信 - 高山流水的主页
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&告&&知&&信
&&&&伊斯兰教折合忍耶门宦源于也门，道统在也门相传了七辈；于公元1744年由道祖太爷马明心传入中国，并在中国相传了八辈，里（也门）七外（中国）八共传十五辈穆勒什德，至中国第八辈本光阴太爷马震武道统封印.折合忍耶八辈导师封印后，四太爷也就第八辈本光阴太爷马震武只指定银川二爷马烈孙为看守教门之人，
&&&&真主的宗教真主看守，维护正统，不求变更是真主借我们的塞摆布看守正道。末尾的时光，我们要团结在具有维俩耶提品级的银川二爷周围，永不分散，直至伊麻木卖合迪出世。艾力合木杜林俩。
&&&&中国折合忍耶门宦之道统，自乃格什板顶耶教团大筛海穆罕印底尼一脉相传而至也门，再传了七辈至道祖太爷马明心的老师也门道堂筛海穆罕默德•依本•载尼封印不再往下传，教内称“里七辈”。乾隆十三年（1744年）折合忍耶道统由道祖马明心从老师处接承，并返回中国传承八辈，称“外八辈”。道统传至本光阴太爷马震武终止，封印不再往下传，而折合忍耶教务由银川二爷马列孙代理。教门道统的传承是真主的口唤，不是任何人想传就传，是有凭据的。
&&&（1）据清代学者曼苏尔•马学智《道统史传》记载：道祖马明心也门学习十余年临回国时，也门筛海穆罕默德•依本•载尼对他说：“我们的教已经有七辈导师，第一辈穆罕印底尼；第二辈白合温底尼；第三辈塔振底尼；第四辈海祖勒•波勾；第五辈穆罕默德•依尼；第六辈阿布杜拉•哈勒格；第七辈穆罕默德•依本•载尼。现在已经封印了，你回中国后再传八辈，其道统就终止了。”临行时老师还送他《古兰经》《穆罕默德》《麦达伊哈》等经籍和拜毡、手杖、念珠等作为传教凭证。道祖马明心回国后，在中国传了八辈，第一辈道祖太爷马明心；第二辈平凉太爷穆宪章；第三辈船厂太爷马达天；第四辈四月八太爷马以德；第五辈十三太爷马化龙；第六辈汴梁太爷马进成；第七辈沙沟太爷马元章；第八辈本光阴太爷马震武；从此道统终止。
&&&&（2）另据道祖马明心老师送给他的经典《麦达伊哈》中看，《麦达伊哈》全本经共十六段赞颂圣人不同的内容，除了最后一段总赞外，其余十五段每一段分别暗示从穆罕印尼至中国本光阴太爷马震武的每一代光阴，例：马明心是中国第一辈，里外合计第八辈即指该经第八段。
&&&（3）再据1946年鸿乐府道堂干尔麦里，本光阴太爷马震武对各坊阿訇、教众说：“我们的光阴，为了折合忍耶教门，为使众多斯它尼获得一个休养生息的环境，不惜忍辱负重，奔波于社交活动，也为教门培养了不少人才实可谓沥尽了心血。如今你能否培养一位能挑教门重担之人，为你分忧解愁？”本光阴太爷答道：“我谨遵主命，奉行先辈口唤将末辈光阴维持下去。我之所以这样说，在我之后再无接辈的贤者，但我们的教门要永远发扬下去。烈孙是我们的看门人，他不再走访，而只能看守好教门，并在先贤们创建、发展哲赫林耶的基础上，不断地继续发扬光大我们的教门。今后不论来自何方的任何人，都不能假借先贤后裔，随意搞分裂、闹派性，或以贤者自居，这是违抗主命、践踏先辈穆勒什德的口唤，这样的‘担渣里’在今生或后世，其形体和灵魂都不得安宁，迟早要受到真主给予无休止的惩罚。”
&&&&由此可见，折合忍耶纯正的道统是不容冒充的，现在有些别有用心的人想制造教门纷争，披着宗教的外衣，打着折合忍耶的旗帜，利用教门获取利益，全然不顾真主和圣人的谕言，违背先贤的口唤，私行异端，妄称“假外哩”接续道统，兴起“假导师”以迷惑一些无知群众，利用宗教大肆掠取暴利、为非作歹、干尽勾结，严重毁坏了折合忍耶的声誉，使教门沉坠不起、四分五裂，消弱了教门的力量。使部分群众信仰迷误；使纯正道统歪曲变质。
&&&&折合忍耶教门是来之不易的，它是先贤们抛头颅、洒热血用鲜血换来的，我们应点滴照着前辈筛海们做，绝不胡作非为；同心协力紧抓安拉准绳、遵照圣行，将折合忍耶教门发扬光大，使之沿着至圣的光阴大道前进。我们才不愧对先辈，他们的鲜血才不会白流。
&&&&众位教胞注意，教门在中国只有八辈导师，这是真主的前定．谁要自称是哲合忍耶第九辈穆热师德，那他是欺世害人的骗子。这是真主的考验，难道我们要背弃道祖太爷的遗训吗.哲合忍耶现在的看门人是银川二爷老人家，难道我们要作圈外羊吗。清醒点啊，同胞们。
&&&&折合忍耶在中国有八辈导师，该教派历代穆热师德的遗言中都禁止第九辈之说，就算他学识特别高，也应尊前几辈导师的遗训，不该自立门户。如果我们现在尊他为穆热师德的话，是不是就否定了道祖太爷的遗训和道统呢，难道折合忍耶的道统史是假的吗、&
&&&&哲赫林耶是中国伊斯兰教门宦之一。哲赫林耶一词阿拉伯语意为高念派，与虎夫耶门宦相反，主张朗诵迪克尔（赞颂词）。因其以甘肃定西官川为传教基地，故又称官川门宦。创于清干隆（）年间，教法上属哈乃斐学派。它兼收并蓄沙孜里、纳格什班迪、卡迪里等苏非主义派别的学理，在中国穆斯林中独树一帜。创始人马明心全家躬耕自给；他常穿羊毛褐衣，只身周游各地，教徒有所奉献即随手转送穷人。他反对教权世袭，提倡简化宗教仪式，从事宗教革新。后来随着门宦制度的确立，有些教主如马以德、马化龙、马元章等置田产、造庄园，直至经营巨资商业，富甲一方。
&&&&教权结构是道堂、教区、教坊（清真寺）三级制。教主高居道堂，是门宦的精神领袖，掌握门宦事务的最高权力。教区是由若干教坊组成的区域性机构，每一教区由“热依斯”（教主代理人）管理教区事务。教坊是以清真寺为单位，由开学阿訇兼行主持教徒宗教生活的场所。热依斯和开学阿訇过去都由教主直接委派，任期不定。
&&&&该门宦高声念诵迪克尔，其迪克尔不仅记主，还要赞圣；尊崇教主和拱北，特别重视殉教精神。在宗教习俗上，男子戴黑色六角形帽，不留腮须，女子不戴盖头，不蒙面纱。教徒分布在陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆西北及云南、贵州等地。辖有830余教坊，历经八辈教主。在清代因几度反抗民族压迫而惨遭镇压。后期演变为北山、沙沟、新店子、南川、板桥五个支系门宦。
&&&&2.哲赫忍耶
&&&&哲赫忍耶，阿拉伯语的音译，意为“公开的”、“高念的”，故又称“高念派”或“高赞派”，自谓“明扬正道”。原为阿拉伯国家伊斯兰教中的一个派别，盛行也门一带。它于十八世纪中叶传入中国，距今已有二百余年的历史，它是西北回族伊斯兰教中各门宦中人数最多、传播地区较广、流传时期最长、最具有门宦制度的苏非派别，它的产生对西北回族近代史有着很大的影响。
&&&&&哲赫忍耶的始传者马明心()，字复生，经名伊卜拉欣，道号维尕耶•屯拉海(维护主道的人)，殁后被尊为“束海达依”(为主道牺牲的人)，教内称“道祖太爷”。祖籍甘肃阶州(现武都)，后迁榆中马波，后落居临夏大西关。雍正六年(1728)，他年方12岁，跟随叔父前往麦加朝觐，途中突遇风沙，叔侄失散，明心几辗转，流落布哈拉，被依斯哈克耶派教长收留，后随其朝觐。并到也门什板顶耶的穆罕默德•布麦色尼道堂求学。1744年，马明心学成回国，带回了《古兰经》、《卯路提》、《穆罕曼斯》(穆圣传略)和《麦达伊合》等经典和他的老师送给他的“太斯比合”(念珠)、拜毡、手杖和宝剑等传教凭证。
&&&&马明心回国后，在青海循化、甘肃河州等地传教期间，讲经论道、主张简化宗教仪式，强调“海也”(布施)要用于周济穷人，阿訇不能独受私藏，反对华寺门宦教主马来迟及其子马国宝父子的一些做法，主张教权传递应传贤不传子，颇受当地回族撒拉族及花寺派教众的信奉，故与华寺门宦发生了冲突，引起教派斗争。马明心被迫到定西的官川传教，信徒日众，颇有发展。从此，官川遂成为马明心传播哲赫忍耶的基地，教徒又称哲赫忍耶为官川门宦，称马明心为官川“阿则孜”(尊贵之意)。
&&&&&1781年，循化地区马明心的学生苏四十三与循化老教华寺门宦发生教派之争，导致械斗，清地方官吏偏袒老教，压制哲派，于是以苏四十三为首的撒拉族、回族等哲派群众反对清地方官吏进而演变为反清斗争，他们攻克河州，围困兰州。结果寡不敌众，苏四十三等三千余人战死于华林山等地，马明心被杀害于兰州城，后葬于兰州，即现在兰州的东拱北。其家属被发配伊犁或云南，哲赫忍耶教派便传至新疆和云南地区。苏四十三起义失败后，哲派也多次发起反民族压迫起义，如1784年田五、张文庆等为首的石峰堡反清起义；1862年以马化龙为首的宁灵反清起义；以及1938年至1941年以马国瑞、马思义为首的三次反对国民党压迫的海固暴动。
&&&&马明心罹难后，平凉人穆宪章(平凉太爷)()继任第二辈教主，他当教主20多年，惨淡经营，哲赫忍耶无大发展。穆阿訇去世后，教统由马达天()继承。马达天掌教后，在宁夏灵州暗设道堂，夜间礼拜念经，秘密经营教务。后来清廷以“乾隆四十六年之妖人”的罪名，将马达天充军黑龙江，行至吉林船厂病殁。尊称“船厂太爷”。自此哲赫忍耶传入了吉林一些回民地区。
&&&&马达天殁后，教统由其子马以德()继承。自此始，哲赫忍耶教统继承由传贤制变为世袭制。马以德接替教权后，清廷对哲派的防范有所松驰。于是马以德乘势宣传哲派教义，发展教徒，修建道堂，并派出“热依斯”分管新疆和云南教务，使哲赫忍耶有所恢复和发展。并对哲赫忍耶的教义、念法做了不少修改，改念三段《穆罕曼斯》为念五段《穆罕曼斯》。马以德于1849年农历四月八日逝世于西吉，葬于宁夏金积的鸿乐府。教徒称为“四月八太爷”。
&&&&马以德殁后，其长子马化龙继承教权。马化龙()，道号赛义德•束海达依(殉道者的领袖)。马化龙接替教权后，利用自己家庭的经济基础和政治影响，使哲赫忍耶教务发展较快。信众之多，活动地方之广，均超过前几任教主。使全国大部回族地区都有哲赫忍耶教徒。同治初年，在清廷民族压迫政策残酷剥削下，西北回民发动了反清斗争，马化龙领导宁灵回民起义，成为西北回民起义军的重要一支力量。在清廷的残酷镇压下，马化龙领导的宁灵回民起义最终失败。同治十一年(1871)马化龙被杀害。教内尊称为“十三太爷”。西北回民起义失败后，哲赫忍耶遭到了严重摧残，基本被瓦解，传教活动完全处于瘫痪状态。
&&&&马化龙罹难后，马元章根据“口唤”继承了教权。马元章()道号索底根俩•穆罕默德•努尔(意为忠于真主的人)，马元章接替教权后，进行了营救马进成、马进西的活动，将马进西营救出来，安置于南川，并尊称马进成为未掌教哲赫忍耶第六辈教主“汴梁太爷”。在传教过程中，他总结记取前辈的经验教训，与当时的政府改善了关系，取得地方政府的信任和支持，发展了经济实力，注意团结不同教派的穆民和汉族群众，被汉族群众称为“马大善人”。经过努力，使几遭覆亡的哲赫忍耶教派得以复兴，使哲派走上继马明心和马化龙之后的第三次极盛时期。1920年固原地区发生了强烈地震，马元章及其眷属60余人在西吉滩遇难，由其弟马元超将尸体安葬在张家川北山，修建了“拱北”。马元章殁后，在郭南浦等人的积极支持下，其四子马震武继承了教权。
&&&&马进西成年后，借助其祖父马化龙为教牺牲的功绩，并得到李德仓的大力支持和保护，与马元章进行争夺教权的斗争，认为自己有继承教权的合法权利，双方针锋相对，互不相让。结果，马进西在李德仓支持下，在南川设立了道堂，当了教主，独立进行传教活动。此后在金积堡板桥建立道堂进行传教。教徒对其与马元章同样尊敬，同时期与马元章并行传教，教内尊称“板桥二爷”。1940年病故，安葬于金积堡板桥(今吴忠市)，建有“拱北”。
马元章、马进西主持教务时期，哲赫忍耶便形成了两个系统，一为马明心之后裔，包括沙沟、北山两个门宦在内的官川系统；一为马达天之后裔，包括板桥、南川两个门宦的灵州系统。教众40万余人，主要分布于西北及云、贵等全国的13个省区。
&&&&哲赫忍耶的教义、礼仪是：属于逊尼派的哈乃斐法学派。敬主赞圣、“遵经从训”；主张先教乘后道乘，认为没有“教乘”作基础，“道乘”也失去基础。同时“道乘”修持只限于极少数有条件、有决心的继承人，不要求一般教众都去进行道乘修持，高念“齐克尔”且要高声赞圣；聚礼时主张只礼十拜，不再礼“晌午拜”。和其他门宦一样崇拜教主和拱北，并主张朝拱北与朝天房同等重要，特别重视和强调为宗教而牺牲的“舍西德”精神，但马元章之后，则不提倡“舍西德”。最初主张教门传贤不传子，但其后教主一职则发展为世袭制。举行葬礼时，主张用《古兰经》传“费提耶”(赎罪)，站“遮那孜”，必须由教主或“热依斯”带领；若请别人带领，须讨得教主或“热依斯”的“口唤”方行。埋葬亡人时，在亡人面额上要写“清真言”和马明心、马化龙的道号。胸前的“皮拉罕”(背心)上写哲赫忍耶在阿拉伯地区一些“先贤”的名字，并且要带“小帽”，其目的是以先贤的功德赎死者之罪。哲赫忍耶不设“邦克”楼，以“打邦子”代替念“邦克”。
&&&&哲赫忍耶教众家中请阿訇念经时，一般必须先念《古兰经》，再念《麦达伊哈》。在干“尔麦里”念《麦达伊哈》时，点香后，室内严肃静穆，任何人不能随便说话。点香也有一定的规矩。经桌上陈设三只香炉，中间的一个插一枝香，表示真主独一，两旁的小香炉各插三支香，代表穆罕默德及四大哈里发(艾布•伯克尔、欧默尔、奥斯曼、阿里)以及大伊玛目、哈乃斐等6人。参加干尔麦里的阿訇、满拉等都要围绕经桌跪成一圈，这个场面叫“打依若”。念时由一个领念，其余的人附和着高声诵念，秩序严谨肃穆。哲赫忍耶男子一般戴白色六角锥体帽，不留腮须，妇女一般不戴盖头，不蒙面纱。
&&&&哲赫忍耶门宦教权结构是教主道堂、热依斯教区、开学阿訇教坊(清真寺)三级制。道堂既是建筑豪华的府邸和庄园，又是最高权力机构，教主掌握精神方面和门宦事务方面的最高权力，教区里由若干教坊组成，是道堂的派出机构，由“热依斯”代表教主管理事务。教坊里以清真寺为单位，由开学阿訇主持的教众宗教生活场所。热依斯和开学阿訇都由教主直接委派，任期不定。
&&&&哲赫忍耶门宦对纪念“圣人”、“圣妻”、“圣女”和已亡故的各辈教主及其眷属的“尔麦里”极为重视。每年不下三十多次，其中最大的如马明心、马化龙、马元章的纪念日，每次宰牛羊多至十余头，少则两三头，其时，所有教徒教要以教坊为单位，供给应需的牛羊和钱粮。
&&&&沙沟门宦&是哲赫忍耶门宦最大的一个门宦。创建人马元章()，经名利牙顿丁，道号索底根俩•穆罕默德•努尔(忠于真主人的)，生于云南，是马明心的四世孙。1875年，马元章于云南回到甘肃张家川后，在南八营头领李德仓的保护和支持下，开始挽救哲派的危境。他暗中访寻到马化龙的头骨，埋葬于张家川北山，后修建了“宣化岗”拱北，让其弟马元超看守。在营救马进成(殁后教内尊称为“汴梁太爷”，后追任为哲赫忍耶第六辈教主)不成，后将其遗体，偷迁于张家川，葬于南川，名曰“南川拱北”。又于1879年设计将马化龙之孙马进西在狱吏解送途中抢回，隐藏于教徒中，后迁居张家川南川。他惟恐引起清廷注意，独自迁居穷乡僻壤的沙沟，并以此为基地，发展教徒。他尊被清廷折磨而死的马化龙长孙马进成为第六辈教主，他自己以第七辈教主而相继。在他的努力下，发展巩固了哲赫忍耶，使哲派走上了继马明心和马化龙之后的第三次兴盛时期。1920年殁于海原大地震灾难中，他的四子马震武继承了教权，教民通称为沙沟四爷。马震武依靠马元章的声誉，上交官府乡绅，下联哲派中的头面人物，牢固地团结了所属教区的教众。
&&&&沙沟门宦在教义方面没有改变，仍按马明心的教旨行教，但在其他方面改变较多，主要是：继续实行“父传子受”的教主继承制，改变了马明心所主张的传教布道者，应清贫廉洁，不积聚财富的主张，而走向他的反面，成为富甲一乡的富有者。
&&&&沙沟门宦直接管辖的教坊，主要是西海固和隆德、静宁地区的200余坊，甘肃陇东地区的130余坊，吴灵地区的60余坊，新疆等地的40余坊，云贵的30多坊，山东、北京、吉林的10多坊，总计500余坊，10万多人，在洪乐府、西吉和兰州曾设有道堂。它占有的主要拱北有：兰州市东拱北(马明心埋葬之地)、平凉拱北(哲赫忍耶第二辈教主穆宪章的墓地)、西吉滩拱北、鸿乐府拱北、吉林船厂拱北、西吉沙沟拱北等。道统依次为：马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马元章、马震武。以后的马烈孙只是主持人。
&&&&北山门宦&以拱北所在地取名。主持人马元超，是马明心的四世孙，马元章从云南到张家川，暗中找到马化龙等的头骨后埋葬于张家川北山，后修建了拱北，取名宣化岗，让其弟马元超看守。拱北一切事物，均由他独自处理，马元章只在重大节日时前来主持一下悼念先辈的典礼，即返回沙沟。马元章逝世后，马元超将马元章的遗体埋葬于宣化岗，随之叔侄失和，不承认马震武为继任教主，从此分为沙沟派与北山派。北山门宦即由此产生。马元超虽不以教主自居，但掌握了宣化岗实权，教民也以教主相对待。马元超逝世后，其子马重雍继父主持宣化岗教务，通称“北山上六爷”。北山门宦的教义和礼仪与沙沟门宦一样，严守马明心的教旨，仅仅是教权势务的划分而已。他们直接管辖张家川10余坊，天水、秦安、徽西县、两当、清水、礼县等地70余坊，齐齐哈尔、河南汝县、南京、陕西陇县、固关等地14坊，总计约200坊。道统依次为：马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马元章。此后为马元超、马重雍，为拱北主持人，非传教人。
&&&&南川门宦&以传教地取名。创建人马进西()，宁夏灵州人。是哲赫忍耶第五辈教主马化龙的次孙，是马化龙仅存惟一的裔苗。
&&&&1871年马化龙反清起义失败后，他和家属全被杀害，清廷将马化龙年不及10岁的两个孙子马进成、马进西监禁狱中，待成年宫刑后发落为奴。1875年马元章从云南潜回张家川后，派人在开封疏通监护马进成。马进成被宫刑后病殁于一官员家中，遗骨被看护教徒盗回埋葬于张家川南川。后来马进西被解送北京宫刑途中，被马元章派人抢回，流落隐藏于教民中，后经李德仓疏通马安良，在其保驾慈禧太后到长安之机，冒死上书，以“赦一人可安万民，杀一人万民不安”之词，求准慈禧赦免了马进西。从此马进西在张家川设立了道堂，继承了马化龙、马进成一脉，教徒称为南川门宦。后来马进西与马元章失和后，马进西返回金积板桥。南川门宦先后由其子马腾霞、马腾霓接替管理。基本教义和礼仪仍遵守马明心旨意不逾，和沙沟门宦、北山门宦相同。只是有各的直接辖区。南川门宦主要管辖甘肃陇南张家川等地的50余坊，道统依次为：马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马进西，以后的马腾霓只是主持人。
&&&&板桥门宦&以传教地取名，创建人马达天()，经名穆罕默德•者俩里，道号古土布•阿兰(世界领袖之意)，是哲派第三代教主。
&&&&穆宪章逝世后，马达天继任第三辈教主时，清廷对哲派的禁锢已有所松弛。马达天在金积堡洪乐府暗设道堂，秘密开展传教布道活动，后被清廷发觉，以“夜聚明散”的罪名发配黑龙江，行至吉林船厂身亡，故称船厂太爷。马达天被捕后，由于来不及选择接替人，其子马以德在探狱时，就接任了教权。哲赫忍耶教统继承由传贤制变为世袭制。马以德()，经名穆罕默德•索非依，道号哈经根俩(意为真主的本质)。他任第四辈教主后，鉴于前几代教主遭遇之惨、遇事慎重，得到善终，葬于宁夏洪乐府，称“四月八太爷”，他临终时将教权交给了长子马化龙，开创了哲派“父传子受”的先例。马化龙()，经名拖必尔停俩，道号赛义德•束海达依(殉道者的领袖)。他利用经商机会，经常往来于同心、海固、盐池以及平凉、庆阳和陕西、内蒙等地，传教布道。因而信众增多，教区扩大，成为继马明心之后，哲派的第二次大发展时期。他在金积堡修建的东、西两府和道堂，是当时吴忠地区较大建筑之一。1871年马化龙在宁灵举旗反清失败而遇害后，家属全部被杀，道堂化为焦土。后来他的惟一遗孙马进西得到清廷赦免后，遂在张家川南川宣教，后与马元章失和，又从张家川迁居板桥，重建了道堂，教民称为板桥门宦。1940年马进西逝世后，分为两支，一支为南川门宦，由其子马腾霓主持，一支为板桥，由其子马腾霭主持教务，教民称“板桥十爷”。他于1991年逝世后，由其独子马国权主持教务。
&&&&板桥门宦的教义和礼仪，仍以马明心的教旨为准则，他和沙沟门宦、北山门宦、南川门宦相同，只是各有自己的教区。板桥在宁夏吴忠等地约有120坊，新疆约有20坊，甘肃、青海以及江苏等地约有十多坊、共计约有150多坊，道统依次为马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马进西。以后的马腾霭、马国权都是主持人，不传教。
&&&&此外，马元章殁后，其西吉县新店子教区的热依斯马继武，既不承认马元超的继承权，也不承认马震武的继承权，自己掌握了新店子一带30余教坊，独立任教，称新店子门宦。教徒尊称马继武为“新店子太爷”。
银川二爷只是个哲派教门的管理者，看守者。1957年11月初8，折合忍耶在中国的第八辈穆热师德马震武在西吉滩儿卖力下来之后给大家演讲交代，在我归真后再无贤者，我的后人就是教门的看守者，将来教门会出现混乱的局面，道祖一包袱包来了，我一包袱包走了。现在60岁以上的老阿訇都记得这件事，包括折合忍耶各大拱北的看守者。为什么云南他朗老祖的拱北没落入***的手里，原因在此。
&&&&真主的卧力的确一直存在直至世界朽坏，但象你这么说每一个门宦都不能断穆勒世德的接续，现在其他门宦，还有老该地亩都没有穆勒世德，他们都成了异端了吗。折合忍耶只有里七外八，这是我们门宦道祖的交代。难道你们不听从本光阴太爷的口唤吗。
&&&&［哲合忍耶道统史略］21页中写到；‘道祖太爷从花园回来告诉也曼太爷，说他在花园中看到一棵紫金树，叶子绿花儿繁荣，根是‘太苏立肃立’，树顶上落着七个鹦鹉，周围落着无数的麻雀乱叫。也曼太爷说；‘这棵紫金树比象你，叶绿是教门发达，花繁荣是世界繁荣，七个鹦鹉是你的辈子之后还有七辈‘古图布则嘛尼[穆热师德]’呢......'又说道;‘我有三件宝和一个证据，一，奥拉德，二，穆汗买司，三.买达依哈。证据就是圣人在天堂织成绿毛衣，见了贤者发亮光，七个‘古土不则嘛尼’在三件宝中。奥拉德十八仙丹内中有七段，每天晨礼后念一遍，其中是真主天仙，就是七位贤哲上给真主祈祷色俩木呢......’。
&&&&93页；1946年震武太爷回到洪乐府，对门人说，在我之后哲合忍耶再无贤者，任何人都不能以贤者自居。他还说；我们教下必须认定烈孙[二爷]以看守教门为主，他是我们教门中忠实者和虔诚者&独居老人家中离世多日无人知晓 蛆虫爬出被发现
独居老人的家门口被撒上生石灰。
　　来源：
　　5月17日，兰州市七里河区林家庄铁路小区发生了一件令人震惊的事情该小区9号楼4单元有一位独居老人，近日其楼下的邻居发现不断有蛆虫从暖气管道与楼板空隙爬下来，加之好长时间不见老人出门，这让邻居心生疑惑：“是不是楼上的老人发生了意外？”邻居遂向物业公司反映，当民警赶到并破门进入老人家中后，才发现老人已经去世多日。
　　经法医鉴定老人是由于突发性疾病不幸去世，死亡时间至少在一周以上。
　　独居老人离世多日才被发现
　　18日中午记者来到该小区采访时，事发楼下不少居民正围在一起议论纷纷。
　　李女士居住在该小区9号楼4单元5楼，去世的老人居住在她家楼上。据李女士介绍，近一个星期以来，家中连接上下楼的暖气管与楼板空隙里爬下来不少黑色的蛆虫，在上楼时也总会闻到一股异样的臭味。起初她并未在意，直到17日上午李女士发现家中蛆虫越来越多，她转念一想：“恐怕是居住在楼上的老人发生了意外。”李女士很快向小区物业公司反映，物业公司则向辖区西园派出所报案。
　　民警很快赶到了小区，尽管民警一再敲门，可是屋里始终无人应答。无奈之下，民警请来了专业开锁公司来开门。
　　但是，当房门被打开后，屋内的一幕让所有人惊呆了，老人躺在里屋门口的地上一动不动，其尸体已经高度腐烂，屋内有许多苍蝇，屋内地面、墙壁上爬有大量蛆虫，现场令人心寒。
　　老人一生未婚很少与人往来
　　在小区居民的带领下，记者进入4单元，从二楼开始楼梯上就能见到长约1cm的黑色的蛆虫在台阶上蠕动，楼道内撒满了生石灰。尽管老人的遗体已经被运走一天多时间了，但仍旧能闻到一股臭味，在老人居住的房屋门口，臭味更加浓重，记者透过防盗门上的纱窗看到，屋内一片凌乱，地上积满了厚厚的灰尘，屋内摆设着一些很陈旧的家具。
　　据小区内的居民们介绍，老人性格比较孤僻，很少与其他人往来，居民们平日也很少能见到老人。
　　18日下午，记者电话联系到林家庄社区综治中队中队长邓东海，他告诉记者，老人名姓马，今年整70岁，原来在兰州铁路局某车站工作，一生都没有结婚，性情比较古怪，不爱与人交往，但是喜欢书法。当天在小区居民反映后，社区立即向辖区警方报警，经过七里河公安分局刑警队法医的鉴定，老人是由于突发性疾病去世的，死亡时间至少在一周以上。
　　空巢老人问题应引起社会关注
　　让居民们感到担心的是，虽然遗体已经被殡仪馆运走，但是防疫部门一直未对老人居住的房间和楼道消毒。“天这么热，万一发生疫情怎么办？”李女士担心地说。
　　据邓东海介绍，在老人去世后，街道办事处、社区和警方先后赶到现场处置，林家庄社区一直在辗转联系老人的亲属，但是都没有发现老人还有其他亲属，事发后社区已经凑了3000元押金交给殡仪馆，这才让殡仪馆将老人的遗体运走。对于居民们担心的防疫问题，邓东海说，由于防疫部门周末一直联系不上，等星期一他会联系疾控中心，对该单元进行彻底消毒。
　　在采访中，有不少市民不无担忧地说，通过这位独居老人去世多日无人发现的事件，空巢老人问题应引起社会的广泛关注，社会、社区、邻居，以及其亲属如何关爱空巢老人应值得深思。
　　文/图 本报记者 王钊 实习生 乔霞红
(责任编辑：UN607)
原标题：独居老人家中离世多日 竟无人知晓
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