胡适的生平事迹_百度作业帮
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胡适的生平事迹
胡适的生平事迹
您好资料如下胡适（—）,汉族,安徽绩溪人.现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家.因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一.原名嗣穈,学名洪骍,字希疆,后改名胡适,字适之,笔名天风、藏晖等,其中,适与适之之名与字,乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择,适者生存”典故. 姓名：胡适 外文名：Hu Shi 别名：嗣穈,学名洪骍,字希疆、适之 国籍：中国 民族：汉族 出生地：安徽绩溪县上庄 出生日期：日（辛卯年） 逝世日期：日 职业：学者,作家 毕业院校：康乃尔大学,哥伦比亚大学 主要成就：领导新文化运动 代表作品：《文学改良刍议》,《卢山游记》,《胡适文选》 语言：国语、徽州话（绩溪岭北小片）　　胡适（）,原名胡洪〔马辛〕,字适之,安徽绩溪人.学者.1910年留学 美国,入康乃尔大学,后转入哥伦比亚大学,从学于杜威,深受其实验主义哲学的影响. 1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》.1917年获哲学博士学位,同年回国, 任北京大学教授.参加编辑《新青年》,并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》,出版新诗集《尝试集》,成为新文化运动中很有影响的人物.1919年发表《多 研究些问题,少谈些主义》,主张改良主义.1920年离开《新青年》,后创办《努力周 报》.l923年与徐志摩等组织新月社.1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周 刊.1932年 与蒋廷〔fu2]、丁文江创办《独立评论》.1938年任国民政府驻美国大使. 1946年任北京大学校长.1948年离开北平,后转赴美国.1958年任台湾“中央研究院院长”.胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸 方面都有成就,并有一定的代表性. 著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》 等.胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面,主要著作有《中国哲 学史大纲》（上） 、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存（四集）等.他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设 、小心的求证”的治学方法.晚年潜 心于《水经注》的考证,但未及写出定稿.1962年在台北病逝.胡适（）,原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆,后改名适,字适之,安徽绩溪人.现代学者,历史学、文学家,哲学家.以倡导“五四”文学革命著闻于世.历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等.■其人 传略像册生平年表■著述 著作及版本推介《中国哲学史大纲》《白话文学史》《尝试集》《尝试后集》《说儒》《治学方法》《胡适文存》（四集）《胡适文集》《胡适日记》《胡适书信集》
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特色及评论
中国，还是世界？自由，还是容忍？新文化运动先驱者之一，“中国自由主义之父”，胡适一生政治、社会、文化思想及学术精要读本。
今作4卷本，由著名编辑家朱正选编。责编又在原文本基础上剔除考古等多篇文字，大幅度增强思想文化方面的篇目，以凸显胡适作为一个思想启蒙者的贡献，并利于一般青年读者的阅读。
　　3. 在选篇方面，还斟酌了台湾选本，增加了胡适赴台后乃至晚年的多篇文字，是一个较完善的选本。
胡适文集-(全4册)
　　在中国现代历史上，胡适被称为“新文化运动”的主将之一、“中国自由主义的先驱”。胡适是一位学识渊博、富有人格魅力的学者，拥有三十二个博士头衔，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣，著译作品相当多，多部作品广为流传，又经多次编选，在华语文化圈乃至全世界都有广泛的影响力。今作4卷本，由著名编辑家朱正选编，责编又在原文本基础上剔除考古等多篇文字，大幅度增强思想文化方面的篇目，以凸显胡适作为一个思想启蒙者的贡献，并利于一般青年读者的阅读。
在选篇方面，还斟酌了台湾选本，增加了胡适赴台后乃至晚年的多篇文字，是一个较完善，适合一般读者的精品文集。
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1916年寄陈独秀1917年文学改良刍议寄陈独秀历史的文学观念论再寄陈独秀答钱玄同1918年论短篇小说建设的文学革命论易卜生主义文学进化观念与戏剧改良庄子哲学浅释1919年不朽杜威论思想多研究些问题，少谈些“主义”！女子解放从那里做起？《尝试集》自序辜鸿铭新生活新思潮的意义1920年非个人主义的新生活吴敬梓传我们对于学生的希望《淮南子》的哲学寄吴又陵先生书什么是文学1921年黄梨洲论学生运动《吴虞文录》序杜威先生与中国中国哲学的线索好政府主义清代学者的治学方法《红楼梦》考证跋《红楼梦考证》1922年读仲密君《思想界的倾向》我们的政治主张《三国志演义》序政论家与政党我的歧路3读《楚辞》王莽再论王莽演化论与存疑主义回顾与反省目录1923年《国学季刊》发刊宣言蔡元培以辞职为抗议今日之事五十年来中国之文学读梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》《镜花缘》的引论“大国民”的外交哲学与人生《政治概论》序《科学与人生观》序《水浒续集两种》序1924年古史讨论的读后感差不多先生传林琴南先生的白话诗1925年读书从历史上看哲学是什么爱国运动与求学刘治熙关于《爱国运动与求学》的来信附言思想的方法《老残游记》序《儿女英雄传》序1926年我们对于西洋近代文明的态度《海上花列传》序学术救国《词选》自序欧游道中寄书中国近一千年是停滞不进步吗?1927年漫游的感想《官场现形记》序1928年几个反理学的思想家五四运动纪念《白话文学史》引子名教《宋人话本八种》序请大家来照照镜子目录1929年我们要我们的自由《人权论集》序人权与约法《人权与约法》的讨论我们什么时候才可有宪法？新文化运动与国民党知难，行亦不易从思想上看中国问题我们对于政治的主张文化的冲突1930年我们走那条路王充的哲学介绍我自己的思想为什么读书1931年赠言北大哲学系毕业纪念辨伪举例追悼志摩1932年思想革命与思想自由宪政问题论学潮中国政治出路的讨论惨痛的回忆与反省中国问题的一个诊察陈独秀与文学革命1933年民权的保障制宪不如守法《独立评论》的一周年儒教的使命建国问题引论逼上梁山建国与专制再论建国与专制1934年政治统一的途径说儒信心与反省再论信心与反省三论信心与反省所谓“中小学文言运动”3写在《孔子诞辰纪念》之后双十节的感想政治统一的意义中国无独裁的必要与可能一年来关于民治与独裁的讨论蒋汪通电里提起的自由答丁在君先生论民主与独裁目录1935年从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰试评所谓“中国本位的文化建设”我们今日还不配读经纪念“五四”个人自由与社会进步今日思想界的一个大弊病充分世界化与全盘西化答陈序经先生政治改革的大路《中国新文学大系?建设理论集》导言从一党政治到无党政治海滨半日谈《人与医学》的中译本序为学生运动进一言再论学生运动1936年丁在君这个人1937年读经平议再谈谈宪政我们能行的宪政与宪法1938年中国和日本的西化1939年中国与日本的现代化运动1946年考据学的责任与方法1947年张伯苓“五四”的第二十八周年眼前世界文化的趋向谈谈中国思想史我们必须选择我们的方向争取学术独立的十年计划1948年国际形势里的两个问题自由主义1949年《陈独秀的最后论文和书信》序1953年谈护宪报业的真精神1954年从《到奴役之路》说起中国古代政治思想史的一个看法1955年“宁鸣而死，不默而生”341958年历史科学的方法说“史”1959年容忍与自由（一）容忍与自由（二）中国哲学里的科学精神与方法1960年中国传统与将来1961年怀念曾慕韩先生科学发展所需要的社会改革胡适简要年表朱正编
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　　新文化运动先驱者之一，“中国自由主义之父”，胡适一生政治、社会、文化思想及学术精要读本。
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　　胡适（―），汉族，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣`，学名洪U，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。
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胡适说过历史是任人打扮的小姑娘？
日期： 09:34:00　　
作者： 来源：新浪读书论坛
如果您要问“历史是什么玩意儿？”八成会有人引用胡适的话回答说：“历史是任人打扮的小姑娘”。
说到胡适，这位近代文化名人有三句传世名言，第一句是：“多研究些问题，少谈些‘主义’；第二句是：“大胆的假设，小心的求证”；第三句就是上面已经提到的那句“历史是任人打扮的小姑娘”了。
细究一下，第一句名言来自胡适日在《每周评论》第三十一号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文；第二句名言来自胡适在年的《北京大学月刊》上分三次发表的《清代汉学家的科学方法》（在1921年做了修改后收入《胡适文存》）。那么，这第三句与小姑娘有关的名言又出自哪里呢？曾写过《靠不住的历史》一书的厦门大学中文系教授谢泳先生曾经做过一个大胆的假设：胡适并没有说过“历史是任人打扮的小姑娘”这句话，并给出了他的理由。我按照胡适先生“多研究些问题，少谈些‘主义’的宗旨，对谢泳先生的假设再做一番小心的求证。
首先要确定的是，胡适的确拿“小姑娘”――准确地说是“女孩子”――做过比喻。北京大学出版社1998年出版的《胡适文集（2）》（胡适文存，欧阳哲生主编）第208至248页收入了《实验主义》一文。这篇文章很长，本是胡适在民国8年（1919年）春的一篇演讲，发表在日新青年第6卷第4号上，后又收入1919年北京大学学术演讲会编印的学术演讲录《实验主义》。
胡适这篇文章介绍了英美很有势力的哲学学派Pragmatism，日本翻译为“实际主义”，由美国大学问家皮尔士（C.S.Peirce）提出的，后来美国哲学家、心理学家詹姆士（WilliamJames）把这个主义应用到宗教经验上去，皮尔士想把原来的主义改成Pragmaticism，以别于詹姆士的Pragmatism，而英国哲学家席勒（胡适译为失勒，F.C.SSchiller）把这个主义的范围更扩充了，改用“人本主义”（humanism）。美国的杜威（JohnDewey）一派仍回到皮尔士的本意，注重方法论一面，但他又嫌詹姆士和席勒太偏重个体事物和“意志”（will），所以他也不愿意用Pragmatism这个名称，而自称“工具主义”（Instrumentalism），也可译为“应用主义”或“器用主义”。因为Pragmatism有这许多学派，所以需要一个总的名称。“实际主义”可以让詹姆士独占，就用“实验主义”来做这一学派的总称。“实验主义”更能体现这种哲学最重视的是实验方法，正如皮尔士所说他的新哲学就是“科学实验室的态度”（thelaboratory attitude of mind），这种态度是这种哲学各学派所公认的，所以用作“类名”。
胡适这篇长文中的第四章是“詹姆士论实验主义”，认为詹姆士讲“实验主义”有三重意义：（1）实验主义是一种方法论；（2）是一种真理论（theoryof truth）;（3）是一种实在论（theory ofreality）。有关于“女孩子”的一段话，就是在解释“实在论”时出现的。胡适解释“实在论”还可以分三个部分：（A）感觉；（B）感觉和感觉之间及意象与意象之间的种种关系；（C）旧有的真理。在解释（B）时，胡适说：
再说感觉的关系和意象的关系。一样的满天星斗，在诗人的眼里和在天文学者的眼里，便有种种不同的关系。一样的两件事，你只见得时间的先后，我却见得因果的关系。一样的一篇演说，你觉得这人声调高低得宜，我觉得这人伦理完密。一百个大钱，你可以摆成两座五十的，也可以摆成四座二十五的。
那旧有的真理更不用说了。总而言之，实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺地由我们替他涂抹起来，装扮起来。“实在好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像”。宇宙是经过我们自己创造的功夫的。”无论知识的生活或行为的生活，我们我们都是创造的。实在的名的一部分，和实的一部分，都有我们增加的分子。”
仔细阅读这一段文字，我们发现了什么？原来胡适并没有说“历史实在是一个很服从的女孩子”，而是说“实在是一个很服从的女孩子”。虽然展开来说，说“实在”也可能包含“历史”，但是胡适毕竟说的是“实在”，不是“历史”。
那么是谁把“历史是一个任人打扮的小姑娘”这句话安到了胡适头上呢？按照谢泳先生的提示，我们追溯到了北京大学教授冯友兰先生身上。
在批判胡适的高潮中，1955年1月号的《哲学研究》杂志，刊登了冯友兰先生的一篇文章《哲学史与政治――论胡适哲学史工作和他底反动的政治路线底关系》。这篇文章后来被收入一共出了8辑的《胡适思想批判》第6辑（第81至98页），就在这篇文章的第一页上，冯友兰先生写道：
实用主义者的胡适，本来认为历史是可以随便摆弄的。历史像个”千依百顺的女孩子“，是可以随便装扮涂抹的。
这篇文章写到这里，以确凿的历史资料证明了两点结论：（1）胡适没有说过”历史是任人打扮的小姑娘“，他本来说的是”实在是一个很服从的女孩子“；（2）冯友兰先生说胡适认为”历史像个‘千依百顺的女孩子’，是可以随便装扮涂抹的“。得出这样的结论后，我们本来可以就此结束这篇文章，但是按照胡适先生”大胆的假设，小心的求证“的治学态度，我们的分析还有两点疑问：（1）冯友兰先生是不是第一位引用胡适说””历史像个‘千依百顺的女孩子’，是可以随便装扮涂抹的“的人呢？；（2）胡适有没有在另外的场合说过类似”历史是个任人打扮的小姑娘“，或者否认他说过这样的话呢？
对于第一点疑问，我没有证据说明冯友兰先生是第一位这样说的人，但是以冯先生的学术地位，既然他这样说了，那么影响比别人说同样的话要更大。所以胡适认为“历史像个‘千依百顺的女孩子’，是可以随便装扮涂抹的”及其通俗版”历史是个任人打扮的小姑娘“不胫而走，成为胡适”经典“。
对于第二点疑问，我同样没有资料。唐德刚先生作为上个世纪50年代胡适先生的忘年交，写过《回忆胡适之先生与口述历史》之一至之三，原载台北《传记文学》第31卷第2至4期，后来续至10篇，集为《胡适杂忆》一书，1981年11月由台北传记文学出版社出版。
《胡适杂忆》这本书后来在大陆出了多个版本，我找到一本1990年华文出版社的版本。
唐德刚在书中披露，胡适仔细阅读过三联出版社编辑的八本《胡适思想批判》，还做了”有趣的“眉批。可惜我们无缘看到胡适到底是怎么评判这些批判他的文章的，特别是对冯友兰先生的那段话有没有批注。但是，从唐德刚先生生动的记述中，我们不难看出胡适先生的立场是一贯的和明确的：
大陆上《胡适思想批判》百余万字的长文，胡先生是一篇篇看过的。有时他还在那些文章上写了些有趣的眉批。但他看过，也就认为不值一驳丢在一边。
有一次我指着那七八本巨著，戏问胡先生：这几十万字的巨著里，难道就没有一点学问和真理？！
没有学术自由，哪里谈得到学问？胡氏一语带过。
人民日报评论员：四论加强和创新社会管理。
公车改革是政府部门的一场自我革命，改革者同时也是被改革者。
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