一边做生意,一边交朋友_论文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
中国最大最早的专业内容网站
评价文档：
&购买后可评价
您可以上传图片描述问题
联系电话：
请填写真实有效的信息，以便工作人员联系您，我们为您严格保密。
一边做生意,一边交朋友
认​识​这​个​中​东​客​人​是​从​前​在​某​个​外​贸​公​司​打​工​的​时​候​。​我​庆​幸​,​因​为​在​我​开​始​了​S​O​H​O​两​年​多​以​后​,​我​们​依​然​有​着​业​务​的​联​系​。​其​实​,​他​也​应​该​算​做​一​个​“​P​A​R​T​N​E​R​”​加​“​准​F​R​I​E​N​D​”​吧​。
试读已结束，如果需要继续阅读或下载，敬请购买
你可能喜欢推销要先交朋友后做生意_论文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
中国最大最早的专业内容网站
评价文档：
&购买后可评价
您可以上传图片描述问题
联系电话：
请填写真实有效的信息，以便工作人员联系您，我们为您严格保密。
推销要先交朋友后做生意
推​销​屡​败​不​馁​终​于​摸​准​门​路​
​
91​年​,​我​在​中​原​电​子​技​术​研​究​所​工​作​,​当​时​正​赶​上​研​究​所​投​资0万​元​人​民​币​、2​万​美​元​,​从​日​、​美​、​香​港​等​地​引​进​了​年​产0万​只​石​英​晶​体​生​产​线​,​要​大​干​一​场​。​然​而​,​没​想​到​的​是​负​责​引​进​设​备​的​港​商​在​拿​到​最​后​一​笔​货​款​后​,​仅​给​了​一​份万​只​的​订​单​,​便​撕​毁​协​议​。​产​品​包​销​合​同​成​了​一​纸​空​文​,​使​这​个​刚​刚​诞​生​的​企​业​陷​入​绝​境​。
试读已结束，如果需要继续阅读或下载，敬请购买
你可能喜欢　　现代汉语中，“起来”既可以独立作谓语也可以作趋向补语表示由低到高的运动，如“站起来、跳起来”等；还可以表示各种非趋向意" />
免费阅读期刊
论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
表起始义的“VP+起来”
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　现代汉语中，“起来”既可以独立作谓语也可以作趋向补语表示由低到高的运动，如“站起来、跳起来”等；还可以表示各种非趋向意义，例如跟在动词后表示动作行为的开始并持续的起始义，如“唱起来，颤抖起来”等等。对于“VP+起来”由表示趋向意义发展到表示起始义的原因，从认知语言学的角度可以较好地解释。 中国论文网 /9/view-5201265.htm　　一.“VP+起来”的意义 　　现代汉语中，“起来”除了独立作谓语外其主要功能是作为趋向动词和动态助词附着在动词性结构后形成“VP+起来”结构表示趋向意义以及各种非趋向意义。 　　吕叔湘先生对“V+起来”做出了四种解释，同样是一种趋向意义，三种非趋向意义：（a）表示人或事物随动作由下而上，如“五星红旗升起来了”、“捡起来一块石头”。（b）表示动作完成，兼有聚拢或达到一定的目的、结果的意思，如“集中起来”、“统一起来”。（c）表示动作开始、并有继续下去的意思。动词好“起来”中间一般不能加入“得、不”，如“欢呼起来”、“说起话来”。（d） 插入语或句子前一部分，有估计或着眼于某一方面的意思。不能加“得、不”，如“看起来，这件事他不会同意的”“算起来，他离开我们已经三年了”。 　　《现代汉语词典》中“起来”有四种解释，一种表示趋向意义，其余三种均表示非趋向意义。 　　二.“VP+起来”表示起始义 　　邢福义先生指出（）：“汉语没有什么形态，一个语表形式的内里，往往隐匿着微妙的语里意义或关系”。现代汉语中动词性结构与“起来”组合形成“VP+起来”结构可以同时表示多种意义，形式和意义之间的关系是一对多的关系。在“VP+起来”表示的几种非趋向义中，有一种是表示动作开始并持续的意义，即起始义。例如： 　　（1）赵甲和徒弟领到粥后，也蹲到了路边，慢慢地喝起来。（《檀香刑》） 　　（2）突然，已经休歇了喉咙的孙丙放声歌唱起来。（《檀香刑》） 　　例（1）例（2）中非趋向性动词“喝、歌唱”与“起来”组合已不再表示空间上的趋向意义，转而表示动作开始并持续的时间意义，“喝起来、歌唱起来”表示动作“喝、歌唱”的开始并持续，“大多数非趋向性的持续性动词加‘起来’表示动作开始并继续……占一千个常用动词的60%，占非趋向性动词的75%”（房玉清，）。 　　（一）“VP+起来”的语法功能 　　“VP+起来”在句子中可以充当谓语，定语和补语三种句法成分。 　　作谓语： 　　（3）董存瑞又喊起来：“请批准我去！”（北大语料库） 　　作定语： 　　（4）一个小伙子在上面招手，又是他，那个和护厂班打起来的小伙子，他在请梁霄上车。（北大语料库） 　　作补语： 　　（5）小玉还不知道，李铁一指他的鼻子，人们乐得哈哈大笑起来。（同上） 　　（二）“VP+起来”的分布 　　“VP+起来”的分布主要有四种形式： V+起来，状中结构+起来，动补结构+起来，动宾结构+起来。 　　1. V+起来 　　单纯的动词V与“起来”搭配形成“V+起来”结构，例如： 　　（6）讲到此时，俺看到那高密知县的身体颤抖起来。（《檀香刑》） 　　如果V是动宾结构，那么“V+起来”的表现形式倾向于“V+起+O+来”，如： 　　（7）驼队中一位老者，领着小孙子唱起歌来。（北大语料库） 　　也有“V+O+起来”格式的例句，但这样的例句并不多。例如： 　　（8）花儿也更红，叶儿也更绿了似的；好像她的花衣裳要带这一群颜色跳舞起来。（北大语料库） 　　理论上说，如果“跳舞起来”能够成立，那么“唱歌起来、吃饭起来、打仗起来”也应该是成立的，但我们并未从语料库找到例句。 　　2.状中结构+起来 　　（9）这么一估计，训练主任便高兴得大叫大唱起来。（北大语料库） 　　3.动补结构+起来 　　一般情况下，“动补结构+起来”搭配不表示起始义，原因是补语表明动词表示的动作行为已经达到某种程度取得某种结果，与起始义冲突。但有些述补结构的复合词已凝固为单纯的动词，表示结果义的程度已经弱化，因此也就可以表示起始义，但这样的例句并不多。例如： 　　（10）而且这七个字在我眼前逐渐扩大起来，有时甚至感到不是我看它，而是它看我。（北大语料库） 　　4.动宾结构+起来 　　与动宾结构的V和“起来”的组合形式相同，动宾结构的短语和“起来”组合时的表现形式同样倾向于“V+起+O+来”，例如： 　　（11）还说这些东西干起那事来像骡马一样。（《檀香刑》） 　　我们从语料库中也找到了“V+起来+O”“V+O+起来”格式的例句，但这样例句并不多。例如： 　　“V+起来+O” 　　（12）同事们一聊起来回家呀、过年呀，她就特别来劲。（同上） 　　“V+O+起来” 　　三.“VP+起来”中V的语义特征 　　我们通过[±持续]，[±趋向]，[±完成]三组语义特征归纳概括“VP+起来”中V的语义特征。理论上说，[±持续]，[±趋向]，[±完成] 组合起来有八种可能，其中只有四种情况满足要求： 　　（1）[+持续]，[-趋向]，[-完成]；（2）[+持续]，[+趋向]，[-完成]；（3）[+持续]，[+趋向]，[+完成]；（4）[+持续]，[-趋向]，[+完成]。 　　（一）Va+起来 　　[+持续]，[-趋向]，[-完成] 　　该组语义特征是“VP+起来”表示起始义的充分条件，具备该组语义特征的动词我们记作Va，典型的Va主要有： 　　笑，哭，喊，闹，玩，演奏，颤抖，祷告，打量，嚎啕，忙活，琢磨，扑腾
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。论“见危不救”救助义务来源-[管理类]【1】
&&&&【提要】本篇《论“见危不救”救助义务来源-[管理类]【1】》由66test小编特别为需要管理论文的朋友收集整理的，仅供参考。内容如下：
&&&&作者简介：姚瑶（1990-），女，汉族，籍贯：黑龙江省哈尔滨市。大连海事大学硕士研究生，刑法学。&&&&摘 要：当“小悦悦”等一桩桩冷漠的“见危不救”事件发生后，学术对“见危不救”行为是否应该被刑法调整的争议不断。赞同者通过不同层面论证了“见危不救”行为入罪的正当性，但很少提及“见危不救”行为救助义务来源，这会使得文章说服力大打折扣。本文通过对“见危不救”行为的救助义务来源进行探究，寻找出救助义务的来源，以期为赞同“见危不救”行为入罪的观点提供有力的支撑。&&&&关键词：见危不救；刑法；救助义务来源&&&&日中午，浙江省湖州市17岁的周某，因偷了自行车被失主颜某等人抓获。颜某等3人用扳手和石块殴打周某。周某为挣脱围殴，跳河逃跑，却因体力不支溺死。颜某等人见死不救，自行离去。后当地法院审理认定：颜某等3人负有救助义务却不作为，构成了故意杀人罪，分别判处颜、韩等3人有期徒刑3年9个月、3年3个月和有期徒刑三年缓刑4年①。在这个案例中法院之所以判处被告人不作为故意杀人罪，理由是被告人对于被害人具有救助义务，但救助义务从何而来却没有详细说明，这样的判决难免会在说服力上大打折扣。可见在现实司法实践中对作为义务的来源存在一种回避的态度，但是一味地回避不能解决实际问题，只会使矛盾更加突出和暴露，想要支持 “见危不救”行为应该被刑法调整的观点，就更应该以不作为行为的作为义务来源为切入点来探究”见危不救“行为的救助义务来源。&&&&一、形式上的作为义务来源说&&&&我国立法没有规定不作为义务的来源，理论上的不作为义务来源学说主要分为“形式的不作为义务来源说”和其后发展起来的“实质的不作为义务来源说“。我国刑法学的通说也就是”形式的不作为义务来源说认为，不作为犯罪中的作为义务来自以下三个方面，一是法律的明文规定，二是职务或者业务上的要求，三是先行行为即行为人使某种合法利益处于危险状态的时候有义务消除该种危险。②查阅大多数刑法学教科书，都会看到如上表述的“三义务来源说”。但是近年来理论学说不断地发展壮大，有的学者在“三义务来源说”的基础上提出了“四义务来源说”和“五义务来源说”，把法律合同行为作为不作为行为的作为义务来源之一，例如婴儿和受雇保姆之间具有因合同义务形成的权利义务关系，当婴儿面临危难状况时，受雇保姆就具有法律上的救助义务。更有学者将社会善良风俗和社会公共道德列为作为义务来源。虽然学者们通过各种论证验证了这些不作为犯罪的作为义务来源，在理论层面具有一定的深度和广度，但是笔者认为对于将何种不作为行为限定为犯罪行为加之以刑法手段调整，形式上的不作为义务来源学说并不能被期盼成为可以利用的工具。而它只能成为立法者在对不作为犯罪行为立法之后解释的手段，多数的不作为行为为何被规定为犯罪，三义务来源说或者四义务来源说都可以被期盼给出恰如其分的解释。所以笔者认为形式的不作为义务来源学说对于不作为犯罪只能给出解释作用，而不具有立法的指引作用。这样我们就不难想象到为什么对于备受关注的“见危不救”行为一直争议不断，至今立法者也没有做出立法回应，如果“形式上的义务来源说“可以指引立法行为，“见危不救”行为入罪的争议也就烟消云散了。既然“形式上的不作为义务来源学说”不能为“见危不救”行为是否应该入罪提供准确的指引，我们不妨关注一下现在的“实质上的不作为义务来源说”。&&&&二、实质上作为义务来源说&&&&第一种是“支配行为说”。这种观点认为，在“见危不救”场合，纯粹的不作为行为人因其没有作为义务而不承担任何法律责任，只有当行为人首先自愿的实施了对被救助人的救助行为，并且只有当该行为对防止被救助人发生重大伤害的结果具有支配力，也就是说控制了危害结果发生的进程，在此条件基础上行为人不作为，就应该承担刑事责任。所以，以“见危不救”为例，不作为行为人作为义务来源主要包含两点：自愿和有支配力。但是，我们明显会注意到，以该学说作为不作为义务的来源的依据是不切合实际的，最突出的问题在于这种观点强调行为人的主观目的性，在司法实践中，以被告人的主观心态作为定罪的原因之一使得判决结果存在很大或然性，同案不同判的现象会大量存在。&&&&第二种是“两层级考察说”。这种观点认为，不作为行为人违反的作为义务等级高时，社会危害性就重，这种情况下不作为行为就相当于作为行为。这种学说的具体可操纵性不强，很难对司法实践做出切实可行的指导，也很难对于“见危不救”行为是否应纳入刑法范围的调整做出价值指引。&&&&第三种是“区别情况具体判断说”。这种学说认为作为形态的犯罪行为是主动引起犯罪结果的发生，而不作为形态的犯罪行为是不阻止侵害法益危险结果的发生。这种“不阻止”与“引起”危险结果的发生具有等价值性。但面对现实中具体问题是，法官根据客观证据还原事发现场，只有当明确判断出不作为行为所导致侵害法益的危险结果与行为人主动作为时
特别声明：人生真义 专业写手团队→竭诚为你服务→请联系客服→
臂力论文网精英写手团队，竭诚为你服务
当前位置： >>
>> 浏览文章人生真义
谈近现代科尔沁叙事民歌的审美
高校生态文明教育探讨
战国时期韩国政治的兴衰
陈独秀,人生哲学,传统,科学,未来,马克思主义,
本文旨在研究陈独秀的人生哲学。所谓人生哲学,重点在于探究人与其所处的“场景”之间如何建立、建立何种互动关系。陈在深思之初面对的是两个不足,一是人心的萎靡,二是国家的危亡。这两者有着深层次的联系,陈认为人心的萎靡是国家衰弱的重要理由。因此要反对传统,解放人性。陈在两个意
义上反对儒家文化,一是儒家文化束缚人性,二是孔子之道不合于现代生活。但这两者其实是同一的:在陈看来,现代生活正代表着人性的解放,人性的解放带来现代生活。但是,陈对传统的反对是片面的和不彻底的,儒家对人的看法和对天人关系看法,都成为陈的隐性的思想资源。反对传统的利器是民主与科学。陈所谓的科学主要是现代实证科学和进化论。科学除了作为一种工具之外,还担负着价值功能。很快,陈独秀意识到,现代实证科学概念下的人面临着失去价值的危险。至此,陈到达了他人生哲学中的核心矛盾:为了确定人的现世价值,就必须去除任何超越之物的幻象,但是,这好像反而使人再也找不到价值了。为此,陈将人的价值寄托在社会(国家)之上。这一点的证明是非常含糊的。从这里开始,个人与国家之间的关系实现了翻转。如果说之前陈的思路是让个人来拯救国家的话,那么从此开始,陈必须让国家来拯救个人。但国家并不具备价值的永恒性。陈补救这一缺点的对策是将”永恒”的意味转弱,对永恒的需要转化为了对未来的希望。但是,国家与个人的关系到底是如何确立的?那个我们不可见的未来,除了进化论的信念之外,到底还有什么能够保证之?这两个不足在陈转向马克思主义之后得到了解决。国家与个人之间的所有关系都建立于两者的实践关系之上。对未来的希望通过马克思对社会主义必定代替资本主义的论断获得了一个坚实的科学基础。至此,陈独秀的人生哲学就全部成立了。人没有超越的来源,并处于一定社会形态、生产关系之中,他与这一场景所能建立的积极关系,就是通过实际行动,来推动所处社会形态的进程,这个进程的最终结果,将是人类的最高理想,这是一种人道主义的理想。
【Abstract】 This thesis aims to explore Chen Duxiu’s life philosophy. The so-called life philosophy focuses on investigating how and what kind of interactive relation has been established between human being and the“situation”he is in.At the outset, Chen is facing two questions, the slump of individual’s spirits and the peril of the country, which are deeply related to each other. According to Chen, it is the former that mainly leads to the latter. Therefore, he advocated opposing tradition while liberating humanity.There are two reasons why Chen is opposing tradition. Firstly, Confucian culture restrains the development of humanity. Secondly, Confucianism does not fit to the modern life. Actually, the two aspects are actually the same. In Chen’s opinion, modern life represents the liberation of humanity, while the liberation of humanity leads to modern life. Yet, Chen’s opposition to tradition is still not comprehensive and complete, due to his implicit thoughts originating from Confucian ideas towards man and relations between man and nature.Democracy and science are two sharp weapons in the struggle against tradition. Chen’s so-called science mainly refers to modern empirical science and evolutionism. Besides the instrumental function, science also plays the value function.Soon, it comes to Chen that, the value of man in terms of modern empirical science is at stake. Then Chen encounters the core contradiction of his life philosophy. To determine man’s earthly value, man has to erase his illu but if he really achieved this, he would not find his value any more.For this reason, Chen entrusts man’s value to the care of society (or country), which has not been clearly proven by Chen. From here, the relation between individual and country has been totally reversed. At before, Chen thought that the individual could save the country, but now he hopes that country could save the individual.However, the country does not posse eternal value. The way Chen fixing this defect is to weaken the implication of“eternity”, and transfer the need for“eternity”to the hope for future. Nevertheless, how is the relation between country and individual been established? And what can promise the unseen future except for our faith in evolutionism?After Chen turning to Marxism, these two questions are readily solved. The answer lies in that all relation between country and individual are based on their practical relations. And, Marx’s claim that socialism will inevitably take the place of capitalism also lays a solid scientific foundation for the hope of future.By now, Chen’s life philosophy has been entirely established. To him, man has no transcendental origins, and man has been positioned in certain society and production relations. The way man builds positive relation with this situation is to promote the course of his society, the final result of which will be the highest ideal of human being and that of humanity.
【关键词】 陈独秀；
人生哲学；
马克思主义；
【Key words】 Chen Duxiu；
life philosophy；
tradition；
请您记住我们臂力论文网，竭诚为您服务
《人生真义 》由臂力论文网
|粤ICP备号-1
此篇论文：人生真义由臂力论文网整理提供 论文，请联系客服