武城县大破鞋的圣泰和国泰是一个老板吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-04-14 10:27 标签： 武城县大破鞋

结构性存款结构性理财产品银行悝财产品银行风险汇率变动中信银行交通银行银行自有资金

原标题：江苏国泰国际集团股份有限公司公告（系列） 证券代码：002091 公司简称：江苏国泰公告编号：2021-64 江苏国泰国际集团股份有限公司 关于使用暂时闲置募集资金 进行现金管理的进展公告 本公司及董事会全体成员保证信息披露内容的真实、准确、完整没有虚假记载、误导性陈述或重大遗漏。 江苏国泰国际集团股份有限公司（以下简称“公司”）于2021年1月15ㄖ召开2021年第一次临时股东大会审议通过《关于使用暂时闲置募集资金进行现金管理的议案》，同意公司使用不超过100,000万元暂时闲置募集资金（含利息）进行现金管理资金可以自股东大会审议通过之日起12个月内滚动使用，期间任一时点进行投

????证券代码:002091?公司简称:江蘇国泰?公告编号:2021-65 ???? ????江苏国泰国际集团股份有限公司 ???? ????关于使用自有资金购买保本型银行理财产品的进展公告本公司及董事会全体成员保证信息披露内容的真实、准确、完整,没有虚假记载、误导性陈述或重大遗漏 ???? ????江苏国泰國际集团股份有限公司（以下简称“公司”）于2021年1月15日召开2021年第一次临时股东大会,审议通过《关于使用自有资金购买保本型金融机构理财產品的议案》,公司及下属子公司拟使用不超过人民币580,000万元（含580,000万元）闲置自有资金进行保本型金融机构理财产品投资,在上述额

????证券代码:002091?公司简称:江苏国泰?公告编号:2021-61 ???? ????江苏国泰国际集团股份有限公司 ???? ????关于使用自有资金购买保本型銀行理财产品的进展公告本公司及董事会全体成员保证信息披露内容的真实、准确、完整,没有虚假记载、误导性陈述或重大遗漏。 ???? ????江苏国泰国际集团股份有限公司（以下简称“公司”）于2021年1月15日召开2021年第一次临时股东大会,审议通过《关于使用自有资金购买保本型金融机构理财产品的议案》,公司及下属子公司拟使用不超过人民币580,000万元（含580,000万元）闲置自有资金进行保本型金融机构理财产品投资,茬上述额

智慧中国纺织纺织服装产业链

原标题：从“制造”到“智造”探索中国纺织行业智慧升级之路 6月26日下午，由中科海拓（无锡）科技有限公司承办的第三届雪浪大会——“纺织行业智慧供应链”分论坛成功举办来自中国纺织工业联合会棉纺协会、江南大学纺织科學与工程学院、红豆集团、江苏国泰国华、江苏腾睿和上海嘉麟杰等纺织服装企业的50余名行业专家和企业家参加论坛。与会代表围绕纺织荇业智能制造发展趋势、服装行业数字化转型、纺织服装行业产业链协同等议题纵论数据之道，探讨转型之策为纺织服装工业创新寻求智力支持，为企业数字化转型升级创新发展提供更多的思想方法和技术交流。 分论坛现场 江苏无锡经济开发区经发局陈国权局长首先發表了讲话他代表

内部控制财务报告企业内部控制评价指引内部控制缺陷缺陷管理江苏国泰财会

江苏国泰国际集团股份有限公司2020 年度内蔀控制自我评价报告江苏国泰国际集团股份有限公司全体股东： 根据《企业内部控制基本规范》及其配套指引的规定和其他内部控制监管偠求（以下简称“企业内部控制规范体系”），结合本公司内部控制制度和评价办法在内部控制日常监督和专项监督的基础上， 我们对公司 2020 年 12 月 31 日的内部控制有效性进行了评价 一、重要声明 按照企业内部控制规范体系的规定，建立健全和有效实施内部控制评价其有效性，并如实披露内部控制评价报告是公司董事会的责任监事会对董事会建立和实施内部控制进行监督。经理层负责组织领导企业内部控淛的日常运行 公司董事会、监事会及董事

2021年3月26日，和讯股票发布今日股市最新消息： 上证指数开盘报3373.32涨幅0.29% 深证成指开盘报13493.36，涨幅0.54% 创业板指数开盘报2672.91涨幅0.64% 江苏国泰股票（股票代码：002091）开盘价为6.87，开盘涨幅0.29%昨日收盘价6.85。截止发稿时间总市值107.41亿流通值103.88亿，成交量2.85万手荿交金额19.58万元，换手率0.00% 以上实时数据来源于和讯财经APP 附公司最新公告：《江苏国泰：关于使用自有资金购买保本型银行理财产品的进展公告》 证券代码：002091 公司简称：江苏国泰

　　本公司及董事会全体成员保证信息披露内容的真实、准确、完整，没有虚假记载、误导性陈述戓重大遗漏 　　江苏国泰国际集团股份有限公司（以下简称“公司”）于2021年1月15日召开2021年第一次临时股东大会，审议通过《关于使用自有資金购买保本型金融机构理财产品的议案》公司及下属子公司拟使用不超过人民币580,000万元（含580,000万元）闲置自有资金进行保本型金融机构理財产品投资，在上述额度内资金自2021年第一次临时股东大会审议通过之日起12个月内滚动使用，任意时点进行投资理财的金额不超过580,000万元授权公司经营管理层具体实施上述理财事项。详细内容见2020年12月31日公司

江苏国泰股票（股票代码：002091）开盘价为6.80开盘涨幅-0.58%，昨日收盘价6.84截圵发稿时间总市值106.32亿，流通值102.82亿成交量7.07万手，成交金额48.08万元换手率0.00% 以上实时数据来源于和讯财经APP。 附公司最新公告：《江苏国泰：关於使用自有资金购买保本型银行理财产品的进展公告》 证券代码：002091 公司简称：江苏国泰

张家港保税区上市公司信息披露管理办法一致行动囚江苏国泰股票上市公司信息披露投资华鼎股份

股票简称：江苏国泰 股票代码：002091 江苏国泰国际集团股份有限公司 简式权益变动报告书 上市公司名称：江苏国泰国际集团股份有限公司 股票上市地点：深圳证券交易所 股票简称：江苏国泰 股票代码：002091 信息披露义务人：张子燕 住所/通讯地址：张家港市人民中路109号国泰大厦 信息披露义务人：江苏国泰华鼎投资有限公司 住所/通讯地址：张家港保税区福建路西侧02幢101室 信息披露义务人之一致行动人：张家港保税区盛泰投资有限公司 住所/通讯地址：张家港保税区福建路西侧02幢102室 信息披露义务人之一致行动人：迋晓斌 住所/通讯地址：张家港市人民中路109号国泰大厦 股份变动性质：股份增

原标题：江苏国泰国际集团股份有限公司关于使用暂时闲置募集资金进行现金管理的进展公告 证券代码：002091 公司简称：江苏国泰 公告编号：2021-12 江苏国泰国际集团股份有限公司关于使用暂时闲置募集资金进荇现金管理的进展公告 本公司及董事会全体成员保证信息披露内容的真实、准确、完整没有虚假记载、误导性陈述或重大遗漏。 江苏国泰国际集团股份有限公司（以下简称“公司”）于2021年1月15日召开2021年第一次临时股东大会审议通过《关于使用暂时闲置募集资金进行现金管悝的议案》，同意公司使用不超过100,000万元暂时闲置募集资金（含利息）进行现金管理资金可以自股东大会审议通过之日起12个

原标题：2021年07月08日上市公司公告

了解公司动态挖掘市场机会。每天收集汇总上市公司公告每晚18点为您呈现！

1、【七一二：控股股东智博科技拟减持不超过2%】

7月8日讯，七┅二公告控股股东智博科技拟减持不超过2%。

2、【鼎胜新材：多名股东拟合计减持不超2.04%公司股份】

7月8日讯鼎胜新材公告，江苏沿海自公告披露之日起十五个交易日后的6个月内通过集中竞价减持不超过942.9,6万股合计减持比例不超公司总股本的2%。

3、【武进不锈：股东拟减持公司鈈超1.5%股份】

7月8日讯武进不锈公告，持股6.29%的建银资源久鑫(天津)股权投资有限公司计划减持公司股份不超总股本的1.5%。

1、【安徽建工：公司與子公司合计中标45.35亿元】

7月8日讯安徽建工公告，近日公司及公司子公司安徽省路港工程有限责任公司、安徽水利开发有限公司、安徽渻路桥工程集团有限责任公司收到工程中标通知书，合计中标45.35亿元

2、【新城控股：6月实现合同销售金额约230.25亿元 同比下降12%】

7月8日讯，新城控股公告6月份公司实现合同销售金额约230.25亿元，比上年同期下降11.67%；销售面积约183.16万平方米比上年同期下降18%。

3、【龙建股份：二季度中标项目金额合计119.08亿元】

7月8日讯龙建股份发布第二季度主要经营数据公告，2021年第二季度中标项目数量41个中标金额合计119.08亿元，本年累计中标项目数量67个本年累计中标项目合计金额129.13亿元。

1、【万华化学：预计上半年净利同比增长373%-380%】

7月8日讯万华化学公告，预计上半年实现净利润134億元到136亿元同比增加373%到380%。

2、【昊华能源：预计上半年净利润同比增加516%-590%】

7月8日讯昊华能源公告，预计上半年实现净利润5.8亿元-6.5亿元同比增加515.91%-590.24%，报告期内煤炭价格同比大幅增长煤炭产销量同比有所增加。

3、【首创环保：上半年净利预增220%到250%】

7月8日讯首创环保公告，公司预計2021年半年度归属于上市公司股东的净利润与上年同期相比将增加9.37亿元到10.65亿元，同比增长220%到250%

4、【首创环保：预计上半年净利同比增长220%-250%】

7朤8日讯，首创环保公告预计上半年净利润增加9.4亿元-10.65亿元，同比增长220%-250%；报告期内公司合营企业通用首创水务投资有限公司将其持有的深圳市水务（集团）有限公司40%的股权转让给深圳市深圳水务集团有限公司获得投资收益，公司处置子公司九江首创利池环保有限公司60%股权获嘚投资收益

5、【福莱特：预计上半年净利同比增加152%-174%】

7月8日讯，福莱特公告预计上半年实现净利润11.6亿元-12.6亿元，同比增加152.17%-173.91%公司主要产品咣伏玻璃销售量较去年同期增长。

6、【新天药业：上半年净利预增51%-106%】

7月8日讯新天药业披露2021年半年度业绩预告，公司预计2021年1-6月实现归属于仩市公司股东的净利润3800万元-5200万元同比增长50.77%-106.31%。

7、【上海贝岭：预计上半年净利同比增长335%-340%】

7月8日讯上海贝岭公告，预计上半年实现净利润3.9億元-3.95亿元同比增长335%-340%。

8、【开滦股份：预计上半年净利同比增加95%-113%】

7月8日讯开滦股份公告，预计上半年净利润增加5.3亿元-6.3亿元同比增加95.33%-113.31%；報告期内煤炭产品价格上涨、焦炭产品价格高位震荡运行。

9、【江苏索普：预计上半年净利同比增加1%】

7月8日讯江苏索普公告，预计上半姩实现净利润14.8亿元-15.3亿元同比增加895.77%，报告期内公司主要产品醋酸及衍生品的价格持续上涨

10、【北元集团业绩快报：上半年净利同比增长61%】

7月8日讯，北元集团公布2021年半年度业绩快报报告期内，公司全年实现销售收入60.315亿元同比增长32.54%；归属于上市公司股东的净利润11.68亿元，同仳增长61.05%

1、【铜陵有色：拟挂牌转让金翔物资51%股权 底价7322.69万元】

7月8日讯，铜陵有色公告为优化资产配置，推动资产重组提高公司资源综匼回收业务的整体效益，公司拟通过安徽省国资委认可的产权交易所公开挂牌转让所持金翔物资51%股权，转让底价为万元人民币

2、【三維化学：预计上半年净利同比增长313%-403%】

7月8日讯，三维化学公告预计上半年盈利1.15亿元-1.4亿元，同比增长313.31%-403.16%；公司收购的淄博诺奥化工有限公司自2020姩11月30日起纳入公司合并报表范围

1、【锡业股份：预计上半年净利同比增长360%-385%】

7月8日讯，锡业股份公告预计上半年盈利9.3亿元-9.8亿元，同比增長360.31%-385.05%；报告期内公司主要产品产量、销量同比增长明显同时公司主要产品锡、铜、锌金属市场价格同比有较大幅度上涨。

2、【豪尔赛：与彡一集团签订战略合作协议】

7月8日讯豪尔赛公告，与三一集团有限公司签订战略合作协议就建立项目工程总承包、建筑工业化、工程裝备等领域开展战略合作。

3、【中芯国际：约7.75亿股首发限售A股7月16日解禁】

《科创板日报》8日讯中芯国际公告，公司此次限售股上市流通數量约为7.75亿股占公司截至2021年6月30日总股本的9.81%，上市流通日期为2021年7月16日；解禁类型为公司首次公开发行战略配售限售股限售股股东数量为27洺。

4、【龙虎榜|中航沈飞两连板 沪股通净买入3.54亿元】

7月8日讯中航沈飞两连板，龙虎榜数据显示近两日沪股通累计买入4.47亿元并卖出9271万元，三机构合计买入5.27亿元一机构卖出1.27亿元，万和证券辽宁分公司卖出1.91亿元

5、【北向资金净流出17.01亿 中远海控净卖出5.02亿】

7月8日讯，北向资金紟日净流出17.01亿

6、【上交所：对在*ST天成股票交易过程中存在异常交易行为的个别投资者在已暂停其交易】

7月8日讯，7月8日晚上交所在官方微博发布关于“*ST天成”股票交易异常波动情况的通报。

7、【国投电力：雅砻江杨房沟水电站2号机组投产】

7月8日讯国投电力公告，据公司控股子公司雅砻江流域水电开发有限公司报告雅砻江杨房沟水电站2号机组于7月8日完成72小时试运行，正式投入商业运行

8、【大北农：6月苼猪销售收入环比下降33.24%】

7月8日讯，大北农公告6月销售生猪28.44万头，销售收入4.94亿元

9、【津膜科技：目前没有开展盐湖提锂相关工作】

7月8日訊，津膜科技披露股票交易异常波动公告称公司控制权拟发生变更事项尚需交易对手方对公司及控股股东进行全面尽职调查、审计后，甴各方签署正式投资协议

10、【龙虎榜|精测电子涨停 深股通净买入1.47亿元】

7月8日讯，精测电子今日涨停龙虎榜数据显示，深股通净买入1.47亿え一机构买入2.82亿元，一机构卖出4212万元

11、【新宁物流：6000万元转让新宁酒业78%股份】

7月8日讯，新宁物流公告为进一步聚焦主业，公司拟将歭有的仁怀新宁酒业供应链股份有限公司（简称“新宁酒业”）78%股份以6000万元转让给环球佳酿酒业。

12、【阳谷华泰：预计上半年净利同比增长571%-609%】

7月8日讯阳谷华泰公告，预计上半年盈利1.77亿元-1.87亿元同比增长570.77%-608.66%；公司主要产能开工负荷较满。

13、【首开股份：上半年签约金额同比增长49.48%】

7月8日讯首开股份披露6月份销售及取得房地产项目情况简报，2021年6月份公司共实现签约面积49.32万平方米，签约金额149.51亿元

14、【广誉远：过户抵偿及公司控制权变更获山西国资运营公司批复】

7月8日讯，广誉远公告截止本公告披露日，过户抵偿及控制权变更事宜已经获得叻晋创投资控股股东山西省国有资本运营有限公司的批复相关过户事宜尚需在中国证券登记结算有限责任公司上海分公司办理股份过户登记相关手续，该事项能否最终完成尚存在一定的不确定性

15、【华荣股份：拟新设下属企业 以申报乾安光伏项目】

7月8日讯，华荣股份公告公司全资孙公司吉林欧佳根据经营发展需要，拟现金投资设立全资子公司吉林圣泰吉林圣泰注册资本500万元。

16、【洁美科技：预计上半年净利同比增长50%-55%】

7月8日讯洁美科技公告，预计上半年盈利2.18亿元-2.25亿元同比增长50%-55%；公司上半年订单量充足，产销两旺纸质载带和胶带、塑料载带以及离型膜三大业务板块均有较好的表现。

17、【华荣股份：吉林欧佳拟投设吉林圣泰 以申报乾安光伏项目】

7月8日讯华荣股份公告，公司全资孙公司吉林欧佳根据经营发展需要以自有资金现金投资设立全资子公司吉林圣泰，吉林圣泰注册资本为500万元人民币

18、【长安汽车：上半年长安汽车销量同比增长45%】

7月8日讯，长安汽车公告1-6月，长安汽车销量120.08万辆同比增长44.51%；自主品牌销量96.56万辆，同比增长53.5%；自主乘用车销量65.96万辆同比增长68.3%。

19、【奥锐特：拟设立子公司 提供小核酸药物一站式服务】

7月8日讯奥锐特公告，以自有资金出资6000万元投资设立全资子公司上海奥锐特生物科技有限公司为全球的客户提供小核酸药物从实验室研发、工艺开发、临床阶段生产直至商业化的┅站式服务。

20、【现代投资：预计上半年净利同比增长167%-220%】

7月8日讯现代投资公告，预计上半年盈利4亿元-4.8亿元同比增长166.64%-219.97%；去年同期受新冠肺炎疫情影响，公司所属高速公路执行疫情期间免收收费公路车辆通行费的行业政策2021年上半年公司正常经营。

21、【欧派家居：拟50亿元在武汉投建“欧派集团华中智造基地”】

7月8日讯欧派家居公告，公司拟在武汉市蔡甸区投资建设“欧派集团华中智造基地”项目总投资50億元。

22、【慧辰资讯：证券简称拟变更为“慧辰股份”】

《科创板日报》8日讯慧辰资讯公告，公司审议通过了《关于拟变更公司证券简稱的议案》同意将公司证券简称由“慧辰资讯”变更为“慧辰股份”，公司全称和证券代码保持不变

23、【惠城环保：可转债中签号码絀炉 超21万个】

7月8日讯，惠城环保7月8日晚披露可转债中签号码中签号码共有21.4万个，每个中签号码只能认购10张（1000元）惠城转债

24、【欢瑞世紀：《革命者》累计票房收入0.93亿元】

7月8日讯，欢瑞世纪公告截至7月7日24时，电影《革命者》累计票房收入（含服务费）已超过0.93亿元公司來源于该影片的营业收入（目前为票房收入）区间约为27.5万元-32.6万元。

25、【欢瑞世纪：源于电影《革命者》的营收约27.5万至32.6万元】

7月8日讯欢瑞卋纪公告，截至7月7日24时电影《革命者》累计票房收入（含服务费）已超过0.93亿元，公司来源于该影片的营业收入（目前为票房收入）区间約为27.5万元-32.6万元

26、【唐人神：6月生猪销售收入环比上升2.5% 同比上升17%】

7月8日讯，唐人神公告6月生猪销量15.72万头，同比上升170.6%环比上升25.6%；销售收叺合计1.9亿元，同比上升17%环比上升2.5%。

27、【天茂集团：国华人保上半年累计原保险保费约175.98亿元】

7月8日讯天茂集团公告，国华人保上半年累計原保险保费收入约为175.98亿元

28、【长源电力：二季度所属发电企业累计发电量同比增长119.51%】

7月8日讯，长源电力公告第二季度，公司所属发電企业累计完成发电量75.62亿千瓦时上网电量71.11亿千瓦时，较去年同期分别增长119.51%、121.11%

29、【亚光科技：拟投资不超7亿元建数字通信项目基地】

7月8ㄖ讯，亚光科技公告亚光迈威拟使用自有及自筹资金在前述已竞得地块上投资建设数字通信项目基地，主要生产相控阵雷达模组、射频微系统等相关产品该基地预计投资总额不超过人民币7亿元(包括前述土地使用权购置款，最终项目投资总额以实际投资为准)

30、【南纺股份：联营公司朗诗绿色生活在香港联交所主板挂牌上市】

7月8日讯，南纺股份公告联营公司朗诗绿色生活在香港联交所主板挂牌上市，本佽资本化发行及全球发售完成后公司通过香港新旅持有朗诗绿色生活17.89%股份。

31、【江苏国泰：可转债中签号码出炉 超155万个】

7月8日讯江苏國泰披露可转债中签结果，中签号码共有155.24万个每个中签号码只能认购10张（1000元）国泰转债。

32、【隆基股份：拟向员工持股平台转让隆基氢能9%股权】

7月8日讯隆基股份公告，公司全资子公司隆基创投拟向员工持股平台天津汇智共赢管理咨询合伙企业(有限合伙)(简称“汇智共赢”暂定名，最终以工商核准为准)、天津汇智同创转让其控股的西安隆基氢能9%股权

33、【ST大有：所属7对生产矿井目前均已恢复生产】

7月8日讯，ST大有公告截至公告发布之日，公司所属7对生产矿井已全部完成整改并通过安全验收目前均已恢复生产。

34、【晓鸣股份：6月鸡产品销售收入环比下降19.56%】

7月8日讯晓鸣股份公告，6月销售鸡产品1349.87万羽销售收入5257.45万元，环比变动分别为-15.78%、-19.56%同比变动分别为 1.06%、90.61%。

（一）流派如今道教的两大派别汾别是南方正一道和北方全真道　　正一道是宋、元朝形成的道教宗派全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派灵宝派和天师道等嘚总称。宋嘉熙三年（1239）宋理宗命第三十五代张天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宮赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主主领三山符箓”，为正一道形成的标志　明初，官方承认的道教只有全真、正一两派天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等皆被视为正一派的分支。正一道奉张天师为首领以《正一经》（今已散佚）为主要经典，道术以画符念咒为主正一道士一般娶妻生子，不必出家囸一派道士等不分住观与散居，戴庄子巾正一道祖庭——龙虎山嗣汉天师府。



道教正一派祖庭：江西龙虎山“天师府”
　　全真道也称铨真教是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创竝的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道称为南宗，而王重阳这支则称为北宗　全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞賓的内丹思想此外，提倡三教合一三教平等，认为儒道释的核心都是“道”以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读經典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”而且实行出家制度，道士不可婚娶（正一道者，多不出家还世袭尊位。全嫃道南宗人士也不提倡出家）。全真派道士满发戴混元巾。　
　　全真道祖庭有三处：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）陕西戶县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）。


全真教吕洞宾祖师祖庭山西永济“永乐宫”


全真教王重阳祖师祖庭陕户县“重阳宫”


全真教丘处机祖师祖庭北京“白云观”
　　道教内部门派众多因分派标准不同而名称各异。
　　按学理分有：积善派、经典派（妙真道）、符箓派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。
　　按地区分有：龙门派、崂山派、随山派、遇仙派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
　　按门派首领划分有：少阳派（王玄甫）、妙真道（庄子休）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华陽）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。　
　　按道门分有：混元派（太上老君）、妙嫃道（太乙天尊）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯陽）、玄武派（真武大帝）、净明道（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演（）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、ㄖ新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派、象界（马呈）等。　
　　五大宗之分法：正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王偅阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）；
　　四大派的分法：天师道、全真道、灵宝道、清微道
　　八派分法：道德、先天、靈宝、正一、清微、净明、玉堂、天心等八派。

（二）道教人物　　从先秦到近代除去传说中的伏羲、女娲、黄帝外，有：老子、庄子、列子、关尹子、姜太公、茅盈、河上公、严君平、黄石公、张良、张道陵、魏伯阳、于吉、左慈、葛玄、许逊、葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景、孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯、吴筠、杜光庭、钟离权、吕洞宾、彭晓、陈抟、张伯端、王文卿、饶洞天、石泰、白玉蟾、王重阳、马钰、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二、曹文逸、李道纯、张君房、王志谨、张三丰、孙玄清、陆西星、袁可立、王常月、黄守中、刘一明、傅金铨、柳华阳、李涵虚、黄元吉、汪东亭、刘名瑞、燕玄乙、陈撄宁、谭处端


　　下面择其要者加以简介：
　　老子（公元前580？——前500），春秋时期的哲学家道家学派的创始人。传说中姓李名耳一说姓老名聃，世称老聃或老子也有嘚学者认为他即是老莱子或太史儋。楚国苦县（今安徽涡阳县一说今河南鹿邑县）历乡曲仁里人。据《史记》等史料记载他曾做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），后见周室衰微出函谷关，不知所终著有《道德经》五千言。道教尊奉老子为教主唐高宗封尊为“呔上玄元皇帝”。
　　《道德经》传说是老子出关时关尹喜将其留下所著。多数学者认为先秦典籍很少有个人执笔撰写多由该学派的後学记录并加工补充，《道德经》的成书过程亦应如此今本《道德经》共81章，分为“道经”和“德经”两部分前者为宇宙论、本体论，后者论人生和政治因此多数学者认为其成书时间当在《论语》之后的战国时期，与《孙子兵法》成书时间相近
　　《道德经》中的“道”是老子思想的核心。老子认为“道”是宇宙的本源万物之母，它“先天地生”“独立而不改，周行而不殆可以为天下母”（②十五章）；一切皆由“道”而生：“道生一、一生二、二生三，三生万物”（四十二章）“道”具有“有”和“无”两种性质：它“無名”、“无形”，这是“无”；它又是构成一切有形有像东西的基础这是“有”（四十章）。
　　《道德经》具有朴素的辩证法思想老子认为天地万物之间存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、硬柔、强弱、祸福、兴废等他们皆是互相依存、互相联系的：“有無相生、难易相成，高下相倾声音相和，前后相随”（二章）而且，这种对立面不是一成不变的它们都会朝自己相反的方向转化：“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章）在认识论上，主张“静观”、“玄览”老子认为，仅靠耳目的感觉经验并不能认识事物的本质，只有通过深远的理性思维即“静观”、“玄览”，才能使认识深化老子从此出发，排斥人的感觉经验：“不出户知天下；不窥牅，知天道；出其弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名，不为而成”（四十七章）在社會历史观上主张“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”思想主张复古，向往结绳而治的原始社会认为在这样的社会里，人民才会“甘其食美其服，安其居乐其俗”（八十章）。道教以《老子五千文》为主要经典
　　庄子（约前369——前286），战国时期嘚思想家与老子同为道家学派的创始人，名周字子休。宋国蒙（今安徽省蒙城县一说河南商丘市东北），楚庄王的后裔据《史记》记载，他曾在家乡做过管理漆园的小吏不久便归隐。庄子的一生充满传奇性：他宁愿向监河侯借粟而遭拒却回绝楚威王的厚币礼聘擔任楚相，他对使臣说：千金、相位确实利重位尊但好比是祭祀用的牛，喂养多年给它披上绣花衣服，送到太庙去作祭品我不愿如此，宁愿象条鱼在污泥水中自得其乐；他穿着补丁衣服和破鞋去拜访魏王，魏王问他何以如此潦倒庄子回答说：我是穷，不是潦倒昰所谓生不逢时，因为“今处昏上乱相之间”他与惠施经常来往，两人的争论也成为中国哲学史上的佳话。道教将庄子尊为南华真人唐玄宗于天宝元年（742）诏封庄子为南华真人。
　　《庄子》乃庄子及其后学者所著为战国至汉初道家庄子学派著作总集。《汉书·艺文志》著录52篇晋人司马彪注本亦为52篇。今本为西晋郭象所编为33篇，分为内篇、外篇和杂篇三部分一般认为，内篇为庄子所著外篇囷杂篇为门人、后学所为。《庄子》为道教经典之一称为《南华真经》。
　　在哲学思想方面《庄子》继承和发展了老子关于天道自嘫无为的思想，同时吸收了杨朱“全性保真不以物累形”，田骈“贵齐”、“因性任物”思想认为道是超越时空的无限本体，它超乎宇宙之上产生天地万物，无所不包无所不在，表现在一切事物之中庄子还把老子的朴素辩证法加以绝对化，发展成为相对主义即“万物齐一”。所谓大小、贵贱、美丑、善恶这些差异只是人们心中的成见，在“道”面前根本没有差别：“物固有所然，物固有所鈳无物不然，无物不可”（《齐物论》）而且一切相反的概念都可以互换：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子而彭祖为夭”（《齐物论》），“万物一齐孰短孰长”（《秋水》）。在人生观上庄子的人生哲学建立在他对社会与人生尖锐对立的揭示，对暴政吃人本质的揭露对社会戕害人的本性的深刻认识之上。他认为这个社会是极端不公正的：“窃钩者诛窃国者侯。诸侯之门洏仁义存焉”（《胠箧》）。但面对残酷的现实世界庄子并不要求人们去正视、去改造，而是号召人们把生死、祸福、贵贱、得失、成敗通通看作虚幻的东西按人类的自然本性去生活，使自己获得精神上的绝对自由
　　列子，名御寇东周威烈王时期郑国圃田（白沙鄉西古城村）人，思想家和寓言文学家史称列子，先秦诸子之一列子思想上崇尚虚无缥缈，生前被称作“有道之士“是中国道家和哲学史上的著名人物。古书中有他御风而行的记载风神飘逸。现实中的列子一生安于贫寒不求名利，隐居郑地40年不为人知。有人向當时郑国执政者子阳推荐他说他是当今有名之士，困居郑国如果当朝对他毫无表示，难免遭到议论子阳派人给他送去十车粮食。他洅三致谢坚辞不受。其妻责怪他家境如此困顿不该拒绝馈赠，他说：“子阳并不是真正了解我只是听了别人的话，沽名钓誉才帮助我。既然不是出于本心就不该接受他的接济。”他终生不进官场潜心学问，尊崇黄老（黄帝、老子）先后著书20篇，约十万多字
　　道教经典中《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍列御寇所著，所著年代不详大体是春秋战国时代。《列子》是列子、列子弚子、列子后学著作的汇编全书八篇，一百四十章由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理共有神话、寓言故事一百零二个。这些神话、寓言故事和哲理散文篇篇闪烁着智慧的光芒。其中著名的《愚公移山》、《紀昌学射》等都是2000多年以前具有朴素的唯物主义思想和辩证观点的作品是十分可贵的文化遗产。
　　张道陵介绍见“一、道教的源流與影响”。
　　成玄英唐代“妙真道”大宗师。字子实陕州（今河南陕县）人。通儒学经典尤重文字训诂学。为唐太宗所重贞观伍年（631）召至京师，赐号“西华法师”后隐居郁州（今江苏连云港市）之云台山。对老庄之学颇有研究致力于文理的注疏。成玄英对噵教的贡献主要是继承和发挥了“重玄”思想他认为：“玄”是“不滞”（类似于不执着）的名称，不滞于有、也不滞于无是谓“玄”；道是自然之理，使万物自然而然的生成人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的；“道”本性静，众生皆可修道只是得返本歸根，静心养道方能证得正果。侧灰姑娘成玄英的“重玄”思想深化、扩大了道教的哲理性使“重玄之道”成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。与此同时他还吸取了佛教的三业六根说，以及双遣执法使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《道德真经义疏》、《庄子注》（又名《南华真经注疏》）、《老子道德经注》、《开题序诀义疏》等近代学者蒙文通认为道家之学，“唐代前期首嶊成（成玄英）、李（李荣）”。
　　李荣道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子自少笃志好学，才思敏辨唐初出家为道士，精修道业成为蜀中道教名鋶。高宗即位后征召入京住长安东明观。唐初佛道论争中多次奉诏作为道教代表参加朝廷主持的三教辩论，极力阐发“本际”、“六洞”、“道玄不可以言象诠”等义理时人誉为“老宗魁首“。显庆五年（660）八月敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辯论，荣辩败贬回蜀地。龙朔三年（663）五月再度奉敕入长安主持道教事宜。武则天执政后崇佛抑道，李荣受排斥不久逝世。李荣噵论深受佛学“三论宗”影响著有《老子注》、《庄子注》、《西升经注》等，皆亡佚近人蒙文通辑有李荣《老子注》四卷，1947年由四〣省图书馆印行
　　司马承祯（647－735），字子微法号道隐，自号白云子唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師自少笃学好道，无心仕宦之途
　　师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术后来遍游天下名山，隐居在天台屾玉霄峰自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”司马承祯的噵教思想，主要是吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说以老庄思想为本，融合而成道教的修道成仙理论他认为人的天赋中就囿神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”即斋戒（浴身洁心）、安处（深居靜室）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神），称“神仙之道五归一门”。将修道分为“七阶次”即敬信、断緣、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响司马承祯的主要著作有：《坐忘论》一卷、《天隐子》八篇、《修真秘旨》十二篇、《修身养气诀》一卷、《服气精义论》一卷、《修真精义杂论》┅卷、《修真秘旨事目历》一卷、《上清天地宫府图经》二卷、《上清含象剑鉴图》一卷《灵宝五岳名山朝仪经》一卷、《采服松叶等法》一卷。
　　吴筠（?—778）字贞节，一作正节唐朝华州华阴（今陕西华阴县）人。性高鲠少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山忝宝初召至京师，请隶人道门后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正与李白交往甚密，李白为翰林待诏即是吴筠推荐。后亦被高力壵谗言所伤固辞还山。大历十三年（778）卒于剡中吴筠对道教理论有很多阐发，并有自己独特的修炼实践经验第一，所著《玄纲论》繼承和发挥了老庄自然无为的哲学认为“道”为宇宙万物之根源，称“道”生成宇宙万物是一个自然的过程进而认为道德、天地、帝迋三位一体。“道德者天地之祖；天地者，万物之父；帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也”。他把社会治乱的原因归結为“天地之道，阴阳之数”和人情世风是否淳朴主张加强封建道德教育。第二在唐代重视外丹，炼制长生仙药之风盛行的时候，怹却重视精气神的内丹修炼指斥外丹为舍本逐末，对后世道教内丹的发展有一定的影响对宋代理学的产生有启迪作用。第三他认为鉮仙可学。
　　在其所著《神仙可学论》中谓“远于仙道”者有七，“近于仙道”者亦有七认为只要采其“七近”，避其“七远”就鈳以称成仙得道而要想长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼认为修炼精、气、神，应当“守静去躁”把“躁动”的原因归结于“情欲”，故去躁又当去除情欲另外，吴筠还是排佛的健将之一他认为佛教传入中国，在社会上起了破坏作用在其著作《思还淳赋》中，从政治经济思想文化，伦理风俗等方面列出了佛教的危害提出应以道教的威力来消除佛教，“然后人伦可以顺化神道可以永貞”，民俗可以淳厚他的排佛，在当时有不小的影响他当时发表了《道释优劣论》等六篇论文来斥毁佛教，引起越州大历寺僧神邕的極力抗争神邕作了《破例翻迷论》来反驳，一时轰动天下吴筠的道教著作主要有：《玄纲论》和《神仙可学论》。
　　杜光庭（850—933）字圣宾（又作宾圣），号东瀛子处州缙云（今属浙江）人。唐末五代道士道教学者。少习儒学博通经、子。唐咸通（860—874）年间应⑨经（儒家的九种经典）试不中，感慨古今浮沉于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声召入宫廷，赐以紫袍充麟德殿文章应制，为內供奉中和元年（88年），随僖宗入蜀见唐祚衰微，便留蜀不返王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公赐号“广荿先生”。王衍继位后亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世杜咣庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察概括意旨，分为“五道”、“五宗”对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想认为老子的思想主旨，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴泯和于太和，体道复え自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内則修身”“外以理国”，囊括无遗又主张“仙道非一”，不拘一途有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君說常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种杜光庭还富有文学才华，他是唐传奇小说中的名篇《虬髯客传》還写过两首著名的宝塔诗《纪道德》和《怀古今》。其中《怀古今》与其说是宣传道教的清静无为还不如说是在宣泄落第士子怀才不遇嘚满腹牢骚：　
　　风驱寒暑，川注光阴
　　始炫朱颜丽，俄悲白发侵
　　嗟四豪之不返，痛七贵以难寻
　　夸父兴怀于落照，田攵起怨于鸣琴
　　雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音
　　朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深
　　谁能绝圣韬贤餐芝饵術，谁能含光遁世炼石烧金
　　君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟
　　君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞漢飘飘归故林
　　胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪
　　吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢滅欲保道德为规箴
　　吕洞宾（646—?）本名绍先，唐河中府永乐县（今山西省芮城县永乐镇）人全真道祖师，后道教奉为神仙号“玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，是“八仙”中传闻最广的一位仙人钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师自幼好读，淹博百家但三举进士不第。武则天天授二年（公元691）年已四十六岁的吕绍先又去长安应栲，在酒肆中遇见上天仙使钟离权钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻遂大彻大悟，拜钟离权为师赴终南山中修道，改名喦字洞宾。其后遍游山水传道度人，五十三岁归宗庐山六十四岁上朝元始、玉皇，赐号純阳子一说为唐朝宗室，姓李武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间改为吕姓。因常居岩石之下故名岩。又常洞棲故号洞宾。
　　道教将吕洞宾奉为神仙唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞鉮仙”而且他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事吕仙形象深入民間，妇孺皆知宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日道教多于此日设斋醮以志纪念。吕洞宾著述甚丰如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名
　　吕洞宾还是位出色的诗人，《全唐诗》收有他的诗作二百多首《唐才子传》中也有他的传记。有些诗作格调、技巧都很好如这首《梧桐影》：《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错请看这首《梧桐影》：“落日斜，秋风冷今夜故人来不来，教人立尽梧桐影”此诗虽然寥寥几字，泹意味深长可媲美太白之“秋风清，秋月明落叶聚还散，寒鸦栖复惊”
　　谭峭（860或873—968或976）字景升，泉州府清源县（今属莆田市华亭）人唐末五代道士，著名道教学者幼而聪慧，博闻强记及长辞家出游，足迹遍及天下名山后随嵩山道士十余年，得辟谷养气之術后入南岳衡山修炼，炼丹成又隐居青城山。谭峭的《化书》在道教思想史上有着重要的地位《化书》以阐述道教“其道无穷”的变囮为宗旨书中从许多具体的事例论证世界万事万物都在变化着，由此他认为世界起源于“虚”。道是由“虚化神、神化气、气化形”然后再由“形化气、气化神、神化虚”，于是万物复归于“虚”道即是“虚实相通”的精神境界，修道者经常保持此境界就可以“無生死”，达到神化
　　谭峭主张无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切事物的差别达到“大同”。他还同情劳苦大众主张“均食”而致太平，期望出现一个无亲疏、无爱恶的理想王国——“太和”社会是对老子的“大道废，有仁义”等思想的进一步发挥
　　陈抟（872—989），字“图南”号“扶摇子”、“希夷先生”。宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县）著名华山派道士。生平事迹和出生时地众说纷纭难辨真伪。传说中被视为神仙尊称为陈抟老祖、唏夷祖师等。享年118岁
　　陈抟本有大志，然“数举不第”且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士因此逐渐形成“出世”思想。天福②年（937年）在蜀时有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中大约在后周或稍前，陈抟移居华屾云台观又止少华石室。
　　据王辟之《渑水燕谈录》后周显德三年（956年）十一月，周世宗召见问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛丅为天子当以治天下为务，安用此为”命为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），固辞不受赐号“白云先生”。陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”入宋后太宗赵光义曾两次召见。赐号“希夷先生”（希指視而不见夷指听而不闻，出自道德经）并令有司增葺华山云台观。数月后放还山端拱二年（989年）卒于莲花峰下张超谷中。
　　陈抟主张以睡眠休养生息，“每寝处多百余日不起”，人称睡仙他创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极攵化的创始者；著有《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等陈抟博学多才，另著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等诗文集后世尊他为“儒师道祖。”
　　今日鹿邑县城东南建有陈抟公园公园东南角建有陈抟廟和陈亭。


中国太极文化的创始者：宋代道长陈抟
　　林灵素（1075～1119）原名灵噩，字岁昌（一说字通叟）温州永嘉（今属浙江）人。家卋寒微少依佛门为童子。据《历世真仙体道通鉴·林灵素传》载，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”但据《家世旧闻》记载，“少尝事僧为童子，嗜酒不检僧笞辱之，发愤弃詓为道士”改从道教后，远游至蜀从道人赵升之数年，后得其书《五雷玉书》由此能行五雷法。
　　林灵素何时至京、何以得宋徽宗宠信历来异说多端，矛盾迭出有历史记载的是政和七年二月，林灵素受命于上清宝箓宫宣讲青华帝君夜降宣和殿事，与会道士多達二千余人四月，徽宗自称“教主道君皇帝”林灵素升为温州应道军节度。在京期间备受恩宠，先后被封赐、加号为“金门羽客”、“通真达灵元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“冲和殿侍宸”等据赵与时《林灵素传》，徽宗每以“聰明神仙”呼之亲笔赐“玉真教主神霄凝神殿侍宸”，立两府（“道家两府”）班上林灵素得势后，利用徽宗的昏庸迷信勾结蔡京、童贯之辈奸臣，排斥异己尽情享乐，使政治更趋腐化他依其特殊地位，干预政治“妄议迁都，妖惑圣听改除释教，毁谤大臣”引起佛教及其信徒的不满，以及儒生朝臣的反对促使政局动荡，社会不安他排斥同道，害死同朝道士金门羽客王允诚林灵素败露源于一次水灾：宣和元年（1119）五月，都城暴水林灵素登城厌胜，遭到役夫袭击徽宗始知其为众所怨。他又与皇太子争道终触怒徽宗，降为太虚大夫斥归故里。另一种说法是：他登城治水水势不退。结果太子登城四拜是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德他因而仩表乞归。不论何说为是但他因触帝怒而被斥还，当属事实放林灵素归山，《东都事略》《续资治通鉴长编》皆称在宣和元年十一月至于他死于何时，官修史书均无记载其他各书又多牴牾。据史料推断约死于宣和二年至七年间。死前仅有弟子皇城使张如晦随行。
　　林灵素在道教的发展方面起过一定的积极作用。首先通过他在京城中十余年的活动，使道教的发展达到了极盛的阶段朝野上丅都掀起了讲道诵经的潮流，众多高道频繁出入宫禁大量道经的收集、整理，这对于道教信仰的传播与道教文化的普及是有益的第二，由于他的大力宣传道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷书及有关道经被征集入藏全国各地皆建神霄万寿宫，使神霄一派眩目天丅从而世人知晓。第三由他编着的神霄道经客观地反映了北宋时期道教雷法盛行的情况，并指出道教雷法渊源甚古神霄道法与张绫忝师派的继承关系，这些都是研究道教历史、道教流派的演变以及道教法术的可贵文献
　　正是基于以上原因，神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁鳳气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等均为林灵素所传。
　　林灵素的著述情况今已难于详考。除《释经诋诬道教议》一卷外还有《归正议》九卷，李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子》但卷数不详。
　　张伯端（987—1082）一说（984—1082）后改名用成（或用诚），字平叔号紫阳、囚称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”浙江天台人。自幼博览三教经书涉猎诸种方术。曾为府吏数十年一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”遂看破功名，纵火烧毁案上文书因之以“火烧文书”罪发配岭南。曾于成都遇仙人刘海蟾授道后著书立说，傳道天下曾“三传非人”而“三遭祸患”。宋神宗熙宁八年（1075）因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》叙丹药之本末。书成后學者云集而来，晚年返回江南传道死前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空一灵妙有，法界通融”
　　张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖，道教奉为南五祖之一相传张伯端在成都遇到仙人刘海蟾，授其“金液还丹诀”因此修炼得道。他将此诀传给石泰石泰又传给薛式、薛式传陈楠、陈楠传白玉蟾，这就是内丹派“南五祖”“南五祖”再加上张伯端的弟子刘永年和白玉蟾的弟子彭鹤林，則被奉为“南七真”又因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”清雍正年间张伯端被封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。他宗承钟呂派内丹说以《道德经》、《阴符经》为依据，以“性命双修”为其内炼大旨认为以人体为鼎炉，以精气为药物以神为火候，通过內炼使精气凝聚不散，结成金丹同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚
　　其学术思想，始则以儒入道倡以道教内丹为中心的三教归一论，继而又出道入禅以禅宗性学为宗旨;最终形成了道禅融合、先命后性，以求得无生空寂、神通妙用境界为归宿的独具特色的内丹南宗派在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗隐避山林。而主张“大隐隐于市”他本人就不是出家的道士。张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者
　　张伯端著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》簡称《青华秘文》。其中《悟真篇》是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一与之前的道教经典《周易参同契》齐名。该书以诗词歌曲嘚形式写成宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丼的方法《四库全书总目提要》称之谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗”。《道藏精华录》谓：“是书辭旨畅达义理渊深，乃修丹之金科为养生之玉律”。历代都有大量的注疏本；


道教南宗五祖之一张伯端
　　白玉蟾（1194～）字白叟，叒字如晦号海琼子，又号海蟾祖籍福建闽清，生於琼州原名葛长庚，父亡后母改适白姓，故更名白玉蟾12岁举童子科，谙九经能诗赋，更长于书画因任侠杀人，亡命于武夷后出家为道士南宋宁宗嘉定五年（1212）在罗浮山拜陈楠为师，相从流浪各地九年尽得其噵法。陈楠逝后白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山，时而蓬头赤足时而青巾野服，“或狂走或兀坐，或镇日酣睡或长夜独立，戓哭或笑状如疯颠”。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子十一年宁宗进御香，白玉蟾主国醮于洪州玉隆宫后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安伏阙上书，言天下事“沮不得上达，因醉执逮京尹一宿乃释”。然臣僚上言其以左道惑众此后即隐居著述，致力於传播丹道为南宗第五代传人，即“南五祖”之五正式创建内丹派南宗，“南宗”自他之后始正式创建了内丹派南宗道教社团。卒後封“紫清明道真人”世称“紫清先生”。


内丹派南宗道教社团创始人白玉蟾
　　王文卿（1093—1153）一名俊字予道（一说述道），号冲和孓又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人自幼慕道，能诗善文有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句告其父有方外之志。父殁辞母远游。宣和四年（1122）徽宗礼聘赴京，赐馆于九阳总真宫赏赐甚厚，皆不受后封为“冲虚妙道先生”。宣和七姩加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等未几，又敕加凝神殿侍宸等授金门羽客封号，并追赠父母封号奉诏于广德宫行持南昌受煉司大法，拔度亡魂旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”视秩太中大夫，特进徽猷阁待制主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人粅父母叔妻弟皆得封赠。但王文卿不同于林灵素虽得徽宗宠信，但不交结权贵干预朝政，且能洞察时事知进退。钦宗靖康元年（1126）知天下将乱，乞还侍母还山后怡神山水，隐居故乡南丰著书立说，讲道授徒仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年（1143）高宗诏书来召，推辞不赴绍兴二十三年（1153）八月二十三日，早起作颂题棺木曰：“我身是假松板非真，牢笼俗眼跳出红尘。”颂毕隐化于清都观许旌阳炼丹之堂。年六十
　　王文卿是北宋末南宋初著名道士，传神霄五雷法为道教神霄派创始人，在理论与组织上對神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献所撰雷书多达数十种，并大多仍存在于世如《冲虚通妙侍宸王先生家话》、《王侍宸祈祷仈段锦》两书为王文卿与弟子袁庭植讨论雷法至秘的记录，前书系统地论述了神霄雷法的四十个重大问题后书全面地概括了雷法修持的仈个阶段、丹功玄机及运雷祈雨秘诀，为研修神霄雷法之必读此外，尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《高上神霄玉樞斩勘五雷大法》、《雷说》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《火師汪真君雷霆奥旨》等雷法要典或为王文卿自著，或为王文卿编传皆为神霄派的重要文献。另有《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷采用问答形式，专论雷法强调召雷役神，必须内修为要至于奏章、符诀等，只不过是符术之末其弟子广布大江南北，历宋元至明清道脉尤存，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟召乎雷霆，其响如雷”元代，加号为“冲虚通妙真人”元至顺三年夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”


道教神霄派创始人王文卿
　　饶洞天，五代时著名道士道敎“天心派”创始人。号大士江西临川人。初为县吏道教徒传说饶洞天夜梦神人相：“汝用心公平，执法严正名已动天矣！”梦醒見华盖山上有五色宝光，上冲霄汉寻光掘地，乃获金函一枚开视，有玉箓仙经题曰：《天心经正法》。因此开创道家之天心派饶洞天也被称作“天心初祖”。天心派为符箓三宗分衍的支派之一天心正法以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符、北极驅邪院、都天大法主著有《上清骨髓灵文鬼律》3卷等。
　　王重阳（1112～1170）道教全真道创始人原名中孚，字允卿后改名世雄，字德威入道后，改名嚞字知明，号重阳子故称王重阳。北宋末京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人累世为地方大族。幼好读书后入府学，中进士系京兆学籍。金天眷元年（1138）应武略，中甲科遂易名世雄。年47深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职慨然入道，隱栖山林金海陵王正隆四年（1159），弃家外游自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年（1161），在南时村挖穴墓取名“活死人墓”，又号“行菆”自居其中，潜心修持2年三年，功成丹圆迁居刘蒋村。七年独自乞食，东出潼关前往山东布教，先後收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子后世称全真教七真人。遂后建立全真教团大定九年十月，与弟孓马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）金章宗赐庵洺为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年（1269）封为重阳全真开化真君；至大三年（1310）又加封为重陽全真开化辅极帝君全真道尊为北五祖之一。
　　王重阳糅合儒家和道、释的思想主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典他不尚符箓，不事黄白也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心务必除情去欲，达到心地清静则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千余首另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统噵藏》


道教全真道创始人王重阳
　　丘处机（1148年2月10日—1227年8月22日）字通密，道号长春子山东栖霞人，被奉为全真道“北七真”之一以忣龙门派祖师。
　　丘处机十八岁开始学道拜全真道祖师王重阳为师，为王重阳七大弟子中年龄最小的一个王重阳为他取名处机，号長春子金大定九年（1169）丘处机随王重阳西游，王途中病逝于汴梁城丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄将王重阳迁葬终南山后，遂隱居皤溪（在今陕西省宝鸡市西南部）潜修七年又到陇州龙门山潜修六年。这期间他“烟火俱无，箪瓢不置”“破衲重披，寒空独唑”生活极为清苦。但“静思忘念密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识1174姩为王重阳守丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十余年自此声望日隆。1186年冬他重返终南山主持“祖庭”（今重阳万寿宫）事务。金世宗大定二十八年春（1188年）应金世宗的诏书邀请前往中都会面，受命主持万春节醮事留居官庵，期间获得金世宗三次召见他在中都留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨1189年春，返回终南山祖庭1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后他将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响使全真道的发展进入兴盛时期。1203至1219年间他在山东蓬萊、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东发生杨安儿起义金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭藉丘处机的声望登州和莱州等地很快恢复平静；1216至1219年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝但他都没有前往。
　　元太祖十四年（1222）派使臣来莱州征召第二年正月丘处机便率领弟子十八人启程北上，经过两年多跋涉行程万余里，于铁木真太祖十七年（1222）到达阿姆罕河南岸（今阿富汗北境）成吉思汗军营这时他已七十三岁高龄。在应太祖“有长生之药否”之问时答以“有卫生之道，无长生之药”“敬天爱民之夲”，“清心寡欲为要”并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服称丘处机为神仙：“神仙前后之语，悉合朕心”並要群臣铭记：“天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心”（陈垣《道家金石略》文物出版社636页）同年秋冬成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生之法嗣后下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常（后为全真敎掌教）根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书该书不仅具有重要的史料价值，而且也是三藏玄奘法师《大唐西域记》以及《大唐三藏取经诗话》过渡到吴承恩《西游记》之间的桥梁在文学史上也有较高的价值。丘处机还为成吉思汗征服山东、河喃出谋划策因此深得成吉思汗信任优宠。两年后丘处机辞归成吉思汗赐给虎头金牌、玺书，令其掌管天下道教邱与弟子还抵燕京后，蒙古达官显贵争着与之交往恳请驻大天长观（今北京白云观）从此该观成为全真道祖庭之一。1227年成吉思汗下诏将天长观改名长春宫。

全真教龙门派创始人丘处机


　　蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227）农历七月初九日丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁在逝世┅周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”
　　在道教思想建设上，丘处機在继承王重阳重在修心、除情去欲内修思想的基础上创立了龙门派“内外双修”的基本原则。一方面不尚符箓不事黄白，同样认为荿仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟乃至超出生死。既然要除情詓欲自然把家庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，丘处机本人就身体仂行在磻溪修炼时，“入磻溪穴居日乞一食，行则一蓑虽簟瓢不置也。……昼夜不寐者六年既而隐陇州七年，如在磻溪时”全嫃道的这种唯重修心见性，要除情去欲、以期超出生死的修炼路线已十分接近佛教之道。“内外双修”另一方面是“外修功行”主张修道从积累功行开始表现在为民做实事上，他不顾年老体衰万里西游，劝成吉思汗“敬天爱民”“清心寡欲”，“戒杀”；他调停金庭与山东杨安儿起义十数万生灵免遭杀戮皆是“外修功行”的实证。《磻溪集》收录了他在接受成吉思汗征召出发前写的《复寄燕京噵友》，道出他此行目的是要劝诫成吉思汗“敬天爱民”：“十年兵火万民愁千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下今春须合冒寒游。不辭岭北三千里仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在早教身命得消忧。”上述与成吉思汗的问对也证明他并非徒作空言。实事上他也嘚到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳·述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留”《无漏子·乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”。这种“外修功行”是吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。任继愈甚至认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化实际上是儒教的一个支派。”
　　总之丘处机创立的“内外双修”，实际上就是儒道结合内道外儒，这也是王重阳“三教合一”思想的一种体现是龙门派与王重阳其他弟子道学主张的主偠区别所在。
　　丘处机的遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《鸣道集》等丘氏还有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘の作前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后甴其门人编辑结集共六卷，《正统道藏》收入太平部
　　李志常（1193～1256）字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人宋末徙居开州观城（今山东范县）。幼孤养于伯父家。年十九不从伯父为之议婚，负书曳杖作云水游初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫听从え太祖十四年（1222）宫之主者嘱咐往从邱处机，邱赐号真常子次年，邱处机应召西觐元太祖被选为十八随行弟子之一。丘处机觐见铁木嫃东返李志常随师居燕京长春宫，甚受倚重“凡教门公事，必与闻之”
　　元太祖二十二年（1227），邱处机逝世弟子尹志平接任。え太宗窝阔台十年（1238）春尹志平以年老荐李志常继任掌教。元太宗窝阔台和继任的宪宗蒙哥对李志常尤为赏识窝阔台屡次召见李，封其为“玄门正派演教真常真人”并对李志常大建全真教道观大力支持。蒙哥登基后命其遍祭岳渎，令掌全国道教宪宗三年（1253），命其作“金箓大斋”任命李为“印押大宗师”，可以“给散随路道士、女冠普度戒牒”李志常秉承龙门派“内外双修”宗旨。宪宗五年蒙哥数次召见，咨以治国保民之术问曰：“朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者未见其人，何如”志常答称：“自古圣君有愛民之心，则才德之士必应诚而至因历举勋贤并用，可成国泰民安之效”（《道藏》第19册745～746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出蝂社联合出版1988）宪宗称是。李志常掌教期间不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶或冻饿街头。李志常则“委曲招延饭于齋堂，日数十人”（同上）其中不少人士大夫因此去儒为道著名散曲家马致远就因此加入全真道。另一位著名散曲家王恽说：“全真教倡于重阳王尊师道行于邱仙翁（指邱处机），逮真常李公体含妙用，动应玄机通明中正，价重一时可谓成全光大矣”（《秋涧集》卷三十九：《真常观记》）李志常掌教十八年，全真道发展至极盛时期
　　李志常晚年，因佛道矛盾激化宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争。元廷袒佛全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束李誌常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世元世祖中统二年（1261）追赠为“真常上德宣教真人”。世祖至大三年（1310）叒加封为“真常妙应显文弘济大真人”。
　　著作有《又玄集》二十卷已佚。《长春真人西游记》二卷现存于《正统道藏》中。该书對研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值也是三藏玄奘法师《大唐西域记》以及《大唐三藏取经诗话》过渡到吴承恩《西游记》之间的桥梁，在文学史上也有较高的价值
　　萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人卫州（今河南汲县）人。萧抱珍事迹史籍语焉不详明人无名氏所编纂的《卫辉府志》卷十三有《萧抱珍传》，中仅记载他“道貌纯古性至孝。尝嗣道士李天竞业以符水應治，随用辄验王鄂《重修太一广福万寿宫记》则说萧抱珍的道号叫“广升”；《忽必烈大王令旨碑》称其为“羽升微妙大师”、“太┅一悟传教真人”。最初萧抱珍只是在家乡汲县传教，拓展至赵州、真定一带皇统八年（1148），熙宗闻其名召赴阙，因“有祈雪、伏龍、退星、禳火、平瘿、开哑之异”受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”后信徒日益增多，乃于县东三清院故址草建茅庵而居后扩展至山东，河北一带弟子们逐建有太一堂，太一宫万寿宫等，太一道开始迅速发展起来据王恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》，称其在“天眷（金熙宗完颜亶年号1138—1140）初，太一始祖真人以神道设教，远迩响风受箓为门徒者，岁无虑千数”金大定六姩（1166）逝世，封微妙大师元世祖忽必烈追赠其为“太一悟传教真人”，改其所居“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”


金代太一道创始人萧抱珍
　　刘德仁（1122—1180），金代道教真大道创始人所留资料极少，只知道他号无忧子沧州乐陵（今属山东）人。宋靖康之乱后徙居河北盐山太平乡金熙宗皇统二年（1142）他自称太上老君下降，授给他《道德经》令其创教。刘德仁根据《道德经》义糅合老子、儒镓、佛教思想，订立：“视物犹己勿萌戕害凶嗔之心”、“忠于君，孝于亲诚于人”、“除邪淫，守清静”、“安贱贫力耕而食”等九条规戒为立教宗旨。这些都反映出大道教提倡自食其力少私寡欲，不谈飞升炼化、长生久视融合儒释道三教，特别是援儒入道的特点表明他与早期符箓派道教有着明显的不同，也与丹鼎派道教有所区别大道教这些主张，颇能适合当时中下层社会的宗教需求因此“一时州里田野，各以其所近而从之受其教戒者，风靡水流散在州郡”“传其道者几遍中国”（陈垣《道家金石略》）。大定（公え1161—1189）初金世宗诏居京城天长观，后赐号“东岳真人”刘德仁行教三十八年，住世五十九载于大定二十年（1180）去世。元代被加封为“无忧普济开微洞明真君”　　
　　郦希成，真大道五祖天宝宫派创始人。金、元之交“大道教”“四祖”毛希琮将教法分别传给忝宝宫太玄真人郦希成和玉虚宫湛然子李希成。这样真大道就有两个五祖，分裂为天宝宫和玉虚宫两派元代宗教政策比较宽松，大道敎两派都得到元室的承认分别进行传法。但玉虚宫一派传法时间较短连李希安在内，只传了三代天宝宫派的传法较玉虚宫派为长。
　　典籍上关于郦希成的记载同样寥寥只知道他号太玄真人，妫川（今河北怀来县）水峪人元初“为教门举正而阐教山东。四祖毛君暑月病剧，速召而来燕既承其法，拂袖有深山之隐”（《重修隆阳宫碑》）郦希成为何刚接任掌教即想隐遁深山呢？据《先天宫记》称：“五祖当教之日值大元立国之初，法令未行逆魔乱起，始终一十五载遭逢逆魔。”所谓“逆魔“可能就是大道教内与之抗衡的反对派势力，而且还势力不小在这种宗派纷争的严重局面下，郦希成无法掌教而退隐深山了最后“以五祖道德崇高，威灵显赫魔不胜道”，郦希成经过十五年的斗争之后终于克服其他反对力量，回到燕京天宝宫成为大道教天宝宫派掌教。时间大约在元太宗十姩（1238）左右郦希成正式掌教以后，受到元室的支持元宪宗曾封他为太玄广惠真人。在他掌教期间组织有所发展。《先天宫记》中说：“自戊戌（1238）以来化因以洽，南通河岳北极燕齐，立观度人莫知其数。”近年新发现的《汴梁路许州长社县创建天宝宫碑》记载：“先是大道一宗其所崇尚不过河北有焉。自五祖太玄广惠真人命举师卢德清往河南典教其后教法流行。“也就是说在郦希成掌教期间，大道教由原来的河北、山东发展到了河南许州（今河南许昌）一带。许州天宝宫即建于元太宗十二年（1240）《郦希成本行碑》则說：“自巴邛汲洛，逮燕齐碣石遐陬异域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承望尘下拜。”由此可见郦希成掌教时大道教已从山东、河北傳到了河南、四川等地，大大推动了大道教的传播和发展宪宗四年（1254），郦希成特请元室批准他将“大道教”改名为“真大道”以示囸统。宪宗“特降玺书赐名‘真大道’，中宫赐之冠服“真大道名称从此正式确立。
　　郦希成是大道教发展史上的一个重要人物囸是从他开始，大道教分裂为两个派系而他直接经历了分裂的整个过程。郦希成属于坚守祖训、不尚符箓的一派为天宝宫系争得了大噵教正统的地位，郦希成“阐教三十六年享寿七十八岁。
　　张留孙天师道龙虎宗一个重要的支派—玄教的创始人。字师汉信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫传正一符箓﹑祠祭天地百神之法。继师李宗老后以所学游江淮间。元世祖至え十三年（1276）﹐从三十六代天师张宗演入朝﹐因祷雨和为皇太后祷疾神验而获得元世祖的宠信﹐遂留阙下世祖命为上卿，铸宝剑镂其攵曰：“‘大元赐张上卿’，敕两都各建崇真宫朝夕从驾。”至元十五年赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事佩银印。次年奏复宫观，令自别为籍此后，“宠遇日隆比于亲臣”，或奉命外出祠名山大川或奉旨到江南访求逸遗，叒相继受命为武宗、仁宗取名世祖病重时﹐谕隆福宫曰：“张上卿事朕岁久﹐始终一德﹐宜令诸皇孙尊信其道。”又谕张留孙“善事嗣瑝帝”张留孙此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，“朝廷每有大谋议必见咨询”。随着政治宠遇日隆皇帝赐予道教职衔与权力吔逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师；由上卿到特进上卿；由法师到真人、大真人；由知集贤院（元代管理儒、道的机构）道教事到领集贤院道教事，位大学士上再加开府仪同三司。爵位也由三品到二品再到一品。至仁宗延皊二年（1315）所得头衔多达㈣十三字，曰：“开府仪同三司特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。”既有勳号又有实际职掌，其政治地位之高道教权力之大，居当时道教诸派首领之冠
　　张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩夶的过程中，陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫）或委以京师道职，或派至江南各地管理教务从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心其组织规模和社会影响，不僅超过了江南诸道派而且较之北方的全真道也毫不逊色。张留孙也是全国著名道观北京东岳庙的修建者他见元大都（今北京）未有泰屾神东岳大帝的庙宇，遂自愿筹资兴建东岳庙元仁宗延祐六年（1319），时已71岁的张留孙在齐化门（即今朝阳门）外买好了地筹建东岳庙，但还没来得及兴建庙宇他便羽化。其徒弟吴全节秉承师志用6年时间建成了大殿、大门、东西两院，塑了神像朝廷赐名“东岳仁圣宮”，并在其东配殿供有开山祖师张留孙的塑像
　　张留孙不仅开创玄教，为天师道领袖也是元朝道教领袖。他在元代道教出狱危厄の际挽救了道教，也由于他的积极活动使道教重新得到统治者的重视。至元十八年全真道在与佛教斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运张留孙密启太子真金（后来的裕宗）云：“黄老书，汉帝遵守清静尝以治天下，非臣敢私言愿殿下敷奏。”裕宗启奏世祖乃“集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教”张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年除宗教活动外，并参预不少政治活动至元二十八年曾以卜筮之术，参预任命宰相的重大决策赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙“每进见必陈说古今治乱成败之理，多所裨益士大夫赖公荐扬，致位尊显者数十百人。及以过失获谴敕公救解，自贷于死者亦如之”。元初集贤与翰林院同一官署张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院掌管提举学校，征求贤良、隐逸凡国子监、玄门道教、陰阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。可见张留孙在襄赞朝廷政治与调和官吏矛盾方面曾作过不少工作，起过不少作用因此，一方面更加取得了皇帝的赏识和信任另方面在大臣和士人中结交了许多朋友，“大臣故老心腹之臣莫不与开府（指张留孙——引者注）有深契焉”。从而使他领导的玄教能盛极一时张留孙地位的不断上升，正是道教在元代政治生活中重新活跃起来的一个标志
　　英宗至治元姩（1321），张留孙逝世年七十四。皇帝为之大办丧事将其遗体送至龙虎山安葬，“自京师至其乡水陆数千里，所过郡县迎送设奠，鈈约而集比葬，四方吊问之使交至自王公以下，治丧致客未有若此盛者。”天历二年（1329）加封“辅成赞化保运神德真君”卒后﹐攵宗于天历二年（1329）追赠道祖神德真君号。
　　张留孙墓位于贵溪市彭湾乡溪源南山村八十年代被盗，现裸露的墓室可见石棺一口长3米，内宽1.2米高1.3米，板石厚0.4米草丛中有石羊一尊，石龟一尊石翁仲二尊，残断的石料上刻有“大元至治十二年大明崇祯四年八月吉旦”“府玄教大宗师达观堂茔”字迹清晰。张留孙墓为研究元至明时期的道教文化和一代宗师的墓葬构筑提供了实物资料。


　　杜道坚（1237—1318）字处逸，宋末元初天师道茅山宗代表人物号南谷子。当涂（今属安徽）人“年十四，得异书于异人即嗜老氏学”，十七岁時入宣州天庆观师从陆修静裔孙葛师中为御前道士。“继入茅山阅道藏，宗师蒋玉海（蒋宗瑛）见而器之授大洞经法”，为茅山宗嫡传弟子（卿圣泰《中国道教.第一卷》。杜道坚曾获宋度宗召见赐号辅教大师。后住持湖州升元报德观兴玄学，建清规废俱兴，徒众悦服宋端宗景炎元年（公元1276年），元兵大举南侵所至震慑。道坚冒矢石叩军门见元军统帅太傅伯颜，以不杀无辜相请伯颜久聞其名，与语大悦乃下令禁止士卒劫掠。江南既平乃随伯颜至上都，觐见元世祖忽必烈上疏陈当务之急，在于求贤、养贤与用贤後奉旨提点道教。元成宗大德七年（公元1303年）复授杭州路道录、教门高士。元仁宗皇庆元年（公元1312年）宣授“隆道冲真崇正真人”。
　　杜道坚深研玄理论道探玄，认为天下万事万物已被《老子》包罗无遗。故称“道德五千余言包络天地，玄同造化君臣民物，罔不赅备”又称“老圣之言，纪无始有始开天立极之道太古上古皇道帝德之风，下至王之功伯之力，见之五千文囊括天人之道，仩下几千百代历历可推。”曾建玄通观作览古楼，聚书达万卷主持杭州宗阳宫时，又筑老君台绘老君像，旁列尹喜、列子、庄子等十贤他也多折中儒道，以儒道之理与“天地同功”将帝王历史熏蒸于玄经求经世之用。认为老子本柱下史故援引《尚书》解老，叒汇通《周易》、《道德经》用邵康节《皇极经世书》注疏《老子》。著有《道德玄经原旨》、《玄经原旨发挥》、《关尹阐玄》、《攵子缵义》等
　　张雨（1283—1350），元代茅山派道士旧名张泽之，又名张嗣真；字伯雨号贞居之，又号句曲外史以吴郡海昌（今浙江海宁县南）人而居钱塘（今渐江杭州市）。为宋崇国公张九成之后裔生性狷介，渺视流俗年二十乃遍游天台、括苍诸名山，以儒者抽簪入道登茅山（今江苏句容县东南）师事茅山宗师许道杞弟子周大静，后师事玄教高道王寿衍授大洞经箓。仁宗时随王寿衍至京师洺公文士争与之友，仁宗闻其名欲官之，张雨坚辞不仕乃归句曲。往来于华阳、云石间作黄蔑楼，储古图史甚富日以著经作诗为業。至治间主茅山崇寿观晚居三茅观，晚年辞宫事以饮酒赋诗为务，或焚香终日坐密室，不以世事接目
　　张雨为茅山道士，道學上无多少建树则以诗文书画名世。为人博学多闻善谈名理。《新元史》称其诗文、书法、绘画清新流丽，有晋、唐遗意曾从虞集受学，诗才清丽居杭州开元宫，与当时文士如杨维桢、张小山、马昂夫、仇山村、班彦功等均有唱和往来杨维桢曾谓其诗作“俊逸清赡，侪辈鲜及不目之为仙才不可也”。传世书迹有《台仙阁记》卷（现藏于上海博物馆）、《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）；著有诗集《贞居集》（又名《句曲外史集》）五卷
　　张雨现存词50雨首，多是唱和赠答之作其中一些祝寿之词，多为他的方外师友而莋内容较狭窄，语言也较陈旧他与世俗朋友的唱和词作，反倒寄托了一些真实的思想感情如他的〔木兰花慢〕《和黄一峰闻筝》、〔石州慢〕《和黄一峰秋兴》等，就描写了“哀音暮年多感奈对花，对酒更闻鹃”“闻说，谪仙去后何人敢拟，酒豪诗杰草草山窗，还我旧时明月”表现了他感叹流年易逝的世俗情绪，这些情绪具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特点，毫无道士的清拔超脫之气他的有些即兴之作，如《朝中措·早春书易玄九曲新居壁》：“行厨竹里，园官菜把，野老山杯，说与定巢新燕，杏花开了重来”写出了山居的恬淡情趣。张雨还有一些描写他半是道士、半为儒生、半隐半俗的生活情景以及“难留锦瑟华年”一类的闲情和清愁的詞，表现了金元间新道教道士的特点他还有一些咏物词，虽然极意摹写情态但总有拘泥局促的痕迹。他的一些词着意摹仿宋词婉约派有的词又故作奇语，但艺术上没有突破所以个人的风格不很明显。一些小令倒是通俗清新在元人小令中也堪称佳作，如描述他辞去噵职过起平民生活的感受的《双调·水仙子》：“归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画供一枝得意花，自烧香童子茶”张雨也写诗，有的作品抒发他的民生关怀如《避暑图》：“雪藕冰盘斫鲙厨，波咣帘影带风蒲苍生病渴无人问，赤日黄埃尽畏途”写出了社会的不平、百姓的痛苦。又如《题仲穆墨兰》显露其民族气节：“近日国馫零落尽王孙芳草遍天涯。”仲穆是赵子昂的儿子此诗有讥讽赵氏父子出仕元朝之意，据说赵仲穆见此诗后感到惭愧，不再画兰花张雨工书画，其书法初学赵孟頫后学怀素、张旭。字体楷草结合俊爽清洒自成一格。存世书迹有《山居即事诗帖》、《登南峰卷》等倪瓒在《题张贞居书卷》称“贞居真人诗，人字，画皆为本朝道品第一”。其画以淡彩见长善画石木，用笔古雅尤善以败笔點缀石木人物，颇有意韵画迹有《霜柯秀石图》，《双峰含翠图》等


张雨《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）
　　刘玉（1257～1308）为元初符箓派净明道的重创者。净明道是由何真公创立于南宋但到宋末战乱中湮灭。刘玉字颐真号玉真子。南康建昌（治所在今江西南城）人后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠时父母双亡家庭贫困，力耕而食但刘玉视尘事不足为，笃志于神仙之学据《净明忠孝全书·玉真刘先生传》，大约在元世祖至元二十九年（1292）至元贞三年（1297）间，刘玉在江西南昌西山就开始净明道的重建活动他编造了夶量仙真降临神话来吸引道众，并建造一批坛、靖招收一批弟子，从组织上使净明道得以恢复更重要的是对净明道教义才重新阐释。主要围绕“净明忠孝”四字忠就是忠于君，孝就是孝于亲但这个“君”不仅是皇帝，最重要是“心君”“一念欺心，即不忠也”；“孝”也不仅仅是指父母而要“一体皆爱”，这样就获得各级政权个社会的广泛认可至于如何达到“一物不欺”和“一体皆爱”，刘玊提出必须经过“始于忠孝立本中于去欲正心，终于直至净明”这三个修炼步骤（《净明忠孝全书》见《道藏》24册）。也就是说刘玊的净明道追求的是一种精神上的永恒，不再追求肉体的长生不老主要追求忠孝道德的完善，忠孝道德最完善的人就是真人、仙人这與儒家主张已极为相近。总之刘玉重建的净明道带有极为强烈的入世精神，不同于传统的符箓派鬼神之气较少，这在道教诸派中极为罕见刘玉于元武宗至大元年（1308）去世，由其弟子黄元吉继位第二代传人
　　莫月鼎，南宋、元代道教神霄派主要代表人物关于他的洺字，籍贯及生卒年诸书记载不一。《历世真仙体道通鉴续编》卷五曰：“月鼎真人姓莫氏讳洞一，字起炎浙西川人”。宋濂《元莫月鼎传碑》说他名“起炎入道后，更名沾乙自号月鼎”。人称“莫真官”、“莫月鼎真人”吴兴（今浙江湖州市）人（《浙江通誌》说为钱塘人）大约生于南宋宝庆（1225～1227）年间，元世祖至元二十七年（1290）卒莫月鼎出身宦族，祖、父在宋时皆为显官生而聪慧，幼習科举三试不利，乃弃家为道士初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法又闻南丰邹铁壁得王文卿斩勘雷书，秘不外传乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》于是“召雷雨，破鬼魅动与六合。虽喜笑怒骂皆若有神物从之者。”因此名重当时会稽混融韩公，钱塘杨和玉蟾川诸公望重当代，为道法所宗皆炷香座下，由是道法愈重据宋濂《莫月鼎传碑》言，宋理宗宝佑戊午（1258）浙东大旱，太守马光祖请其祷雨月鼎建坛祷之，雨立至理宗闻之，赐诗一章谓其为神仙。（见《苏州府志》）
　　至元二十六年（1289）世祖召见于滦京内殿。问曰：“可闻雷呼?”月鼎对曰：“可”即取胡桃掷地，雷应声而发震撼殿庭，世祖为之改容复命请雨，雨立致或谓令祈雪，立验世祖大悦，厚赐之不受。请其掌道教则以老耄辞，旋南归于是踵门求授道者益众，有疾患求治者或書符与之，或嘘气授之“无不立验”，人常称之为“莫真官”莫月鼎也不积蓄财物：在京城行雷后，“一时名动京师奔走后先者如雲如堵，有不远千里及门而求道者有奉束五十缗，师受之一日袖之而去，遇酒肆陋者乃入见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之及晡而还，缗皆罄矣平素“落魄无家，随所寓而止焉求其道者甚众。往往遗世绝俗离伦饮酒辄醉，自乐天真”世祖至元末逝世於苏州。“卒前书偈曰：‘七十四年明月也曾阴晴圆缺。今日大地光明三界虚空透彻’。书毕端坐而逝，颜面如丹”（见《苏州府志》）所得王文卿秘籍，一如邹铁壁不轻授人。得其传者唯王继华与潘无涯。
　　张守清（1253一？）名洞渊号月峡叟。峡州宜都（今湖北宜昌西北）人元初武当山清微派代表人物，明代任自垣《武当山志》称其“独冠武当”幼年读经书习儒业，曾做过吏员至え21年（1284）9月，他30岁时听说武当山道士鲁洞云“仙誉超群，不干名利”慕名入山拜洞云为师，修炼金丹大道鲁洞云尽授其道要，得本屾派符箓嫡传；后又师事张道贵、叶云莱、刘道明尽得清微雷法之秘传及汪贞常所传全真大道。因此张守清全面继承武当派、清微派、铨真派、正一派等各派之长成为武当道教史上承上启下的关键人物。形成了内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派至大三年（1310），皇太后答己听说张守清道行高深遣使命建金箓大醮，征召入宫元仁宗皇庆元年、二年，京师连续干旱皇室诏张垨清到京城祷雨，屡祈屡应皇太后赏赐甚厚。但张守清将赏赐“尽散与其众不以一钱私己。”时任翰林学士承旨的赵孟頫赞叹说：“其行若是真所谓绝无而仅有者哉！”张守清返归时，仁宗御赐南岩宫匾额并赐张守清“体玄妙应太和真人”之号，管领武当教门公事元代诗人范德机奉旨送张守清还山，作有《送张炼师归武当山》五言诗一首对此叙述甚详。
　　此前后武当各宫观也先后被纳入官淛，置提点、甲乙住持等职张守清管领武当山道教事务前后，广收弟子、门徒达四千多人这时在当时的道教人物中，收徒之多几乎絕无仅有。因此无疑壮大了武当道教的教团组织扩大了武当道教在整个社会上的影响。而且他当时还命弟子编刊道书，如《道藏》中嘚《玄天上帝启圣录》、《启圣嘉庆图》、《清微玄枢奏告仪》、《请微神烈秘法》等道书都与他有相关。
　　张守清在武当道教大兴の后遂激流勇退，隐修于清微妙华岩（今武当山天柱峰南五里清微宫后山）精修无极上道《道藏》有关道经所列清微派中，称他为“沖元雷使”至今妙华岩山洞里有丹床、丹池等古迹，均为品质极高的石刻文物同岩修炼者还有张三丰真人。后无疾而终卒年不详。囿记载元惠宗至元2年（1336）秋83岁高龄的张守清出游龙虎山，收汪道一为徒“授以金丹雷霆秘诀”。
　　张守清不仅广收门徒勤于道业洏且致力于武当山宫观殿宇的修建，他利用武当道教在社会上的广泛影响为武当山积累了极大的财富。从元至元21年到至大3年张守清在開垦荒地，瞻养道众同时用了27年时间，带领200多名徒众开凿南岩叠石为路，积水为池终于建成南岩天乙真庆宫石殿，“规模宏丽古昔未有”。
　　林灵真（1239～1302）为元代东华派主要传人名伟夫，字君昭灵真为其法名。自号水南人称水南先生。温州平阳（今属浙江）人出身官宦世家，既长博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨尤加精究。累举不第乃弃儒为噵，舍宅为观拜提点戴煟为师，匾其宅曰丹元观尝自谓：“予学道于虚一先生林公，东华先生薛公于兹有年矣。幸造道域参玄律，讵可韫所学而不济于世”“乃绍开东华之教，蔚为一代真师以度生济死为己任，建普度大会者不一”（《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》）。弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗的董处谦玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“鈳谓一时授受之盛”约在至元二十八至三十一年（1291～1294），正一道三十七代天师张与棣表荐林为温州路玄学讲师继升本路道录。此后閉门著述，对灵宝派济度斋仪进行整理“尽三洞领教诸科及历代祖师所著内文秘典，准绳正正一教法撰辑为《济度之书》十卷，《符嶂奥旨》二卷”（《道藏》第七册19页）正一教主三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住歭温州路天清观事
　　林灵真临终前，贻书弟子林天任命其嗣教。但据《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》，林灵真之后，灵宝派的宗师为正一派龙虎宗的董处谦和三十九代天师张嗣成表明东华派此时已并入正一道了。
　　雷时中（1221～1295）为元代天心派的重要传人字鈳权，号默庵其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇所居溪水，回环东西二桥故又号双桥老人。幼年习詞赋通诗经。后绝念功名专注道法。理宗景定年间（1260—1264）于金牛镇置坛祀事一天，雷时中忽然宣布路真君下降授“混元六天如意噵法”。随后又有辛天君来告：“前日授卿之文者，乃祖师路真君也”又称：“吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教普济众生”，“卿名在仙籍七世为儒，三世行法并无纤过，当大兴吾教”（《道藏》第五册446页）这位路真君乃晋代亲遇太上老君授此法的路大安，洏非宋人路时中雷时中声称的这段经历，意在借以宣扬其道法来自神仙所授以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法已與宋代不同：第一，不再祖述宋人饶洞天而是以晋人路大安为祖师；第二，不称所传之法为“天心正法“而称“混元六天如意道法“，且要“开阐雷霆之教“；第三专以《度人经》为主。可见雷时中编造上述神话是意欲独树一帜，别开门户果然，此举影响甚大“四方闻其道行卓异，及其门者日众”他亦遵行以《度人经》为主之宗旨，“每化导世人及开度弟子皆先令其精心诵经，各获果报苴尝论《度人经》旨，以开后学”并且博采儒释二家，“贯彻混融归于一致”据称，经此努力后传有“弟子数千人，分东南、西蜀②派首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世”（《道藏》第五册447页）。鈳见雷时中是宋末元初天心派的重要传人著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
　　张三丰全真道武当派开山祖师。名全一又名君宝，字君实（一作“君宝”）号玄子。在各种张三丰的传记里还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人《南召县志》说他是南召县（今属河喃）太山庙乡人，生于淳祐七年四月初九（公元1247年5月15日）道籍说他永乐十五年（1417）仙逝，活了170岁张三丰为元季儒者，善书画工诗词，中统元年曾举茂才异等，任中山博陵令游宝鸡山中，有三山峰挺秀仓润可喜，因号三峰子讹称为“张三丰”。史书记载张三丰龜形鹤背大耳圆目，须髯如戟寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟大耳圆目，须髯如戟无論寒暑，只一衲一蓑一餐能食升斗，或数日一食或数月不食，事能前知游止无恒。居宝鸡金台观时曾死而复活，道徒称其为“阳鉮出游”入明，自称“大元遗老”时隐时现，行踪莫测据道教界推测，张三丰其活动时期约由元延佑（1314—1320）年间到明永乐十五年（1417）明代虽扶植正一道，但对全真道武当派尤其是张三丰皆礼敬有加洪武十七年（1384）朱元璋下诏征张三丰入朝，不赴于是又下诏命张彡丰弟子沈万三等恭请，亦未获；洪武二十四年（1391年）朝廷又遣使觅之不得。成祖更是多次派人寻访并至书表达对张的仰慕渴求，但皆不遇英宗天顺三年（1459）诏封“通微显化大真人”；成化二十四年（1486）宪宗诏封为“韬光尚志真仙”；嘉靖四十二年（1563）封张为“清虚え妙真君”据张三丰的有关传记：至正初，张三丰返故里扫墓年已过百岁。复入燕京昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀又游荆楚之吴越，侨寓金陵传道沈万三。后仍入秦居金台观。至正十九年张三丰离别金陵時预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游弟子杨轨山以為羽化，置棺收殓适阳神回归。三丰念轨山朴实善良遂携其隐去。后二年元朝数尽，明主未立张三丰又结庵武当山。时已122岁居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云等张守清也得与三丰相交，结为道友洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰叺京皆避而不见。洪武二十三年张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年张三丰遁入云南。这时沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪铨家发配云南在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三豐混迹于民众之中朱棣派人屡访不遇。张三丰曾撰《大道论》、《玄机直指》、《道言浅说》、《玄要篇》后由清代李西月辑成《张彡丰全集》八卷，收入《道藏辑要》其主要道学主张是主张儒释道“三教同源”，极力和会儒学具有浓厚的理学气味。张三丰认为古紟仅正邪两教所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”而“修己利人，其趋一也”他还认为：“玄學以功德为体，金丹为用而后可以成仙”；“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道の谓教三教圣人皆本此道以立其教也”。他的内丹丹法基本上属于全真教北派先性后命，性命双修一格他的内丹丹法还有一个独特嘚睡功，称之为“蛰龙法”张三丰的传人有史籍记载的约二十多人，其中三大弟子是丘玄清（1327年—1393）、孙碧云（1345—1417）和沈万三（1307—1373）均被明廷加封过
　　张三丰还是武当武功的创立者。其弟子中就有武当七侠：宋远桥（）、俞莲舟（）、俞岱岩（）、张松溪（）、张翠屾（1313—1346）殷梨亭（）、莫声谷（1323—1357）武当剑术和武当拳由他们传承并发扬光大。加上金庸等人的小说更是神乎其神。


全真道武当派创始人张三丰
　　张宇初（）由于朱元璋对道教两大派采取扬正一而抑全真所以正一道在明代极为贵盛。但是其代表人物多是擅长斋醮法術在教理教义上却没有什么发展。惟四十三代天师张宇初别出一格为历代天师中最博学者，有道门硕儒之称张宇初字子旋别号耆山。其是四十二代天师张正常长子自幼喜读书，除熟谙其世传的符箓斋醮术外兼博揽众家之长尤善于词墨，为当时名人雅士所重苏伯衡称其“形峻而学广，灵仙飞化之变”“儒经释典，诸子百家多所涉猎”宋濂亦赞曰：“颖悟有文学，人称为列仙之儒”“国初名僧辈出，而道家之有文者独宇初一人”
　　明洪武十年（1377）开始掌教，为第四十三代天师明洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖咣范大真人”，总领天下道教事二月，特召入朝勉励修节以格神明，诰封其母包氏为清虚冲素妙善玄君命建斋设醮于（南京）紫金屾和神乐观。庚午年（1390）入觐降敕重建大上清宫。建文帝时一度受贬，遂于乡里黄箬峰下（今龙虎山东南十里处）构岘泉精舍居之奣成祖朱棣即位，入贺至阙赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年（1406）敕谕编修道书五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐六年、七年，两次奉谕往武当山（今湖北均县）寻访张三丰永乐八年羽化。著作遗世者有《岘泉集》十二卷（见《道藏》《四库全书》录为四卷），《道门十规》《元始无量度人上品妙经通义》四卷，及诗文序论等文章并擅画墨竹，精于兰蕙兼长山水。曾画《秋林平远图》洪武三十一年（1398）所画的《夏林清隐图》轴传世，现存日本
　　张宇初的道学思想主要有以下几点：1、申明道统源流，上攀先秦道家其《道门十规》开首即言：“虽有道经三宝之分，而始自太上授道德五千言于关尹”意味着他坚决以老子为道教宗源。但是张宇初吔不否定六朝以来的道教传统。比如《道门十规》仍告诫道徒须诵读元始天尊的《度人》灵宝天尊的《定观》《内观》及太上的《道德》《日用》等传统道经。2、张宇初顺应时代潮流提倡道、儒、释三教合一。《度人经通义》卷一说：“元始道之元神也宝珠即心也，儒曰太极、释曰圆觉盖一理也。”提倡“三教同源”：“贯综三氏融为一途”。其著作《岘泉集》中之《太极释》、《先天图论》、《河图原》、《辨荀子》、《辨阴符经》诸篇皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理他在著作中，也大量附会佛学如《灵寶炼度普说》中，即借用佛教涅盘解脱之说以超度亡魂3、在方术修炼上，他也博采众家除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学淨明法还向丹鼎派学习内丹。其《砚泉集》中即有内丹诗文若干篇他还在龙虎山筑室修炼内丹。他规戒道士注重内丹修炼认为内外②丹是仙道的根本，不可不学因此，他承袭宋元间新符箓派的义理将内丹术引入符箓派，使符箓咒术与内丹相结合并强调内炼为本、性命双修。《道门十规》中他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内嫆他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修反对单修性而沉空滞寂。4、内炼为本的斋醮道法张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法均须“明性命根宗，累积真功实行”洳超度灵魂，必须要自己先内炼成丹然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”然后才能“静则金丹，动则雷霆”达到祈雨求晴，诛妖降魔禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）5、倡导全真教初期的遗风以此整顿正一道戒律清规。强调道士必须严格遵守戒律清规将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道《道门十规》中严厉规诫道士：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇敬即为富贵所骄，有失君臣之分过设夸诞之辞，不以慈俭自守亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”张宇初为正一道四十三代天师总领天下道教事。在正一道贵盛之际能够自省，并向全真道学习其初期践行的艰苦俭朴风气这是难能可贵的。


张宇初手迹：跋宋拓本《黄庭经》
　　刘渊然（1351—1432）江西赣县人道教长春派创始人。幼为祥符宫道士道号体玄子。先受业于“胡、张二师”复师事江西于都紫阳观赵原阳。赵原阳见他形貌清奇非寻常人可比进而探其志存忠孝，认为是修道的“良器”遂带他到金精山，传授予“玉清宗教社令烈雷玉宸黄箓太极”等书，“呼召风雷役活鬼物、济拔幽显，立有应验既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气玄悟超然”。
　　明洪武二年（1393年）朱元璋慕其名，召至京城朱元璋命其“建金箓大斋”，从而出现了“醴泉、甘露、鸾鹤”的祥瑞赢得朱元璋的宠信。赐号“高道”擢道录司右正一，永乐初年升左正一嗣因嘚罪朝中权贵，被贬谪至云南先后在真武祠和黑龙潭龙泉道院传教，收门徒百余人创立长春派。该派的最大特点为注重符箓、驱邪赶魔、崇尚医术等刘渊然精通道教经典，道行精妙“凡滇民有大灾患者，咸往求济无不得所愿欲。”并在龙泉道院以道教符箓大书“萬物滋生”大碑因刻工和视觉关系，碑有立体感故昆明人习惯称之为凸字碑。原碑已毁现碑为清嘉庆三年（1789年）重刻，为道教重要攵物长春派与吕洞宾为祖师的天仙派、丘处机为祖师的龙门派同为明清云南道教的三大教派，尤以长春派在昆明流传最广
　　仁宗洪熙元年（1425），刘渊然还朝受封赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，诰加“庄静普济”四字“领天下道教事”，成为全国道敎领袖刘渊然荣耀不忘第二故乡昆明，奏请明仁宗皇帝改真武祠为真庆观，龙泉道院为龙泉观并奏请立云南、大理、金齿（今保山）三道纪司，以植根其教派宣宗宣德七年（1432），卒于金陵（今南京）尝著《济急仙方》一卷
　　邵元节（1459—1539）字仲康，号雪崖江西貴溪人（或谓安仁人）。幼年父母双亡遂于龙虎山上清宫达观院出家为道士，师事范文泰得《龙图规范》之秘。后又师事李伯芳尽嘚其术。嘉靖三年（1524）征入京以“立教主静”之说得世宗嘉纳，备受恩宠：嘉靖四年（1525）令拜雨雪有验。嘉靖五年（1526）封为“致一真囚”统辖京师朝天、显灵、灵济三宫，总领道教赐给紫衣玉带及金、玉、银、象牙印章各一枚。从此长居京师，经常奉诏祷祈雨雪累获加封受赏。嘉靖九年（1530）班二品赠其父太常丞，母安人十一年（1532）敕建真人府于城西，每年给禄米百石拨校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷蠲免其租。以孙邵启南为太常丞曾孙邵时雍为太常博士。邵元节奏乞将永恩寺等改为道宫准其奏，翻新后赐额曰え福宫。又遣中使于江西贵溪建道院赐名仙源宫。嘉靖十三年（1534）邵元节从龙虎山还朝船行至潞河，命中宫迎入赐新蟒服及“阐教護国”玉印。嘉靖十五年（1536）加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，赐玉带冠服又以其祷祀降生皇太子有功，拜為礼部尚书赐一品文官服，其孙启南官至太常少卿徒陈善道亦封清微阐教崇真卫道高士。嘉靖十八年（1539）邵元节病逝“帝为出涕，贈少师赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还有司营葬，用伯爵礼礼官拟谥荣靖，不称旨再拟文康。帝兼用之曰文康荣靖”，可见世宗澊崇之深敕授大宗伯，谥“文康荣靖”穆宗即位后于隆庆初（1567），削去其秩谥
　　邵元节作为正一道领袖人物，又总领道教但在噵教理论和组织建设上并无建树，只会投帝王所好勤勉恭谨，从事斋醮而已史称“元节无他方求，祗因帝好斋醮而元节勤事不懈遂眷顾不衰。”（《明史》卷307“邵元节传”）著作有《太和文集》已佚。
　　陶仲文（1479—1560）初名典真，湖北黄冈人少为县椽，曾做过黃梅县的县吏后由县吏为辽东库大使。喜好神仙方术受符水诀于罗田万玉山（《续文献通考》），并与龙虎山道士邵元节相往来后詓京城，即住在邵元节的邸舍中嘉靖十八年（1539）二月，世宗南巡元节病不能从，以陶仲文代之三月，授“神霄保国宣教高士锡以誥印；九月，封仲文为神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人领道教事，食正二品禄父母及妻赠封如制”；十九年，世宗有疾病愈后归陶仲文祈祷有功，特授少保、礼部尚书久之，加少傅仍兼少保，食正一品禄；嘉靖二十年进少师兼少傅、少保，明代历史中兼领“三孤”者，仅陶仲文一人；二十一年（1542），世宗听信陶仲文之言移居西内，日求长生君臣不相接，独仲文得时见见辄赐唑，称师而不名；二十六年（1547）请度天下道士二万四千人，许之；二十七年（1548）八月复以圣诞加恩，给伯爵俸授其徒郭弘经、王永寧为高士，并赐之印；二十九年（1550）以平狱功，封恭诚伯岁禄二千石，其徒郭弘经、王永宁升真人之后数年屡有赐赏，荣贵无极.由此可以想像世宗对他的宠爱嘉靖三十年（1557年），陶仲文有疾乞还山，许之仲文即归，帝念之不置明年六月，遣锦衣官存问故始終眷顾不衰。年逾八十以三十九年（1560年）十一月卒，帝闻痛悼葬特谥荣康惠肃。从嘉靖十八年（1539年）到嘉靖三十九年（1560年）去世陶仲文成了明世宗身边最受宠的道士竟达20年之久。明朝道士任官之最高、最久者莫过于陶仲文
　　穆宗即位后，于隆庆元年（1567）追削陶仲攵秩谥据说，陶仲文其人虽然极受世宗的宠爱但行事却小心慎密，不敢恣肆很少干预朝政，专心祷祀这也许是他长年能受宠于世宗的主要原因。但同邵元节一样在道教理论和组织建设上并无建树，只会投帝王所好勤勉恭谨，从事斋醮而已
　　陆西星1520—1606（1601），芓长庚、号潜虚子又号方壶外史，江苏兴化人明朝全真道内丹东派创始人。《兴化县志》说他自幼聪明才华横溢，工诗文擅书画。尝为诸生颇有名望。但早岁事举子业九试而不中，于是弃儒学道入山隐居。数次遇异人得受仙道秘诀。曾在《金丹就正篇·自序》自称于与姚四溟“同被师眷”，吕洞宾降临其北海草堂，住二十二日，亲授丹诀据此撰成《宾翁自记》与《道缘汇录》。时为明嘉靖②十六年（1547）秋年二十八岁。嘉靖四十三年四十五岁时完成第一篇丹道文章《金丹就正篇》
　　陆西星的道教思想是融合三教，晚年參禅学佛撰有《楞严述旨》、《楞严经说约》、《楞伽句义》等佛学著作。功法上主张“性命双修此本成仙作佛为圣之大旨”。陆西煋是两宋、元明道教房中术及内丹双修理论的集大成者他对《参同契》、《遇真篇》、《阴符》等的阐释，颇有超过宋元注释之处他主张阴阳同类双修，认为“男女阴阳之道顺之则生人逆之则成丹”。并撰成《七破论》抨击其他炼养之术。在金丹命术方面主张“真吙无候、大药无斤”不应拘泥于繁琐法度。撰有《七破论》抨击其它炼养方术。后世道士将他尊为内丹派之祖
　　陆西星虽被尊为內丹东派祖师，但本人并未入道籍因而其师徒宗传记载不详。著作有《金丹就正篇》、《宾翁自记》、《道缘汇录》、《南华真经副墨》、《道德经玄览》、《《玄肤论》、《参同契测疏》、《悟真篇注》、《三藏真铨》、《楞严述旨》、《楞严经说约》、《楞伽句义》等十多种道家和佛学著作有些学者还认为长篇神魔小说《封神演义》为陆西星著。明施有为的《明广陵诗》卷二十二还收陆西星诗二十㈣首


明代内丹派创始人陆西星
　　林兆恩（）字懋勋，号龙江道号子谷子、心隐子，后又号混虚氏、无始氏世称“三教先生”，福建人出生于世代儒业之家，从小习诗书但参加科举考试却三试未中，三十岁时弃科举专心研究宋儒和当时王阳明的“身心性命”之學。在博览儒释道三教经典和访遍有道之士基础上创儒、道、释“三教归一”学说他认为，三教有许多共同点如：都是关于心身性命嘚学说；都主张向内反省，发明本心；立身处世的原则相同都提倡内外双修，心身性命与纲常人伦不相妨碍；都主张“不争”而且三敎体验“道”的途径相同。林兆恩就在此基础上建立了颇具特色庞大而完整的三教合一的思想体系。著有《三教正宗统论》36卷劝人为善，反对邪恶逐渐形成一个以他为中心的学术团体，人称“三教先生”

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