庭，父母，长兄（她要为薛姨妈分忧，要规劝薛蟠，还要在大观园里与其他人相处：要帮助落魄的刑**，要讨贾母欢心：在点戏的时候，后来又要调解家庭的纠纷，帮助薛姨妈维持这个行将没落的家庭。）惟独没有她自己。
所谓“钗黛合一”的一种解释――早年的经历决定后日的性格
对宝钗和黛玉而言，她们性格现象上的差异与某种莫名其妙的一致性并列，这确实是一种非常奇妙又让人为之着迷哲学。
在我的理解中，所谓“钗黛合一”可以认为是如此：宝钗和黛玉两者作为贵族之家的少女，他们生活的环境有着太多的相似之处。她们两人都是生活在在当时来说是开明的家庭中，都是在优越的教育环境中成长起来的，她们比王熙风和李纨要幸运的多，但是这也注定了她们痛苦的根源，而黛玉尤胜。
就教育而言，我们大约可以推测，在红楼梦中，存在两种类型的家族，一种是贾府，薛家和林家一类比较开明的家族，他们默许了家庭中的女子接受比较系统的教育，即使是庶出的探春也是如此。另一类是恪守理学的比较顽固的家庭，在书中有一处暗示，就是李纨的父亲是国子监祭酒，相当于大学校长，而且是全国唯一的大学的校长，但是就是这样的一个学者，却坚信，女子无才便是德，只让李纨读《列女传》之类的著作。还有王熙风，虽然有经济之才，却仍然受不读书之苦，从她和平儿谈论探春时可见一般。
上文提到的感伤主义事实上就是自我意识的一种觉醒，其实很多人可能都经历了这样的一个阶段，而宝钗和黛玉其实是颇为相似的，宝钗从前也读过此类的作品，因为她显然知道黛玉酒令的出处，而贾府三艳都不知道，但是后来由于环境的不同，黛玉和宝钗经历了不同的发展轨迹。
黛玉幼年丧母，一个人离开父亲避居他乡，后来父母也去世了，家庭对她来说就已经不存在了，这是黛玉的不幸，但是同时又是她的幸运。
黛玉从此得以从家庭的束缚中摆脱出来了，在新文化运动时期青年人通过离家出走的方式摆脱家庭的束缚，这是一种主动的行为，但是对黛玉而言这显然是不可能的。
黛玉被动地失去了家庭的爱抚和束缚，在有些时候，这两者是重合的，因此她得以比较容易地获得了思考和体验自我意义的机会。而不是因为女儿之类的角色而迷失了自我意识，而宝钗则显然没有获得这种机会。
虽然宝钗在安慰黛玉的时候曾经说两人的境遇很相似，所以黛玉无须作司马牛之叹，但是两者还是有很大不同的，黛玉是完全没有家庭，宝钗却拥有一个行将没落的家庭，正因为拥有家庭，所以宝钗不能摆脱女儿的角色安慰母亲，不能摆脱妹妹的角色规劝哥哥，她显然不能习惯于像黛玉那样对自我意识敏感。而且因为家庭行将没落，所以作为一个家庭成员，宝钗认为自己需要挽救它，在这一点上，宝钗和探春有一些相似的地方，她们也确实有在整理大观园上这样成功的合作，在其中宝钗表现出了极其高明的手腕：动之以情，晓之以理，诱之已利。这和当时在儒学上开始出现的反理学思潮：经世济用的思潮是一致的。这种思潮在后来的中国历史上有突出的表演，“同治中兴”就是他们导演的。
一个人既然成了实干者，他就不大可能同时是思想者。由于宝钗不能离弃自己的角色，她就无法获得自我的意识。由于她致力于复兴，至少维持这个家庭，入宫侍奉皇室是一个便捷有效的途径，宝钗来就是为了这个目的，而元春也是一个鲜明的例子，与贾府联姻是一个比较现实的途径，况且从宝钗个人的爱情而言，宝玉也不是不可以接受的。
事实上，我以为这是一种高贵的责任感，在“修身，居家，治国，平天下”的体系下，宝钗作为一弱女子，和探春一样，没有表现自己才华的机会，但是她要在她自己力所能及的范围内实践这种高贵的情感。为母亲，为兄长，等等。事实上，今天的我们无权指责前人道德荒谬，培根说：“没有什么快乐可以与站在真理高塔的顶端，了望地面谬误横行的快乐相提并论了。”我以为，也没有什么荒谬可以与站在真理高塔的顶端，了望地面谬误横行的并以为可以指责的荒谬相提并论了。当我们觉得前人无知的时候，就是我们自己事实上无知的时候。
在一些细节上，宝钗也必须表现出淑女的风范，因为只有如此才能得到贾母等人的认同，它们对宝玉的婚姻有决定权，但是宝钗也有偶尔失礼的地方，在宝玉挨板子以后，她就赶来送药，安慰，（不能认为这仅仅是为了献殷勤，因为这样做是要冒风险的，可能会被黛玉刻薄，况且由于下文的原因，宝钗也没有必要去向宝玉献殷勤，一个比较合理的解释是她当时是情不自禁了，当时那一段欲说还休的描写我以为很传神，对宝钗来说，这是犯了一个可爱的错误，让我们可以窥见她内心中某些隐秘的光芒。）但是对黛玉来说，表现得就直白的多了。她可以哭得眼睛像桃子去看宝玉。
不过由于这种关于责任的感觉，宝钗就失去了获得自我意识的机会，在后日，她们性格的分野就逐渐加大了，但是她们还是在大观园中最为相似的一对姊妹。这也说明，黛玉和传统的伦理道德有着千丝万缕的联系，所谓剪不断，理还乱是颇为合适的形容。
宝钗是一个功利主义者，我不否认她对宝玉是有好感的，但是她看的很清楚，对宝玉的婚姻最有发言权的不是宝玉的爱情，而是贾母等人，所以她就紧紧把握了这一点，而宝玉对她的爱情被放到一个比较次要的问题上了，相比于前者而言。
但是黛玉是一个爱情至上主义者了，黛玉在很多问题上具有卓越的洞察力，但是她似乎因为爱情而在对宝玉的态度问题上犯迷糊了，不过这是可以理解的，因为听说人在恋爱的时候都是很弱智的。事实上，也许黛玉也明白问题的关键所在，但是因为其道德洁癖使她无法去迁就那些不入她眼界的人。而宝钗则带着一些犬儒主义的气息。
宝玉用他的爱情祭奠黛玉的芳魂，而把他的婚姻留给宝钗，而宝钗对婚姻中的爱情是不大会抱怨的。因为她们不同的理想要求不同的归宿，前者要求爱情，后者要求婚姻。
爱情具有专有性的证伪
在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。
自我意识的觉醒就是苦痛的根源，因为黛玉的觉醒尤其强烈，所以她的苦痛就尤其强烈，当然，她的爱情就是自我意识的表露，这已经不在是宋明理学所提倡的夫妇之爱和人之大伦，而是《红楼梦》中所指的意淫，在这中情况下，宝玉爱慕黛玉，但是又对其他的女性抱有爱慕之心是合乎情理，因为她们都是人性中许多美好，自然的天性的体现。
而爱情的排他性事实上不是爱情本来的内涵，只是从婚姻的排他性中继承来的一种属性，而婚姻的排他性源于财产的私有继承制。
而婚姻的排他性是因为财产的私有继承制要求保证血统的纯正性，财产不能赠于外人，此种纯正性可以从两个方
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认清自己议论文
来源: 作者: 时间: 09:09
认清自己议论文 第一篇：认清自己　　人，是一中有七情六欲的高级生物，人心，更是高深莫测。问世间，最了解自己的，敢问最需要了解自己和最应该了解自己的是谁？当然是自己。可又有多少人是确定真正完全了解自己。 　　　佛道中有位圣严法师，教导世人如何认清自己。圣严法师遇到一位书生，书生问法师：&我怎么才能真正的认识到自己，我不知道自己什么地方好，什么地方差，又怎么认识自己，有什么方法&。圣严法师什么都没说，将他一个亲戚的升官之路展现在他面前，他看过之后，终于大彻大悟，潜心修行，希望发现真实的自己。　　一个尝受情绪影响的人，是无法面对自己的。正如面对一面镜子，你对他笑，他也对你笑一样。晏子就是一个例子。晏子去楚国，遇到了各种侮辱：开一个五六尺高的洞让他钻，侮辱晏子矮，抓来个齐国偷盗犯。但他仍然面不改色，反驳楚王。敢问世间有多少人遇到了这种情况，会勃然大怒，扰乱了心智，丧失了自我。或许这个例子不是特别好。因为有人或许会认为，晏子是火在心里，而表面上是要维护齐国的尊严。鲁迅，鲁迅呢。鲁迅，我们大家应该都很了解，可是他救国救难的背后是认识自己的痛苦之路。他成人后，一直在寻找目标，一开始因为父亲的病，认为中国人都很多病，医术不行，就去学医，可当他看到同类中国学生在日本看到中国人的&耻辱&时，竟然嘻嘻哈哈若无其事，好像不关它的事，这让他了解了中国人的思想是腐败的，是落后的，甚至是懦弱、令人厌恶的。这时他认清了自己，也认清了自己的国家，开始思想救国，用自己的笔锋来扭转中国人的思想。这就是鲁迅的根本，但也先认清了自己。　　让自己了解自己，有三个步骤：建立自信（建立自信是最重要的一件事，有了自信才不怕失败）&自我成长（根据人生的各个事情了解自己生存的原则）&了解内心自我（了解了内心的自我才算是了解自己）。这三个步骤看似简单，可做起来却需要注入大量的精力和时间，有时甚至会碰到钉子，甚至痛苦的事，但这就是磨练，现实是残酷的，不会因为自己的悠悠然的过日子而变得适应你。生活不应该是让生活接受你，而是让你接受生活，去感受生活，认识自我，让每天、每分钟每秒都变得是充实自己的基础。这就是原原本本的自我。人之初，性本善。善是我们每个人都知道的一个自我，可这个自我是很难发现的。善，也许就体现在一瞬间，需要我们心灵的窗户去发现。 　　　世界上没有两个人自我世界和内心生活是相同的，正如同世界上找不很出两片相同的叶子一样，这就是独一无二的我们，让我们发现自我，发现自我的价值，体会人生，所以，遇到痛苦不需要悲伤。我的中考失落了，但我没有失望，现在我也可以开心的生活，用微笑面对生活，生活也一样会用微笑面对你，内心要真正的微笑才是真的。第二篇：认清自己　　我不知道从什么时候开始变得喜欢&训诫&别人，真是让人厌恶的爱好。 　　　看看这段时间，我写的日志，看似处处充满&哲理&，却让人忍不住厌倦，让自己忍不住讨厌自己。　　本来嘛，其一，我不是老师；其二，我不是哲学家；其三，我又不普渡众生。。。呸呸，佛家一定不愿意收我这种没有一戒可以戒掉的人，好吧，换句，大家容易听懂的：　　任何一种贪念我都有，只是量不大。 　　　无事闲逛以前在聊QQ上，发现我原来是个强说愁的无聊女子，那些曾经的字里行间，让我忍不住怀念那些有些&怨忧&而自在的一去不复返的日子。 　　　错了能改，走了能回来，而过去的日子却像流逝的水，连想看一眼都奢侈。 　　　于是，我想把过去的那些日志贴过来，虽然我早忘了，那些日志里的名字代号是谁。 　　　呵，我绝对有得老年痴呆症的病变基因，过去的一切都像是八百度的近视眼摘了眼睛看这个世界，模糊而辨不清真伪。 　　　所以，我容易快乐，因为过去的一切不愉快在甩在脑后的瞬间，我选择了忘记。 　　　现在翻出这些陈年旧事，只是想回忆一下过去，让我记得曾经的自己。 　　　稚嫩却真实。 　　　人，害怕的不是改变，而是忘记自己。第三篇：认清自己　　也许你总是在失败后，后悔当时的行为；也许你总是在无助时，抱怨世界的不公，也许你总是在失意时，懊悔自己的无知，也许你总是无头绪的做着一切你不情愿，但必须做的事，也许你不知所措的望着别人愤怒的脸庞，这一切使你接近于颓废，这一切是缺乏恒心，毅力吗？是不后到吗？是不知达吗？不仅于此，最重要的是你没有认清自己。　　知己知彼，百战不殆。在学习的境界里我们遨游于无边的旷达中，每次都目不转睛的听着，思考着，课下又奋笔勤书，努力，奋进。因为我们有一个信念，坚信自己是雄鹰，那就一定有拼击长空的勇气。是生活支撑着我们不倒下去，支持着，我们一次又一次的站起来，支持者我们将失意降到最低，而如今望着试卷上的分数，我们迟疑了看到失败，我确认为成功的秘诀不仅包含努力，信念。还有一个基本因素思考。在这些迷茫当中，你是否追问过自己，我是否有能力，将梦想与现实并存啊？　　认清自己，找寻弊端无论在学习，生活中，交际中，你有你的得意，骄傲，心痛，庞皇。有时会忘乎自我的努力，有时会漫天散网到处碰壁，这时你会感叹生活就是这样，有喜有忧可你没考虑过自己为什么总不是凤凰，为什么不能一手遮天，为什么总是挫败感加剧，凭我的一己之念，我想说付出与回报并不是一架天平，但要想得到回报就必定的付出，回报与付出不是分秒必争，埋头苦干的代表，他包含了技巧与方法，我们不妨多花一点时间来认清自己，在生活中逊一些捷径。　　在人生这条路上，我们有喜有忧，但相信自己，因为任何人都有一个可以否定你的理由，唯独你自己没有。真情自己，理想是虚幻的，我们需要他，但现实是我的现在。第四篇：认清自己 人生的最高点是什么？ 偶尔在夜深人静的时候会和妈妈一块躺在舒适的床上聊聊这个话题。却始终没有一个最终答案。 当《悠然下山》这篇短文出现在我眼前时，我似乎豁然开朗了！ 一位登山运动员，在一次攀登珠穆朗玛峰的活动中，在6400米的高度，他渐感体力不支，停了下来，与队友打个招呼，就悠然下山去了。事后有人为他惋惜：为什么不再坚持一下，再攀点高度，就可以跨过6500米的登山死亡线啦。他回答得很干脆：&不，我最清楚，6400米的海拔，是我登山生涯的最高点，我一点都不感到遗憾。& 人生的最高点是什么？ 是能清楚彻底的认清自己，掌握自己，因为人最大的敌人就是自己！ 我们每个人都要认清自己，掌握自己，明白自己的生命极限，那位登山运动员，如果他没有停下来，为了虚荣而去勉强自己，最终他也许会葬送生命。他悠然下山，抛开所谓的荣誉，他赢得了自己的平静，人只要努力了，你就无愧于心。 see clearly myself，让我们认清自己！你就一定会获得人生的快乐！！！第五篇：认清自己　　有一只狮子醒来后发现自己尾巴上被贴上了驴的标签，标签上还有公章，签名，编号．它知道不能自己将其撕去，得合法的撕下来．它到处询问自己是不是狮子，得到的结果都不同．相同的是有不少同情它的，却没有谁为它撕去标签．最终这只狮子竟变成了驴，发出了驴的叫声。　　这个故事多么可笑啊！明明是一只狮子却被贴上了驴的标签，这不是指鹿为马吗？更可悲的是，狮子却不能坚持自己本是狮子的事实，对此产生了怀疑，最终认清自己议论文 沦为了驴．究其原因是什么了？竟是因为自己尾巴上的标签-驴。　　狮子尾巴上的标签驴在现实社会中也存在着．不正确的评价，不公平的地位和待遇，不对等的职位不都是标签吗？这些标签并不符合事实，被贴上这些标签的人难道就要承认这种不合理吗？他们应当坚守自己的价值，不被标签束缚，让它决定着自己，而应当认清你自己。　　一个人总有自己的价值就应当得到与之相符的地位，这不是社会所决定的，关键是要看你如何去奋斗．有一位亿万富翁他小时侯家庭贫困，他努力的学习，最终考上了美国的一所著名大学．为了能付清高昂的学费和维持基本的日常生活．他主动的担负起打扫校园的职务，能够每月挣得一些钱来解决困难．在一个月内他从地上捡起了许多硬币达500美元之多，他为此很担忧，觉得这是一种极大的浪费就给美国的财政部写了一封信，说明了这种现象并要求解决．但财政部回信说工作开展下去后但没有多大成效．他当时也就将这些硬币捡起来用掉．当时因他很贫困，就被别人称为穷小子．等到他毕业后，他回想起给财政部写信的事，他从中看到了商机突发灵感开了一家硬币之星的上市公司．他购置了很多硬币兑换机放在大超市的旁边．由于人们兑换硬币的欲望很强，他的生意很红火，他与超市签约，把兑换硬币所得来的利润的9%给他．就这样过了短短五年，硬币之星公司就在全美有了几千家大型商场的网点，生意享誉全球．他也由穷小子变为了亿万富翁．如果他当时不决心撕去穷小子的标签，不坚守自己的价值．他能取得这么大的成功吗？　　对自己认识过头，陶醉于不恰当的功名，称号之中的例子也不乏人在．如赵括．他虽熟读兵书但只知纸上谈兵不联系实际．赵王封他为将时，他飘飘然没有认清自己的弱点，就带领几十万大军与秦军作战，最终只落得几十万大军全军覆没，自己身死沙场的结果．只有认清自己，不为虚名所累，才能找到自己的正确价值。　　认清自己吧！不要被社会，集体等贴上的不恰当标签所累倒，也不要过高的估计自己．坚守自己的价值，正确评价自己的能力，撕去不合理的标签，实现自己的价值吧！第六篇：在追求中认清自我 意大利著名男高音歌唱家卢西亚诺帕瓦罗蒂曾说：&如果你想同时坐两把椅子，只会掉到两把椅子之间的地上。& 看看那只可爱的乌鸦吧！它懂得追求&椅子&，但却忘了只能&坐一把椅子&。所以我们一定要在追求中认清自我。有可能你的天空不是最两最大的那一片，但它是属于你的；有可能你不是最优秀的，但你有与众不同的地方。认清自我才能发出属于你自己的声音，你就会成为最优秀的。 达尔文当年决定放弃行医时，遭到父亲的斥责：&你放着正经的事不干，整天只管打猎，捉狗拿耗子的。&达尔文在自转上透露：&小时侯，所有的老师和长辈都认为我资质平庸，我与聪明是沾不上边的。&沃尔特迪斯尼当年被报社主编以缺乏创意的理由开除，建立迪斯尼乐园前也曾破产好几次。牛顿在小学的成绩一团糟，曾被老师和同学称为&呆子&。倘若达尔文没有认清自我在生物方面有天赋，就不会有《生物进化论》的出世；倘若迪斯尼没有认清自我在动画创作上有天资，就不会有《米老鼠》的问世；倘若牛顿没有认清自我在物理领域有奇才，就不会有经典物理理论的诞生！这些人类的英雄，因为认清自我，坚持追求，为人类的进步构造了上升的阶梯！ 现在看来可爱的乌鸦在追求中迷失自我，仿佛一叶小舟在风摇浪颠中，渴望到达胜利的彼岸，却有无法到达。毕竟它只是一只小舟。 其实在生活的大舞台上，你不必刻意选择角色，自己做不到的事情可以不去做，认清自我可以到达的&岸边&。这不正如李白&安能摧眉折腰事权贵&的潇洒旷达人生；陶渊明&晨兴理荒秽，带月荷锄归&的恬静闲适的人生；也有杜甫&感时花溅泪，恨别鸟惊心&忧思忧国的追求，文天祥&人生自古谁无死，留取丹心照汗青&报效祖国，奉献生命的高尚追求。总之，你必须全心演好你现有的角色，去实现你真正的价值。 作老师就要给人以智慧和启迪，而不是去做自己不该做的或做不到的事情；作学生就要去认真学习，而不是迷失自我，玩物丧志。爱因斯坦就为我们作了表率。他是一个伟大的科学家，一个思想家，同时有是一个富有高度社会责任感的正直得人。他一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中造成的巨大破坏。他对政治第一次公开表态是在1914年签署的一个反对第一次世界大战的声明。他对政治的最后一次发言在1955年4月签署了&罗素----爱因斯坦宣言&这也是反对第二次世界大战的。他在追求中认清自我，没有走错方向，他的品格与天地日月相争辉，他的科学贡献人类将万世景仰。 在追求中认清自我吧。如果你不能成为山顶上一棵松，就做一棵小树生长在山谷中，但必须是小溪边最好的一棵小树；如果你不能成为一棵小树，就做灌木一丛；如果连一丛灌木也不行，就做一片草地吧！ 让我告诉那只可爱的乌鸦：&在追求中认清自己，不能像雄鹰一样抓山羊，就做乌鸦当中最善良可爱的一只吧！&　　
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