【摘 要】在当今日本的设计都是世界比较先进的，其设计理念都是有其独到之处。而老子的《道德经》中的很多思想在被提炼到艺术" />
免费阅读期刊
论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
浅析《道德经》中的设计理念
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　【摘 要】在当今日本的设计都是世界比较先进的，其设计理念都是有其独到之处。而老子的《道德经》中的很多思想在被提炼到艺术设计里同日本的设计理念有了很多程度上的契合。文章通过《道德经》中所体现出的“自然”“虚实”“有无”等等思想来对当代日本设计做简要分析。 中国论文网 /4/view-6388815.htm　　【关键词】自然；朴素；虚实；设计理念、 　　日本这座岛国，由于自身所处的地理环境等原因，让他们更加珍惜自然资源。从最初的全盘西化式设计到现在的负设计，日本在经过一系列探索中找到了最深入人心的设计，在设计领域和哲学高度探索了人对日益发展的社会环境的思考与探究。其设计风格及理念上也更加突出自然、朴素、简洁的一面。这和老子《道德经》中所阐述的种种观点不谋而合。 　　一、道法自然 　　所谓“道法自然”就是指“道”以“自然”为法则，“自然”是整个宇宙的普遍规律，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律，自然界和人类社会必须遵循这一法则才能达到和谐。道家思想中“自然”指天地万物赖以生存的本原，包括自然界和人类社会的永恒规律。老子认为“自然”是一种天人合一的生活状态，是自然而然之意，反对过分的粉饰。可见老子思想中很重要的一点便是自然朴素的唯物主义。《道德经》提到“是以圣人处无为之事，行不言之”这里的无为之事也是指做事情顺应自然的事。 　　设计是人类智慧的体现。在我们看来设计虽说是一种人为活动，但在人类不断寻求自然规律的过程中，设计更多的是为人类服务。自然因为人的存在具有了价值和意义，人因为自然的存在得到生存与表现。在遵循设计本身规律的同时也要顺应自然的规律，这样才能最大限度地改造自然、不能纯粹地依赖自然。近而由于设计的艺术品格问题与环境的矛盾日益突出，设计师在面对产品市场的同时也必须对传统设计观念提出新的思考和再认识，人与自然的关系就应该重新审视。看似探讨设计与自然的关系，实则讲诉人与自然的关系。 　　当今全球经济的飞速发展使我们的环境急剧恶化，自然资源也因此愈加珍贵，从而尊重自然、追求简单朴素设计风格的设计美学观便起着积极的现实意义。日本设计强调与大自然的和谐以及对自然材质的珍惜与爱护，以简约的形式发挥材料的本质，体现了其纯粹之美。 　　自然是人类从事设计活动的源泉和基础，自然在设计中也发挥了重大作用。日本高山县八尾町社区照明系统是角馆政英所设计的，他将灯火做点状分布，小区道路照明用灯光和建筑出入口灯光依山分布，高低错落，倒映于社区旁的河水中，很自然的与周边环境融为一体。在谈到他的构思时说：“人和环境要建立一种和谐的关系，需要人能对环境有所体会，比如你生活中有一条河，你要和它有情感，才可能爱这条河。这个社区是临河的，它的特色与这条河有关，所以设计就是把这个特色凸显出来。” 　　二、去繁从简 　　我们都知道一幅画是由点、线、面构成，加之五颜六色的堆积有时让观者摸不着头绪。如今大多数设计行业也诉求着运用简单大方的艺术形式来快速有效地传播实用信息。当代的主流设计思想便是通过删减多余的视觉元素，把有用的图形和色彩进行重组，并用留白等艺术手段对其处理，达到内在的系统性和外在的形式化的统一。于是“减法”这个数学概念被设计师运用到设计中，力求最少的线条，最纯的颜色表达作品的意义。现代主义建筑大师密斯?凡德罗曾说：“少即是多。”“少”是指根除一切非本质的，不必要的加工，还原作品本质的功能和单纯材质所蕴藏的魅力。 　　中国传统思想从来不缺乏对“少”的追求。《道德经》中“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”即少取反能多得，贪多反会迷惑。这里的“少”与“多”表意是数量上的大小，实则是指统一集中的事物更容易被获取，而复杂的事物容易使人疑惑。“五色令人目盲，五音令人耳聋。”缤纷的色彩，使人眼花缭乱，纷繁的音乐，使人听觉不灵敏。可见老子是喜静不喜闹的，喜简不喜繁。去繁从简的思想同西方极简主义有异曲同工之妙，也是一直根植在设计领域的思想当中的，是设计的重要原则之一。 　　一直以来日本文化就像个大熔炉，让人们会误以为结果是一片混乱，但实际不然，日本设计的做法便是扬弃有，最后归零。原研哉曾做过如下解释：“日本极简主义其实不是西方意义上的极简或简约，而是来自日本民族的‘虚空’概念。日本人从原始社会最常用的工具――容器出发，逐渐演变发展了以虚空为中心的审美。”老子也说“朴散则为器。”无雕琢，淳朴自然最美。 　　隈研吾在设计石头博物馆时，只用石头一种石材，室内采光也只用最简单的手法，用砖砌出一排排的孔洞，让自然光从这些孔洞进入室内。这种设计令建筑视觉简练，功能实现也自然平静。这种简素的美学主张则是将日本美学传统中“空寂”的意境做了现代的发挥。这些看起来浅淡的色彩都被细节精致的设计调理得各有风采。 　　三、有无相生 　　老子的辩证法思想，除了体现在“有”与“无”这对哲学范畴之外，还体现在“阴”与“阳”，“动”与“静”，“刚”与“柔”等概念上。“天地万物生于有，有生于无。”“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“ 将欲软之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固予之。”“ 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若呐，大森若细。”。“有”与“无”相互对立而得以产生，“难”和“易”互相对立而形成，“长”与“短”相对立而得以体现，“前”与“后”互相对立而出现，这是永恒的。因此，圣人用“无为”的态度来对一切问题，任凭万物生长而不加以干涉。所有这些思想都对艺术创作产生了深远的影响，它不但启发了艺术家们的艺术思维，丰富了他们的表现手法，而且寻找到了富有表现力和感情色彩的艺术语言。天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在，都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。无不体现着老子辩证法思想的闪光点。 　　杯子中“空”才能盛水、房间里“无”才能容纳东西。可见“有”的必要前提就是“无”。老子的“有无”辩证思维体现在设计中便是黑白、虚实、正负的对比关系。如深泽直人为三宅一生设计的一款腕表只用了黑白两色，整个表盘没有任何刻度或文字，只在时针上打上了三宅一生的标志，耐人寻味。“大音希声，大象无形。”提倡在欣赏实物的过程中体会它的虚幻。因此“有无虚实”观可谓是艺术家排除了非本质的具象，用有限的本质传递出无限的想象，与道家思想高度统一。
　　四、见素抱朴 　　有观点认为道家的最高思想，并不在物质的自然和精神的统一，其最深、最大的理念，是在物质和精神的浑元和形神的一体。我很同意这点。“见素抱朴” 便是有其中之意。它提倡用朴实的本原表现事物。朴实的本原，在外型上事物原有的形状，诉求的是一种用朴实的本原表现自我，保持纯洁质朴、恢复自然本性，追求素雅、简练的美学观点。提倡用朴实的本原表现事物，朴实的本原，在外型上事物原有的形状，在内在含义上则是该事物所承载的文化内涵和历史积淀。而这种极富道家色彩的意象和日本简素美学极其相似，亦能看出设计师在着手构思之初，根植了民族的文化性，重在强调以形取神。 　　“是以大夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。”要守质朴的大道，不虚伪狡诈，舍去礼的浮华，取用道的厚实。这里虽说的是做人道理，但做设计亦是如此。在日趋浮躁的社会里奔波，人心都渐渐失去了温度，健康生活更是人们可望不可即的，更不要说能发现生活中美的一面。而日本设计恰恰做到了这点。在日本设计里你会看到对生活的高度重视。一块尿不湿，没用时平常不过，一旦尿湿，一道彩虹图案赫然出现在宝宝的小屁股上，这个小细节既提示了父母宝宝该换尿不湿了，又有“雨后见彩虹”的会心一笑，让父母不觉得这是一件麻烦事，反而会感到窝心。足见设计师的独特之处。 　　在我看来日本的设计也有点“反设计”的味道。“反设计”就是反装饰雕琢、反造作矫情。当今社会标榜的所谓“设计感”“美感”都渐渐让我们失去了设计的本真，多了矫揉造作之意，我们要让设计回归到真正意义上来，贴合人类的设计。日本并不试图追求夸张、惊人、在貌似平实的外表下，其在细节上所显示的功力是相当深厚的，是用最少的东西最简单的方式创造一种深入人心的美。这种精益的能力在日本国民中已可以称得上是人的基本素质。当设计不背负过多责任的时候，它就可以专注地完成自己的任务。这种认识不仅存在于日本的大众产品的设计，也同样存在日本的奢侈品的设计中。岩他荣利设计的一张桌子竟然卖到200万日元，看上去并无独特之处，但细察之下才知道，桌面是用树龄达500年的山毛榉树干完整的断面剖成的，“世界上能有几张桌子是用这稀有的材料制成？这张桌子的纹理呈现了树的内心，不剖开，就看不见树心的真实面孔，所有的纹理都是经历过大自然对风霜雨雪的记录。这样的家具经得起时间的考验，可以代代相传，这就是最奢侈的。不需要人做更多的工作，大自然已经足够丰富了，我们只需要体会。”设计者如实说。可见华丽掩盖了真相，追求质朴才是本真。 　　五、总结 　　好的艺术设计让人有美得享受，而好的设计师就是把自己对生活的体悟放到设计中，他们深知设计是无时无刻为人类服务的，只有更好的设计，才会推动人类走向更文明的社会。日本的设计同《道德经》有很多相通点，虽说《道德经》在治国、做人等多方面对我们的影响多一些，但在以后社会不断转型中，艺术设计也必将有更为迫切的需求，《道德经》对艺术设计的影响在以后也是极其深刻的，除了“道法自然”“去繁从简”“有无相生”“见素抱朴”等还有好多设计理念是让两者有更多结合的，并使艺术设计应用在建设和谐社会中发挥应有的积极作用。 　　参考文献 　　[1] 老子，东篱子译.道德经[M].北京：中国纺织出版社， 2010. 　　[2] 王邦雄.老子《道德经》的现代解读[M].吉林出版集团有限责任公司，2011. 　　[3] 原研哉.设计中的设计[M].济南：山东人民出版社，2006. 　　[4] 隈研吾，计丽萍译.负建筑[M].济南：山东人民出版社， 2008. 　　[5] 刘继平.美学思想研究[M].北京：人民出版社，2010. 　　作者简介：王婉璇（1989- ），女，东华大学，研究方向：科学技术哲学。
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。硕博论文网欢迎您
您当前的位置： >
> 老子_道德经与某古人的物理学_隐喻对比研究
从本论文的题目“老子《道德经》与亚里士多德《物理学》隐喻对比研究”可以看出，本论文涉及对比语言学视域下的隐喻问题与哲学文本的解读过程，跨越三个学科领域。
第一章&研究对象及方法论
第一节&隐喻研究
隐喻的研究可追溯到古希腊时期，最初的研究者是亚里士多德，亚氏在《诗学》中提出隐喻通过把属于别的事物的词给予另一个事物而构成，或从&属&到&种&，或从&种&到&属&，或从&种&到&种&，或通过类比。这个定义对隐喻研物理学论文究的贡献和影响较大。逐渐形成了传统的隐喻的本质的研究。
大致说来，早期的理论集中于三点：&第一，隐喻的实质是替代，以同义域里的一个词语替代另一个词语；第二，隐喻的实质是比较，对分别来自两个义域里的词语的相似性经过比较建立联系；第三，隐喻的实质是互动，两个分属不同义域的词语在语义上互动作用，最后产生新的词语。&由三个理论集中点衍生出隐喻实质的三个理论：替代论、比较理论和互动理论。
一、&替代论对替代论的解读有原型理论的代表人物
&Eleanor Rosch（1975）在&FamilyResembla大学物理学论文nces: Studies in the Internal Structure of Categories.& 中反对亚里士多德对层级在隐喻中的作用。认为&本来可以通过很简单的本义表达方式，现在经过隐喻的替代，会增加听者物理学论文开题报告的理解困难。亚里士多德把隐喻理解的负担推给全能的类型层级去了，他期待每一个隐喻都可以经由单一的发生过程得到解决。这种古典的观点，已不能为当代的范畴理论所接受。&
莱科夫（1987）在&Women, Fire, andDangerous Things&也提出替代论理论的缺陷的思考。他的概念理论则强调语言的隐喻是人们在思想上建立了联系，不是基于词语的类型层级。另外，莱科夫和约翰逊（1980）在《我们赖以生存的隐喻》中弥补了亚里士多德在替代论中缺少的隐喻的系统的归属问题（如空间隐喻），因为在亚里士多德替代论中隐喻被看作是个体的操作，他们本身没有表达地位，因而在形成概念结构中不能起到积极的概念施动者的作用。
二、&比较论
与替代论一样，比较理论的创始人也是亚里士多德。他是把类推和明喻作为隐喻的变异形式而提出比较观点的。索斯吉斯（Soskice et al, 1995）在&Froma Metaphor物理学硕士论文ical Point of View: A Multidisciplinary Approach to the Cognitive Contentof Metaphor&中指出比较理论的关键概念相似点，是已经存在人们语言习惯中的相似点，不能解释语言创新性特征。因为亚里士多德没有对&相似性&界定属性和条件。因此无法判断相似点是否相合；而且也不能解释当 A 与 B 特征不等同的时候，如何发他们之间的相似点。国内学者何晓琪（1988）在《关于相似点的探讨》中提出相似点既不是预先存在于作比事物本质中的完全客观的东西，也不是纯粹的人的主观产物，而是主客观的统一。胡壮麟（2004）在《认知隐喻学》提出&以本义为基础的隐喻理论是有缺陷的，隐喻陈述在意义上不等于对相似点的本义陈述，因为两种陈述的真实条件不一样。为了理解，比较理论要求其底层的明喻应当是对相似点的本义的陈述。如果明喻陈述是为了解释隐喻，本身也是隐喻性的，或者是修饰性的，这样，陷于循环解释了。&莱科夫和约翰逊认为传统的隐喻理论存在四种谬误：
第二章&哲学和隐喻
第一节&哲学对隐喻的批判
隐喻源于法语(metaphor) 和拉丁语(metaphora) ，意义是转义(transference) ，是一种隐含的、没有明确说出喻体的比喻。隐喻最初是哲学家们的研究课题，研究目的是隐喻在真理阐述的过程中所起的作用，在古典时期就有哲学家开始探讨隐喻与哲学的关系问题。早在古希腊时期，隐喻就被广泛应用于神话和诗歌。在那时，人类对周围环境的认知水平无法解释客观现象，人类用某种象征或隐喻解读某物种的特点或描述特殊事件，这样的象征和隐喻成为神话描写的重要组成部分。&但是人类原始的传说和神话并非谎言，它们反映了在特定的社会环境下，人对世界的诗性的、隐喻性的思维状态。&按照上文中提到的里科尔的语言表达模型，神话或诗歌中的隐喻，是人们对世界的表达模式。柏拉图在《理想国》中有一个著名的洞穴理论，或者叫做&洞穴隐喻&。他通过隐喻表达了人被囚禁在自身之中，其他每个人都是囚徒，无法辨别世界的真伪，现实世界是什么不重要，人思维构建的世界的形态才是对现实的唯一衡量标准。他运用了隐喻，但是却贬斥隐喻。
世界的真伪本就难以捉摸，隐喻这种修辞格更是教人如何&花言巧语&，是与哲学追求真理的宗旨背道而驰的。他担心模仿古老神话和诗歌的诗人会误用隐喻，除去模仿一无所知。基于同样原因他也批评诡辩者，认为他们根本不关心事实，只会引用语言的力量使琐事显得重要，而使重要之处被忽略。亚氏学派的&替代论&认为隐喻是语言的附属物或修辞格，认为隐喻是一个词替代另一个词来表示同一意义的语言手段。亚里士多德在《诗学》和《修辞学》中提出了隐喻的定义，并且论述了隐喻的种类、性质及其作用。由此看来亚氏未对隐喻提出严厉批判，但也未给予隐喻足够的重视，只是从诗人如何利用名词类型为出发点研究隐喻，只承认名词和名词性的实词为隐喻词。&用词语捕捉到物、及真理这个形而上学的主体&&隐喻只能归结为词，即词的字面意义&可见亚氏极其重视真理在客观世界中的表达。
第三章 莱科夫的概念隐喻.................................... 27-36
&&& 第一节 定义....................................& 27-29
&&& 第二节 概念隐喻的哲学基础：先验主义 .................................... 29-31
&&& 第三节 特点：系统性....................................& 31-35
&&& 本章小结 .................................... 35-36
第四章 基于概念隐喻理论的隐喻对比....................................& 36-57
&&& 第一节 《道德经》中道&的描述....................................& 36-37
&&& 第二节 《物理学》中四因说&的描述....................................& 37-39
&&& 第三节 《道德经》中的隐喻 .................................... 39-44
&&& 第四节 《物理学》中的隐喻....................................& 44-52
&&&&&&& 一、 第一卷中的隐喻 .................................... 44-45
&&&&&&& 二、 第二卷中的隐喻 .................................... 45-52
&&& 第五节 隐喻对比研究.................................... 52-56
&&&&&&& 一、 其中有物&VS 质料因....................................& 53-54
&&&&&&& 二、 其中有象&VS 形式因和目的因....................................& 54-55
&&&&&&& 三、 其中有精&VS 动力因 .................................... 55-56
通过前几章的理论铺垫和第四章的主体分析，可以得出：
（1）老子的《道德经》中常用的源域：容器&、&风箱&、&山谷&、&水&、&婴儿&和&母&；亚氏的《物理学》中常用的源域：和房屋有关的&建筑师、砖瓦和木材、墙壁生成、锯子、铁制的&；和雕像有关的&青铜、雕像、铜匠、雕刻术、雕塑家&。
（2）老子中的隐喻，运用源域所具有的含义来映射目标域，比如上善若水，就是充分挖掘&水&所具有的含义，映射&上善&；而亚氏的隐喻，运用源域之间的关系，比如&木料是床榻的自然&说明自然是原始材料的目标域。再比如&父亲是儿子的原因&说明动力因是运动的本原。
（3）《道德经》中由于道的概念是形而上的，老子的道即使自然又是物质和形式，无有虚实的统一，&道&的内涵广大。因此每一方面的内涵都对应相应的隐喻，所以隐喻的数量较多。但是根据亚氏的&以种代属&的隐喻观，在《物理学》第二卷中，建筑物这个源域几乎可以映射整个&四因说&。
原文地址：/qita/4056.html，如有转载请标明出处，谢谢。
您可能在寻找其他类论文方面的范文，您可以移步到其他类论文频道（/qita/）查找
上一篇： 下一篇：
COPYRIGHT (C) 2011 – 2012 SBLUNWEN. ALL RIGHTS RESERVED.
硕博论文网免费提供专科论文，大学本科论文，硕士论文，博士论文范文，为毕业生解决写论文烦恼。
QQ在线客服
硕博论文网
400-600-6836道德经论文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
道德经论文
阅读已结束，如果下载本文需要使用
想免费下载本文？
你可能喜欢　　摘要：老子所著的《道德经》一书含有丰富的人生修养哲学，文章尝试从其思想本源出发，提炼《道德经》对当代企业家人格修养的智" />
免费阅读期刊
论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
老子《道德经》与企业家人格修养
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘要：老子所著的《道德经》一书含有丰富的人生修养哲学，文章尝试从其思想本源出发，提炼《道德经》对当代企业家人格修养的智慧指引，为企业家实践《道德经》所提倡的生命信仰提供哲学启迪。 中国论文网 /3/view-6566930.htm　　关键词：老子&&道德经&&企业家&&人格修养 　　历史上的曾国藩在人生的最低谷时，他的朋友欧阳兆熊送给他一句话“歧黄可医身疾，黄老可医心病”，使曾国藩开始了长达近一年的反思，咸丰八年开始以道家方式处世，取得了成功。道家最大特点便是“柔”，老子在《道德经》中对“柔”给予了充分的阐释：《道德经》四十三章说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”天下最柔弱的水，反而能够穿过最坚硬的东西。《道德经》七十六章说：“坚强居下，柔弱居上。”自夸强大的人，反而使人讨厌;以谦退柔弱自处的人，反而让人拥戴。《道德经》七十八章说：“天下柔弱，莫过乎水;而攻坚强者，莫之能胜。”天下最柔弱的东西，没有一样能超过水。水虽然柔弱，可是如果有坚强的东西去攻击，它总是得到最后的胜利。道家所展现的是一种包容、从容、恬淡、圆融、成熟的人生智慧与境界。老子教导企业家生命过程的真谛是：从“自矜”、“自是”的小我之中走出来，丢掉“我执”，不断融会贯通于社会大群体中，去成就一个开放、包容、谦虚、懂得欣赏和倾听他人、准确认清自己和理解他人的成熟的大我。老子正是通过高尚的人生修为铸就了他的伟大作品《道德经》。 　　一、老子的人生修养 　　老子的生平，就像他所阐述的道一样，隐而不显，记载有限。只有在《史记》记载老子的生平有简要的叙述：老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，周守藏室之史（周朝管理文书档案的官吏）。老子在周居住很久，修养道德，自隐无名，后来见到周王朝的衰弱，于是离开退而隐居。到了函谷关，守关的尹喜再三恳求老子垂教，于是老子留下了《道德经》上下篇五千言。台湾陈鼓应教授认为：中国哲学的主干部分是道家思想，老子是中国哲学之父，中国哲学的突破开始于老子，而老子在中国哲学史上的影响远远超过其他各家。老子用高尚的人格“无为”地成就了他的历史地位，这就是老子的无所为，而成就的“无不为”。老子的人生修养体现了静、缓、忍、让、淡、平，以下详细阐述。 　　第一，学习老子的静――清静、沉默。《道德经》第二十六章说：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。”心性稳重原是轻浮妄动的根基，心性清静本是急躁暴气的主人。圣人终日之间，不离当前稳重清静的自性。潜意识心理学家约瑟夫?墨菲在《潜意识的力量》一书中提到，当水流经管道的时候，管道是什么形状，那么水就是什么形状;当生命之泉流经每个人的时候，思想是什么形状，那么生命就是什么形状。老子的思想是清静的，老子的生命是祥和的。保持清静、沉默是一种智慧的人生态度。因为清静和沉默，是睿智、是内涵，更是一种心灵的自由。人类所要追求的自由是心灵上的解脱，而心灵上的不自由，通常是因为受到来自内心的不良情绪的左右和束缚，平添无谓的烦恼。保持清静、沉默就是精明的回避，保持生命的从容与优雅。老子愿人人皈依清静，不再受污浊的沾染。 　　第二，学习老子的淡――淡然、释然。《道德经》第二十九章说：“故物或行或随，或?榛虼担?或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”想走在前面，结果还是有人走在更前面;想走在后面，结果后面还是有人跟随。在张开口慢慢的呼一口暖和之气，后面就有一阵风将暖气吹散。想成为最强的人，总是还有人更强，因为人的身体总有衰弱的一天。如果想扛载重物，不久就会累，又要将东西放下来。所以知道这些自然的道理之后，就不想去做过分的事，也不想去做夸大与不实在的事，更不想去做不必要的事，淡然处之。智和慧，其实是两个词：智是一种能力，慧是一种境界;智是在做加法，是知道如何进，是拿得起的能力;慧是在做减法，是懂得怎么退，是放得下的自在。生命的真正意义在于：超越生命。人的一生都要学习放得下，做真实、简单的自己。 　　第三，学习老子的平――平淡、俭朴。学习老子的朴素，老子是个取法自然的朴素的自然主义者。《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲。”持守朴素纯洁，回复到天真的本性。减少私心，降低欲望。西方有一个忧伤的国王去寻找天底下最幸福的人，找遍了城市和乡村，没有一个人说自己是幸福的。终于，他找到了一个自认幸福的人，是乞丐。欲望越少，幸福就越大。巴菲特说人生有两个字是不能忘记的，那就是low&expectation――低期望值或者说是平常心。知足心、平常心不是得过且过，是把握机遇、顺其自然、不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形、不怨怼、不躁进、不过度、不强求。平常心、知足心容易接纳幸福，更是人生的大彻大悟。平淡、俭朴才是人生的真谛！ 　　第四，学习老子的缓――温婉、圆融。老子没有否定君权统治去触及统治者的根本利益，只是阐释最好的统治是百姓“不知有之”;老子没有否定有为，只是认为人道应顺应天道，不强做妄为才能无不为;老子说“不争”是指不伸展侵占欲望;老子说“谦退”是指含藏内敛、不显露锋芒;老子说“柔弱”是指不恃刚凌物，而柔中含有无比的坚韧。《道德经》第七十八章说：“天下柔弱，莫过乎水;而攻坚强者，莫之能胜。”天下最柔弱的东西，没有一样能超过水了。水虽然柔弱，可是如果有坚强的东西去攻击，它总是得到最后的胜利。老子的温婉、圆融是在告诉后人，以一种智慧的出世思想，做积极的入世人生。 　　第五，学习老子的忍――忍让、包容。《道德经》第四章说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”道的本性，不露锋芒，超脱纠纷。在光明的地方，有道的存在，与一切人事因缘相调和。在尘埃的地方，也有道的存在，与一切尘境俗事相浑同。每一棵大树的成长，不仅要享受阳光的照耀，更需要包容风雨的洗礼。每个生命的成长，需要人与人之间彼此的阅读、借鉴、碰撞、磨砺、包容与珍惜。人生短暂，让彼此都让宽一些空间，让生命淡泊久长。
　　二、老子《道德经》对企业家人格修养的哲学启迪 　　第一，感恩。在每个人的人生中，《道德经》的最初传授者是我们的父母。《道德经》第六章说：“玄牝之门，是谓天地根。”玄牝之门，是造化生育万物的根本，也就是天地万物的母亲。感恩父母教育我们道德的人生理念，是成就幸福、圆满人生的唯一前提。而对父母的回报就是秉承道德的人生理念去生活：简单、踏实、快乐、开朗、坚韧、温暖、真诚、坦然、慷慨、宽容、有平常心。永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。 　　第二，善念。《道德经》第四十章说：“反者道之动。”“道”是循环往复运动的，“道”所承载的善和爱也是在人间循环不止，“道”从您的善心出发，终将以一个更大的惊喜回到您的怀抱。于是老子告诫：要时时存有善念，因为善是循环的，种下善因就会结出善果。在《道德经》第八章，老子教导说要学习水的善行：“上善若水。”最上等的善如同水一样纯净、真实。老子是说水的上善有二：第一，“善利万物而不争”;第二，“处众人之所恶”。利万物而不争是广慈博爱无我无争的胸襟，处众人之所恶是谦卑柔和低心下气的涵养，要学习水的善思善行。 　　第三，“为学日益，为道日损。”《道德经》第四十八章说：“为学日益，为道日损。”为学日益告诉我们多观察学习别人的优点，孔子说三人行必有我师，中庸说：“好学近乎智。”“为道日损”告诉我们：一个人要懂得损去知见，除去情欲，更要排除妄念。人生是要不断地做减法，不断发现并且不断地去改正自己的错误，这才是生命的智慧、成就与圆满。曾经有记者采访伟大雕塑家米开朗基罗，问他怎么做出大卫这么伟大的作品，米开朗基罗说：“我只是把一块石头多余的部分砍去，就是今天的大卫。”这说明人生要有所成就就要专注，不断地去掉与之无关的欲望与妄念。 　　第四，知足。庄子曾说过：山雀在深林筑巢，所占不过一根树枝，大鼠到河边饮水，不过把肚子填饱而已。人类最大的罪恶就是想要占有，老子在《道德经》第四十六章说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”天下罪恶最大的，还不会超过野心欲望。天下凶祸最大的，还不会超过不知足的心。天下愧咎最大的，还不能超过这些贪得的欲念。知足的人，无所不足，无往而不泰然。老子在此告诫后人要善待生命，要知足、惜福。用一颗宁静的心去领悟这个世界;用一颗平常的心去生活;用一颗包容的心来善待周围的一切;用一颗感恩的心去尽职地工作;用一颗知足的心去修养纯净仁爱的心灵。 　　第五，超脱。《道德经》第二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”有与无是相对的，困难与容易，长与短，高与下，小声与大声，前与后，也是相对的。老子在此用辩证的思维告诫后人：遗憾的出现是为了感受美满，痛苦的出现是为了感受幸福。所以要超脱地看待生命，让心胸豁达开朗，凡事看得高远，不计较眼前的得失，不处处与人比较、计较，徒增烦恼。在心灵中多放些快乐、简单、满足、理解和宽容;少放些烦恼、复杂、欲望、计较和仇恨。老子为我们揭示生活的本质，开示我们超脱的生活态度，从自身的道德修养来不断完善自己，踏入人生的良性循环。 　　第六，自强。美国第二十四任劳工部长赵小兰女士描述刚到美国时，他们一家人的梦想就是能够活下去。她鼓励青年人说，任何人的梦想终会成真，如果肯努力工作、相信自己、从不放弃。当林肯还是一个青年律师的时候，别人甚至认为和他在一起会降低身份，总是尽量躲避他，改变被人轻视的现状成了林肯奋发向上的巨大动力，最终成为美国总统。《道德经》第五十八章说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”&坏事在一定条件下可以转变成好事，人生中不如意的事情往往是奋发图强的动力。成功需要忍得下挫折、耐得住时间，需要经过寂寞的洗礼和孤独的磨练。勤奋铸就卓越，人生越努力，才能越幸运，天道酬勤！ 　　第七，脚踏实地。老子在《道德经》第三十九章中说：“贵以贱为本，高以下为基。”&&尊贵要以低贱为根本，高尚要以低下为根基。《道德经》第六十三章说：“天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”要做好困难的事情，必先从容易的事做起;要做大事情，必先从细小的事情做好，因为根基稳固，终于能成就大事。Body&Shop&的创始人安妮塔?罗迪克，1976年为了养家糊口，在英国开了一家小商店Body&Shop专卖纯天然化妆品。其销售的产品都是自己设计的，但是极度缺少资金，只能将化妆品装在廉价的塑料瓶，并鼓励为数不多的顾客将这个塑料瓶带回来重新灌装，也支付不起商标的印刷费用，只能自己动手印刷，这种廉价塑料瓶+简易商标的包装使产品看起来自然、朴实、健康。到今天，body&shop已经在全球50个国家和地区建立了1900多家店铺。荀子说：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”无论梦想有多遥远，重要的是脚踏实地走好现在的每一步。 　　第八，谨言慎行。子禽曾经向老师墨子请教：“老师您认为多说话有好处吗？”墨子回答：“你看生活在水边的蛤蟆和青蛙，还有苍蝇，它们不分昼夜的叫个不停，也没有人去注意它们到底在叫什么，可是司晨的雄鸡，只是每天黎明到来的时候按时鸣叫，然而人们闻鸡起舞，开始一天的劳作。两者对比，你以为多说话有什么好处吗？”《道德经》第五十六章说：“知者不言，言者不知。”真正知道的人不说，高谈阔论的人反而是不知道的人。这是老子在《道德经》第五章中继“多言数穷，不如守中”之后又一次提醒世人要谨言慎行。言论不可过多，行为要守住中和之道。 　　第九，慈爱。老子在《道德经》第六十七章教导世人修身处世的三项要诀：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”第一是慈祥的爱心，第二是节俭纯朴，第三是不敢自高、自傲、居于别人的先前。老子视慈爱为立身处世第一要义，一个人只要仁慈宽厚，上天一定会扶持他得到幸福。如《道德经》第七十九章说：“天道无亲，常与善人。”天道很公平，没有偏袒之心，只要真心行善，自然得到上天的爱护。春秋时期，秦穆公的马曾经被乡民杀掉吃了，但是他没有发怒，反而提醒乡民说吃了马肉一定要再喝点酒，不然会伤身的。一年后，秦穆公与晋惠公交战，不小心被围困，紧要关头，当初那些杀马吃肉的乡民冲进战阵，保护秦穆公拼命杀敌，突出重围。秦穆公死里逃生，这是他当初慈爱之心的回报。 　　第十，无私。人生中所做的每一件事情，最终受益者都是自己，利人就是利己。《道德经》第七章说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地所以能长且久，因为它不为自己，生长万物，所以能够长生。《道德经》第八十一章说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是为人奉献，自己就会变得越富有。一生创造两家世界五百强企业的稻盛和夫先生的管理理念就是：以中国道教基本的道德观、伦理观为前提去做人和经营企业。稻盛先生退休后皈依佛门，把所有的股份捐献给员工。正是因为稻盛先生的无私，才使得他成就了一个无比成功、受人尊重的人生。 　　老子在《道德经》第二十五章说：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子所要阐述的就是与道、天、地并成为域中四大之一的“人”的使命与责任，企业家通过人格修炼所发挥的“人道”作用对社会发展至关重要。 　　参考文献 　　[1]陈鼓应.老子今注今译[M].上海：商务印书馆，2003
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。