秦时明月2诸子排名战玩法介绍 诸子百家怎么玩_百度文库
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秦时明月2诸子排名战玩法介绍 诸子百家怎么玩
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你可能喜欢以秋水荡涤魂灵,因文字凝结忧伤.
曾经凭借百家讲坛《曾仕强点评胡雪岩》而走红的台湾教授曾仕强近日又因讲解《易经》而成为学术超男。我的名字叫曽仕强，可是我三十九岁的时候，我的身体非常的衰弱，简直是一点都不强。我总觉得头重脚轻，两脚无力，那时我的办公室在二楼，可是上下楼梯我都要小心益益地扶着楼梯走，生怕摔交。我就很紧张，年纪轻轻搞到这地步，怎么办？我利用周末时间回到家里，把我的情形向我爸爸汇报。我爸爸愣了一下，说：早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》和我生病有什么关系？他说，当然有密切的关系。我说，我所知道的《易经》只是用来算命的，用来看风水，而我是学科学的，我根本不信这一套。所以，我就不学。我爸爸说，那是一般人错误的观念，就把这本书给害死了。《易经》，它是讲道理的，讲什么道理？讲未来变化的道理。那天他给我谈了很久，他说，我们中国人受《易经》的影响，我们有一句话叫“无三不成理”，我们把任何东西都分成三块，而外国人经常分成两块。我们分成三块，时间有过去、未来、现在，同一天有上午、中午、下午，人也是一样，连孔子都说，有中人以上、中人、中人以下，他一定要凑成三个。他就告诉我，《易经》告诉我们，未来是会变化的，所以一个人要重视你的未来，但未来是不确定的，它是会改变的。改变是有一定的道理，这是我们应该掌握的。我听了以后就说，那很好呀，那我就学学吧！ 可是我回去后，怎么读都读不懂。拿了十本书，有七、八本都是告诉我怎样去算命的，怎么去看风水，那不是我要的。所以我回去就问我爸爸，看不懂的书有什么用？他说，你应该先读《易传》，你把易传读懂了，回头再看《易经》，你会觉得它很清楚。 我就很认真去读《易传》。读完以后，我真的有很多感悟，我很开心给爸爸讲。我现在最大的收获就是看懂了中国人。爸爸说，你终于看懂中国人了。 凭良心讲，我那时候跟现在年青人一样，是很羡慕做外国人的。我读了《易经》以后，我的观点改变了。我说，我今天才懂，为什么叫“内方外圆”？就是中国人很有原则的，但是你的原则就是不能表现出来，你一表现出来就跟别人起冲突，就格格不入，人际关系就很差。所以，外面要圆。可是我爸爸给我讲，那你这样不就很圆滑吗？我说，不是。我以前也是很痛恨圆滑的。现在我才知道，是“圆通”，不是圆滑。中国人最讨厌的就是圆滑，这个人滑头、奸诈，没有人喜欢。但是你不圆通，你又很吃亏。 我们很小心地用现代的观念来看古老的《易经》，我就越学越有趣。我们看到了很多，我们平常真的看不懂，听不懂的话，慢慢我都找到了根源。我觉得古代的人，你别看他没科学，但他知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下。所以你到美国去，你就挖一条隧道。一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是事实上行不通，因为地心中有一团火，烧得你整个融化掉了。这样我就知道，《易经》里面有一条曲线的，告诉我们，直线是最快的，但是经常是走不通的。你还是要打个转才能到美国。 &&我也发现我们中国人，三人在路上走路，躲来躲去。你问他为什么要躲来躲去，他也说不出道理来。原来他很避免走中间，因为中国人他是中间最高。如果，你和领导在一起走，无论如何你要让他在中间。有很多年轻人他不懂事吃很多亏。就是每次照相，他都挤中间去，一洗出来，领导一看就这家伙最讨厌，你站中间干什么？懂事的就坐旁边，该你坐中间，自然会请你去坐中间，你急什么？所以中间最大！这就是《易经》的观念。然后，我又去听懂另外一句话。这句话你可以去考别人、你的亲戚，“不三不四”。你成天都在讲不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾经对我的学生讲，你把不三不四翻译成英语，全世间没有人听得懂。中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就讲不三不四。你读了《易经》就会知道，不三不四就是不仁不义。 &&中国人最喜欢讲完话就否认，我给你讲完话后，加一句：不要说我说的。结果你对别人说，那就是对我不仁嘛！所以，他来问我，你讲了这句话吗？我说，没有。我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义。你把这些道理说清楚，搞懂以后。你就知道，啊中国人是很诚实的，很实在的。 我发现中国人最厉害的就是，同时讲两句非常矛盾的话。这里告诉你：人同此心，心同此理，这里想的是，人心不同，各如其面；这里讲的是礼让为先，这里想的是当仁不让，那怎么办？答案只有一个：你自己看着办。这就最厉害！ &&我慢慢感觉到，凡是外国人最讨厌我们的地方，就是中国人最善长的地方。你问外国人，你喝茶还是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中国人不可能，他告诉你：随便。一定告诉你，随便。我积几十年的经验：会讲随便的人都是长寿百岁的。他没压力。我慢慢发现，我们有学理的根据。我常常问年轻人：阴阳是一个东西，还是两个东西？如果你告诉我这是两个东西的人，脑筋就有一点西化了。西方人就分开来看，中国人就合起来看，我几十年才体会到，我们是合起来看。我们动不动就说“合作”，大家“和谐”，不能分的，一分就糟糕了。外国人是“分”的，分到最后，你是你我是我。我们阴阳是一个东西，不是两个东西，同样一个东西有时变阴，有时变阳。这是我从《易经》中体悟到的，最好的一个法则。 （《易经》的哲理就是阴阳一体，如同我们看到的太极图一样，阴中有阳，阳中有阴，曽仕强教授认为《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子，还是孔子的思想都是以《易经》为基础的，那么这些古圣先贤是如何解读《易经》的呢？） 我必须要说明：中国所有的哲学都是从《易经》出来的。你看，孔子把人分为中人以上，中人以上这种人怎么去读易经，这个人是老子。 &&老子是替很高智慧的人去解说《易经》的。所以，凭良心讲《道德经》是最高水平的，高难度的。只一句“道可道，非常道”你就搞不清楚。他先说：不能说，才来说。这很厉害吧！这就对中国人影响很大，中国人讲有没有意见，没意见。结果一大堆意见。外国人，有意见就有意见，没有意见就真的没意见。中国人不是，先说没意见，如结果后面讲一大堆。我们先说没意见是尊重人家。我们好好把《道德经》读完了，就会知道《易经》里很高深的哲理。 &&孔子不是，孔子是对中等智慧的人解说《易经》，什么是《论语》？就是家常便饭。所以要解说《论语》要从我们生活圈去体会。《论语》一开头就告诉你：做人要快乐。所以“学而篇”就提出来：孔门三乐。三种乐趣。你与孔子接触还得不到乐趣，那就很冤枉。 &&　　“学而实习之，不亦乐乎”，真正的意思是说，你读完以后，要去实践，实践以后要变成习惯，行成习惯你就很乐了。第二个，“有朋至远方来，不亦乐乎？”朋友来不亦乐乎，舍身处地把好茶端给他，把好东西与他分享，他下次一定来，你这样想就对了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能从你这里沾到一点便宜，你就成功了。每个人想到你就想到，我一去一定会吃亏的，那他就跑掉了，第三是“人不知而不愠不亦君子乎”，愠，就是小小的生气，没有发脾气，只是有一点不高兴。人家不知道你是谁，你一点都没有不高兴的。现在人不是，现代人是人不知而大怒，你不知道我是谁吗？你没看过我吗？这就完蛋了。今天各行各业，千万要记住隔行如隔山，谁也不认识谁，这才是正常的。你如果把孔子这三个基本做完了，你就很乐了。还有一个人，最可惜就是我们都把他忽视掉了，叫做“墨子”。 &&墨子是专门替基层的人，大众的人去讲《易经》的道理。墨子的学术是最好的。所以，做人先学墨子，实干，认同上面。年纪轻轻就一大堆意见，那不害死自己吗？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去进入道家的境界。 《易经》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括医学，甚至于现在的电脑，都是从里面来。 　　（兵书里三十六的很多计谋都是出自易经的卦象，而中医讲究的阴阳平衡，更是出自《易经》的阴阳共体之说，但是代表现代文明的高科技电脑怎么会与古老的《易经》有关系呢？） 我只讲一句话，我们天天都知道，电脑就是就是阴，1就是阳，你看你现在讲这种话010101就构成了浩瀚无穷的网际网络，没有人不相信。可是我们老祖宗六七千年前就讲了：阴阳变化产生宇宙万物。一样的道理，电脑就是阴阳的变化，没有什么稀奇。所以，全世界各个国家都很认真在学《易经》，我们千万不要把这种宝贝丢弃了。但是我们要了解，以前没有科学语言，不得已用那些话，现在我们已经进入科学时代了，我们一定要用科学语言，用科学的发现来帮助我们回去了解《易经》的道理，这才是现代人读《易经》的一个方法。 &&　　（用科学的发现帮助我们去了解《易经》的道理） 我觉得《易经》给我们最宝贵的东西，四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字，叫做“持经达变”。什么叫“经”？经，就是不能变的东西。一个人有了经以后，你还不会变，你还是不会用。原则是不能变的，但方法是一定要变的。可是我们现在受美国影响很严重，我们说，什么都在变。我是不接受这句话的。各位，你如果相信一切一切都在变，什么都在变的话，请你今天晚上回去，看看你爸爸变没变？还是老一个嘛！如果你发现全家人都变了，那你爸爸也变了，没有那回事。其实《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，你就不可能有变；如果没有变，你就不可能有不变，它根本就是相对的。 　　（《易经》是全世间最高明的辩证法） 其实《易经》是全世间最高明的辩证法。你从这个角度来看我们中国人，你会发现，中国人说要就是不要，说不要就是要。你送礼给外国人，外国人会当场拿来，告诉你，我最喜欢这个东西。中国人会吗？中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好好，搁那儿好了。最后还是要了。我小时候还是很讨厌这个的，根本虚伪，假的嘛。后来我才懂，我读了《易经》才懂，学理很简单，叫做“站在不要不要的立场来要，才不会乱要”这样就对了；站在没有没有意见的立场，来发表意见才不会乱讲。这样就对了；站在退让退让的立场来不让，最后当仁不让嘛！当仁就不应该让嘛！这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们：当不当就是应该不应该的意思。只有一句话，尤其是对年轻人，特别特别要小心“少问喜欢不喜欢，多问应该不应该”。现在是，我喜欢。你喜欢就糟糕了。我经常讲，外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人讲话，经常讲一半的话，他们最流行的话是：不自由毋宁死。现在年轻人都上当，说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半“不自由毋宁死”，还有一半他没讲，从来没讲，只有中国人才懂：“一自由就堕落。”不自由当然不好，但太自由更不好。你说有钱多好，这句话也不对啊，钱是怎么样？钱是不够很紧张，太多了很烦恼，刚刚好最愉快。这就好了嘛！还是三段！怎么分都是三段。 &&　　所以，我觉得我读完《易经》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就开始把我们易经的道理，一个一个整理出来。 　　（《易经》都包括一些什么道理？为什么曾仕强教授读完易经后会心情愉快，身体健康。我们又应该如何去理解《易经》中的道理呢？） 　　《易经》它讲六个字：明象位，立德业。 一个人，他一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位置。我们今天就是位置站错了嘛。位置，我们用通俗的话讲叫“地盘”。我问你，你是武艺高强还是占到地盘比较好？占到地盘比较好。武艺高强经常挨打的。一个人占到好地盘，占到合理的地盘，你比谁都强。所以，我们常常讲位置错了没有？就是你的位在哪里？很多人就是位置搞错了，讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位置，什么叫对，什么叫不对，是看当时的现象，而现象是变化的。孟子说：男女授受不亲。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你无论如何要去拉她，这时讲授受不亲，所有人都要骂你，你见死不救，可见它有例外。你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家就要说你拉够没有？那就糟糕了嘛！从这个实例，你可以了解到：一切都要恰到好处。什么叫《中庸》？不要解释说不极端，不要这样解释。就是恰到好处！中庸就是恰到好处。 我们现在都是中国人，我问你，什么叫“中”？中就是合理。中国就是讲究合理的国家，就叫中国。不是随便哪个国家可以叫中国。中国人更难，处处都合理的人，才叫中国人。多神气！从现在开始，任何时候、任何话要找到合理点，然后你才去讲。你看，有理走遍天下，无理寸步难行，表示我们是很重视“理”的。 &&所以要把《易经》的道理，把它提炼出来，在日常生活当中好好去运用。运用到你自己变成很好的习惯以后，那你什么病都没有了，我敢保证。我现在七十几岁，我回观我当年三十九岁的样子，完全不一样了。所以我常常给很多人讲，《易经》救了我，要不然我就没命了。怎么没命呢？一句话讲过来，气都气死了，还有命吗？只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死，你看懂以后，就觉得中国人很可爱。我懂得怎样和他呼应，那不是很好吗？中国人，我的研究，是《易经》的民族。 &&我们每一个人其实都懂得《易经》的道理。我们只是没有去整理、去提炼而已。你看我们平常所作所为，你从《易经》去看，都是合乎它的道理的。你看事不过三，《易经》画到三划卦，就不画了。各位，做事情要简单，你看看简单的时候，要复杂化，不然会阴沟里翻船；你看到复杂时要简单化，否则越来越复杂，最后根本没办法解决；你看到简单就觉得很简单，最后一定阴沟里翻船，大意失荆州。这样就对了。 &&所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。 （很多人认为，卦有好有坏，而曽仕强教授人为，每一卦都是用来了解自己和周围社会的。那么我们应该怎样来认识《易经》中的卦呢？《易经》中的卦常常被人用来算命，而曽教授认为，卦是用来了解自己认知社会的。）台湾师范大学教授曾仕强百家讲坛《易经》&全集视频之易经的奥秘---此回复由春树在 18:30:07编辑
&&&&& 看过了央视10套的前两集，感觉曾教授表述能力一般，实在不足以吸引我。打开春树同志的网址，蹦出一大堆东西，吓得我赶紧溜是不是我的电脑也不喜欢？
岂能尽如人意，但求无愧我心
　　就拿第一卦乾卦来说，它一共六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。第一个原则告诉你，你如果搞不清楚这个状况，你不要随便表现，很多年轻人（认为）有能力不表现那有什么用？他错了。你搞清楚了才表现，你没搞清楚一表现就被打死的。有很多年青人很有才干，一表现所有人都打他，这是必然的。你没有能力，别人打击你干什么？你有能力才要打击你嘛，这有什么错？没有错嘛！问题是表现的人自己不知道。你要看看清楚，可以表现到什么地步，你才来表现，但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了。中国人低调低调当中还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天，你就上去了。所以孔子告诉我们，一个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中。 &&没有好卦也没有坏卦。一般人说，我卜到一个好卦，那是错误的。卦没有好坏，它只是告诉你，你处在这种位置，你看到什么现象，你应该注意什么问题，如此而已。 &&所以前面那三个字很重要“明象位”，但后面这三个字才是根本，叫住“立德业”。一个人学问再好不能担保你有成就；能力再高，不能担保你会发达；钱再多也没什么用，最要紧是品德要好。教育最要紧的就是要养成良好的品德。我在大陆受的国学基础教育，我那个小学教师是最了不起的。我还记得那个时候我们很惨的，在庙里上课，那里有教室。老师第一天把国语课本发给我们，只讲一句话，你们拿回去以后就开始背，不管你懂不懂，背！你背了一课，到我这里来，我给你盖个章。我们好开心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一个星期，一本书就背完了。记住，年纪小的时候记忆力最强，理解力不高。懂不懂无所谓，你让他背。他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁，他就会把记住的东西吐出来，跟牛一样吐出来，然后来嚼嚼嚼。才有东西可嚼嘛，你小时候不背，脑袋空空，想什么，不知道！只有上网去玩，这很可惜的。一个人小时候记忆力很好，让他多背，理解力不行，没关系，慢慢长大，理解力越来越好，你就把你以前背的东西，一个一个拿出来，好好整理，去体悟，然后得到你的东西。你有了品德以后，你比较会照你心中这把尺子去做。你一旦没有照这把尺子去做，你就会歪的，就回走歪路。所以我们中国人经常讲一句话：要凭良心。做人，别的都不是很重要，最要紧的就是凭良心。凭良心是很难的事情，所以我常常告诉你，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。所以我们很多的道理，其实一以贯之，就是说，从小要告诉他：做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变。一个不务实的人是没有资格来讲应变的，而一个不懂得应变的人，他是没有什么前途的。因此我们再把刚才那四个字再说一遍，叫“持经达变”。应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能够强制，因为强制没有用；也不是说一定要把他拉过来，也没有必要。中国人到最后发展就是“和而不同”。我们很和谐，但看法不一定一样，和谐绝不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么样都行、都可以，那个做得就没意思了。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。 你看动植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。没有办法把所有的人都变成跟你一样，没有必要。我们彼此尊重、互相包容，然后我们一定在和谐当中商量到一个大家都能接受的东西，这多愉快！ （《易经》中有六十四卦，这些卦没有好坏之分，只是告诉我们，在什么情况下应该如何为人做事。那么我们应该如何理解这些卦呢？学习《易经》能起到什么样的作用呢？） 所以为什么我刚才讲，没有好卦坏卦，我还是要修正一下，就是说八八六十四卦里面有一个从头到尾都好的卦，就是谦卦。做人一定要谦虚。只要人家说你不对，一定不要马上反应说不要，听听看嘛，有什么关系呢？也许正好是你没有想到的那一点，你把它包容进来不是更好吗？每一个人多少有一点他独特的地方。你听听嘛，有什么关系？实在不行，你把他去掉好了。我年纪越大，越感觉到，马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我给各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关。你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来。我们的坏处就是一进来就把嘴巴，罗罗罗，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不说就好了，很痛苦的。养成习惯，听到什么话把嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才能经过脑袋想，想妥当了再讲，想妥当了再做，我保证你没有事情。连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失，他不会犯大过失。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去选择。你经过判断，经过理性地选择，那你还会犯什么大错呢？不会了。那就非常好，所以年纪轻的多花一点时间学《易经》，你后面用的时间很长；年纪大的，花点时间看看《易经》，你才知道这辈子你到底过得如何？过得怎么样？但是我们希望各位了解，入门比较难，所以将来我们有时间，我们会来一步一步地把它说清楚。文章来源：百家讲坛全集视频在线直播观看第二集：何为阴阳
---此回复由春树在 18:39:05编辑
以秋水荡涤魂灵,因文字凝结忧伤.
改过来了吗？两个都打开看看
让心情去旅行
春树什么时间改研究易经了？
漫天飞雪，如化掉了的晶莹，染湿襟袖
卦曰：先收再看。
鬥轉星移、滄海桑田，唯東石不改一壇老酒，半顆花生:看斜陽、沐朝露、觀雲聽濤。
大家能下吗？有问题跟帖告诉我哦。
以秋水荡涤魂灵,因文字凝结忧伤.
有个别地址打不开，整体还行。
下载来看看。
怎么这么难办啊。下这个文件可不容易。
我对易经不熟
始终坚信，犯了错误一定会受到惩罚！
《易经》能给人以智慧。有充足睿智的人，是最幸福的人。心灵的财富是唯一真正的宝藏，其它的财富都可能带来比财富本身更大的灾祸。
为什么易经全集下不了啊 只能看
欢迎光临伤感日志
呵呵额，百家讲坛
三国恋，情系三国
一定耐心系统的浏览 阅读&& 谢谢楼主
&《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下& 　　乾：元，亨，利，贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」& 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。& 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚& □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 ?《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下& 　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 &2&易经全文&大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　初六：履霜，坚冰至。 　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 　　六二：直，方，大，不习无不利。 　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 　　六四：括囊；无咎，无誉。 　象曰：括囊无咎，慎不害也。 　　六五：黄裳，元吉。 　象曰：黄裳元吉，文在中也。 　　上六：战龙於野，其血玄黄。 　象曰：战龙於野，其道穷也。 　　用六：利永贞。 　象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终 ?《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下& 　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。& 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。 　　象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 　　六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 　　象曰：求而往，明也。 　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　象曰：屯其膏，施未光也。 　　上六：乘马班如，泣血涟如。 　　象曰：泣血涟如，何可长也。 □ ＝ 辶 ＋ 颤 －页& 屯卦终 ?《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下& 　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 　　 贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 　　象曰：利用刑人，以正法也。 　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 　　象曰：子克家，刚柔接也。 　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 　　象曰：勿用娶女，行不顺也。 　　六四：困蒙，吝。 　　象曰：困蒙之吝，独远实也。 　　六五：童蒙，吉。 　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 　　象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终 ?《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下& 　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 &3&易经全文&象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。 　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 　　九二：需于沙。 小有言，终吉。 　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 　　九三：需于泥，致寇至。 　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 　　六四：需于血，出自穴。 　　象曰：需于血，顺以听也。 　　九五：需于酒食，贞吉。 　　象曰：酒食贞吉，以中正也。 　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终 ?《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下& 　　讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终& 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 　　初六：不永所事，小有言，终吉。 　　象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 　　象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 　　象曰：食旧德，从上吉也。 　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。 　　九五：讼元吉。 　　象曰：讼元吉，以中正也。 　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。 　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革 讼卦终 ?《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下& 　　师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 　　初六：师出以律，否臧凶。 　　象曰：师出以律，失律凶也。 　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。& 　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　象曰：师或舆尸，大无功也。 　　六四：师左次，无咎。 　　象曰：左次无咎，未失常也。 　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终 ?《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤& 　　比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 　　象曰：比之初六，有他吉也。 　　六二：比之自内，贞吉。 　　象曰：比之自内，不自失也。 　　六三：比之匪人。 　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 　　六四：外比之，贞吉。 　　象曰：外比於贤，以从上也。 　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。 　　上六：比之无首，凶。 　　象曰：比之无首，无所终也。 比卦终 ?《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下& 　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 　　初九：复自道，何其咎，吉。 　　象曰：复自道，其义吉也。 　　九二：牵复，吉。 &4&易经全文&　　象曰：牵复在中，亦不自失也。 　　九三：舆说辐，夫妻反目。 　　象曰：夫妻反目，不能正室也。 　　六四：有孚，血去惕出，无咎。 　　象曰：有孚惕出，上合志也。 　　九五：有孚挛如，富以其邻。 　　象曰：有孚挛如，不独富也。 　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终 ?《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下& 　　履：履虎尾，不□①人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 　　初九：素履，往无咎。 　　象曰：素履之往，独行愿也。 　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。 　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。 　　九四：履虎尾，□②□②终吉。 　　象曰：□②□②终吉，志行也。 　　九五：□③履，贞厉。 　　象曰：□③履贞厉，位正当也。 　　上九：视履考祥，其旋元吉。 　　象曰：元吉在上，大有庆也。 □① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火& 履卦终 ?《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下& 　　泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 　　象曰：拔茅征吉，志在外也。 　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 　　象曰：无往不复，天地际也。 　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。 　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。 　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 　　象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终 ?《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下& 　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。& 　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。 　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。 　　象曰：大人否亨，不乱群也。 　　六三：包羞。 　　象曰：包羞，位不当也。 　　九四：有命无咎，畴离祉。 　　象曰：有命无咎，志行也。 　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 　　象曰：大人之吉，位正当也。 　　上九：倾否，先否后喜。 　　象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终 ?《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下& 　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 　　初九：同人于门，无咎。 　　象曰：出门同人，又谁咎也。 　　六二：同人于宗，吝。 　　象曰：同人于宗，吝道也。 　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 5&易经全文&　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。& 　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 　　象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 　　上九：同人于郊，无悔。 　　象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终 ?《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下& 　　大有：元亨。& 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。& 　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 　　象曰：大有初九，无交害也。 　　九二：大车以载，有攸往，无咎。 　　象曰：大车以载，积中不败也。 　　九三：公用亨于天子，小人弗克。 　　象曰：公用亨于天子，小人害也。 　　九四：匪其彭，无咎。 　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 　　六五：厥孚交如，威如；吉。 　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 　　上九：自天佑之，吉无不利。 　　象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 ?《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下& 　　谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 　　六二：鸣谦，贞吉。 　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 　　九三：劳谦君子，有终吉。 　　象曰：劳谦君子，万民服也。 　　六四：无不利，□②谦。 　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。 　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 　　象曰：利用侵伐，征不服也。 　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 □① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 ?《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下& 　　豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，& 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 　　初六：鸣豫，凶。 　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 　　六二：介于石，不终日，贞吉。 　象曰：不终日，贞吉；以中正也。 　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。 　　象曰：盱豫有悔，位不当也。 　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 　　象曰：由豫，大有得；志大行也。 　　六五：贞疾，恒不死。 　　象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 　　上六：冥豫，成有渝，无咎。 　　象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终 ?《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下& 　　随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！ 象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。 　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 　　象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 　　六二：系小子，失丈夫。 　象曰：系小子，弗兼与也。 　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 　　象曰：系丈夫，志舍下也。 　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。& 　　象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 　　九五：孚于嘉，吉。 　　笤唬烘谟诩危??晃徽?幸病?/p&& 　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 　　象曰：拘系之，上穷也。 &&6&易经全文&随卦终 ?《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下& 　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 　　象曰：干父之蛊，意承考也。 　　九二：干母之蛊，不可贞。 　象曰：干母之蛊，得中道也。 　　九三：干父小有晦，无大咎。 　　象曰：干父之蛊，终无咎也。 　　六四：裕父之蛊，往见吝。 　　象曰：裕父之蛊，往未得也。 　　六五：干父之蛊，用誉。 　　象曰：干父之蛊；承以德也。 　　上九：不事王侯，高尚其事。& 　　象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终 ?《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下& 　　临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。 象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 　　初九：咸临，贞吉。 　　象曰：咸临贞吉，志行正也。 　　九二：咸临，吉无不利。 　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 　　象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 　　六四：至临，无咎。 　　象曰：至临无咎，位当也。 　　六五：知临，大君之宜，吉。 　　象曰：大君之宜，行中之谓也。 　　上六：敦临，吉无咎。 　　象曰：敦临之吉，志在内也。 临卦终 ?《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下& 　　观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。 　　象曰：初六童观，小人道也。 　　六二：窥观，利女贞。 　象曰：窥观女贞，亦可丑也。 　　六三：观我生，进退。 　　象曰：观我生，进退；未失道也。 　　六四：观国之光，利用宾于王。 　　象曰：观国之光，尚宾也。 　　九五：观我生，君子无咎。 　　象曰：观我生，观民也。 　　上九：观其生，君子无咎。 　　象曰：观其生，志未平也。 □ ＝ 禺 ＋ 页 观卦终 ?《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下& 　噬嗑：亨。 利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 　　初九：履校灭趾，无咎。 　　象曰：履校灭趾，不行也。 　　六二：噬肤灭鼻，无咎。 　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 　　象曰：遇毒，位不当也。 　　九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 　　象曰：利艰贞吉，未光也。 　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。& 　　象曰：贞厉无咎，得当也。 　　上九：何校灭耳，凶。 　　象曰：何校灭耳，聪不明也。 □ ＝ 月 ＋ 姊 － 女 噬嗑卦终 ?《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下& 　　贲：亨。 小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 　　初九：贲其趾，舍车而徒。 　　象曰：舍车而徒，义弗乘也。 　　六二：贲其须。 　象曰：贲其须，与上兴也。 　　九三：贲如濡如，永贞吉。 　　象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 &&7&易经全文&　　象曰：六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。 　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 　　象曰：六五之吉，有喜也。 　　上九：白贲，无咎。 　　象曰：白贲无咎，上得志也。 贲卦终 ?《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下& 　　剥：不利有攸往。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象 也。 君子尚消息盈虚，天行也。 象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。 　　初六：剥□以足，蔑贞凶。 　　象曰：剥□以足，以灭下也。 　　六二：剥□以辨，蔑贞凶。 　象曰：剥□以辨，未有与也。 　　六三：剥之，无咎。 　　象曰：剥之无咎，失上下也。 　　六四：剥□以肤，凶。 　　象曰：剥□以肤，切近灾也。 　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 　　象曰：以宫人宠，终无尤也。 　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。& 　　象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。 □ ＝ 爿 ＋ 木 剥卦终 ?《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下& 　　复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。 彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道， 七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？ 象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 　　初九：不复远，无只悔，元吉。 　　象曰：不远之复，以修身也。 　　六二：休复，吉。 　象曰：休复之吉，以下仁也。 　　六三：频复，厉无咎。 　　象曰：频复之厉，义无咎也。 　　六四：中行独复。 　　象曰：中行独复，以从道也。 　　六五：敦复，无悔。 　　象曰：敦复无悔，中以自考也。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于 十年，不克征。 　　象曰：迷复之凶，反君道也。 复卦终 ?《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下& 　无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天 之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不 佑，行矣哉？& 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 　　初九：无妄，往吉。 　　象曰：无妄之往，得志也。 　　六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。 　象曰：不耕获，未富也。 　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 　　象曰：行人得牛，邑人灾也。 　　九四：可贞，无咎。 　　象曰：可贞无咎，固有之也。 　　九五：无妄之疾，勿药有喜。 　　象曰：无妄之药，不可试也。 　　上九：无妄，行有眚，无攸利。 　　象曰：无妄之行，穷之灾也。 □ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终 ?《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下& 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。 不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 　　初九：有厉利已。 　　象曰：有厉利已，不犯灾也。 　　九二：舆说辐。 　象曰：舆说辐，中无尤也。 　　九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。 　　象曰：利有攸往，上合志也。 　　六四：童豕之牿，元吉。 　　象曰：六四元吉，有喜也。 　　六五：□豕之牙，吉。 　　象曰：六五之吉，有庆也。 　　上九：何天之衢，亨。 　　象曰：何天之衢，道大行也。 □ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终
倚栏笑叹独一人
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?《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下& 　　颐：贞吉。 观颐，自求口实。 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养 &&8&易经全文&也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 　象曰：六二征凶，行失类也。 　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 　　象曰：十年勿用，道大悖也。 　　六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 　　象曰：颠颐之吉，上施光也。 　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。 　 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。 颐卦终 ?《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下& 　大过：栋桡，利有攸往，亨。 彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有 攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！ 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。 　　初六：藉用白茅，无咎。 　　象曰：藉用白茅，柔在下也。 　　九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。 　象曰：老夫女妻，过以相与也。 　　九三：栋桡，凶。 　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 　　九四：栋隆，吉；有它吝。 　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 　　象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。 　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。 　　象曰：过涉之凶，不可咎也。 □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚& □② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终 ?《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下& 　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚 中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王 公设险以守其国，坎之时用大矣哉！ 象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。 　　初六：习坎，入于坎□②，凶。 　　象曰：习坎入坎，失道凶也。 　　九二：坎有险，求小得。 　象曰：求小得，未出中也。 　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。 　　象曰：来之坎坎，终无功也。 　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 　　九五：坎不盈，只既平，无咎。 　　象曰：坎不盈，中未大也。 　 上六：?用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。 　　象曰：上六失道，凶三岁也。 □① ＝ 氵 ＋ 存 □② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝 □③ ＝ 纟 ＋ 墨 坎卦终 ?《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下& 　　离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。 彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成 天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。 象曰：明两作离，大人以继明照于四方。 　　初九：履错然，敬之无咎。 　　象曰：履错之敬，以辟咎也。 　　六二：黄离，元吉。 　象曰：黄离元吉，得中道也。 　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 　　象曰：日昃之离，何可久也。 　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 　　象曰：突如其来如，无所容也。 　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 　　象曰：六五之吉，离王公也。 　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。& 　　象曰：王用出征，以正邦也。 离卦终 ?《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下& 　　咸：亨，利贞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以 亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平； 观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 　　初六：咸其拇。 　　象曰：咸其拇，志在外也。 &9&易经全文&　　六二：咸其腓，凶，居吉。 　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。 　　九三：咸其股，执其随，往吝。 　　象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。 　　九五：咸其□，无悔。 　　象曰：咸其□，志末也。 　　上六：咸其辅，颊，舌。 　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 □ ＝ 月 ＋ 每 咸卦终 ?《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下& 　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒 亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸 往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣 人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！ 象曰：雷风，恒；君子以立不易方。 　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。 　　象曰：浚恒之凶，始求深也。 　　九二：悔亡。 　　象曰：九二悔亡，能久中也。 　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 　　象曰：不恒其德，无所容也。 　　九四：田无禽。 　　象曰：久非其位，安得禽也。 　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。 　　上六：振恒，凶。 　　象曰：振恒在上，大无功也。 恒卦终 ?《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下& 　　□：亨，小利贞。 彖曰：□亨，□而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 □之时义大矣哉！ 象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。 　　初六：□尾，厉，勿用有攸往。 　　象曰：□尾之厉，不往何灾也。 　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 　　象曰：执用黄牛，固志也。 　　九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。 　　象曰：系□之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。 　　九四：好□君子吉，小人否。 　　象曰：君子好□，小人否也。 　　九五：嘉□，贞吉。 　　象曰：嘉□贞吉，以正志也。 　　上九：肥□，无不利。 　　象曰：肥□，无不利；无所疑也。 □ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚& □卦终 ?《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下& 　　大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而 天地之情可见矣！ 象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。 　　初九：壮于趾，征凶，有孚。 　　象曰：壮于趾，其孚穷也。 　　九二：贞吉。 　　象曰：九二贞吉，以中也。 　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。 　　象曰：小人用壮，君子罔也。 　　九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。 　　象曰：藩决不羸，尚往也。 　　六五：丧羊于易，无悔。 　　象曰：丧羊于易，位不当也。 　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。& 　　象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。 □ ＝ 车 ＋ 复 大壮卦终 ?《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下& 　　晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用 锡马蕃庶，昼日三接也。 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 　　初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。 　　象曰：晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。 　　六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。 　　象曰：受之介福，以中正也。 　　六三：众允，悔亡。 　　象曰：众允之，志上行也。 　　九四：晋如硕鼠，贞厉。 　　象曰：硕鼠贞厉，位不当也。 　　六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 &10&易经全文&　　象曰：失得勿恤，往有庆也。 　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 　　象曰：维用伐邑，道未光也。 ?晋卦终 《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下& 　　明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰 贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 　　初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有 言。 　　象曰：君子于行，义不食也。 　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 　　象曰：六二之吉，顺以则也。 　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 　　象曰：南狩之志，乃大得也。 　　六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。 　　象曰：入于左腹，获心意也。 　　六五：箕子之明夷，利贞。 　　象曰：箕子之贞，明不可息也。 　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。 　　象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。 明夷卦终 ?《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下& 　　家人：利女贞。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有 严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而 家道正；正家而天下定矣。 象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 　　初九：闲有家，悔亡。 　　象曰：闲有家，志未变也。 　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 　　象曰：六二之吉，顺以巽也。 　　九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 　　象曰：家人□□，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。 　　六四：富家，大吉。 　　象曰：富家大吉，顺在位也。 　　九五：王假有家，勿恤吉。 　　象曰：王假有家，交相爱也。 　　上九：有孚威如，终吉。 　　象曰：威如之吉，反身之谓也。 □ ＝ 口 ＋ 高 家人卦终 ?《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下& 　　睽：小事吉。 彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明， 柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也； 男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！ 象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 　　初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。 　　象曰：见恶人，以辟咎也。 　　九二：遇主于巷，无咎。 　　象曰：遇主于巷，未失道也。 　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 　　象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。 　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 　　象曰：交孚无咎，志行也。 　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 　　象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 　　上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚 媾，往遇雨则吉。 　　象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 睽卦终 ?《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下& 　　蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中 也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以 正邦也。 蹇之时用大矣哉！ 象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。 　　初六：往蹇，来誉。 　　象曰：往蹇来誉，宜待也。 　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 　　象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 　　九三：往蹇来反。 　　象曰：往蹇来反，内喜之也。 　　六四：往蹇来连。 　　象曰：往蹇来连，当位实也。 　　九五：大蹇朋来。 　　象曰：大蹇朋来，以中节也。 　　上六：往蹇来硕，吉；利见大人。 　　象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。 蹇卦终 &11&易经全文?&&?《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下& 　　解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。 彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉， 乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作， 而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！ 象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 　　初六：无咎。 　　象曰：刚柔之际，义无咎也。 　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 　　象曰：九二贞吉，得中道也。 　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。 　　象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。 　　九四：解而拇，朋至斯孚。 　　象曰：解而拇，未当位也。 　　六五：君子维有解，吉；有孚于小人。 　　象曰：君子有解，小人退也。 　　上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。 　　象曰：公用射隼，以解悖也。 解卦终 ?《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下& 　　损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。 彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸 往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈 虚，与时偕行。 象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 　　初九：已事遄往，无咎，酌损之。 　　象曰：已事遄往，尚合志也。 　　九二：利贞，征凶，弗损益之。 　　象曰：九二利贞，中以为志也。 　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 　　象曰：一人行，三则疑也。 　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 　　象曰：损其疾，亦可喜也。 　　六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 　　象曰：六五元吉，自上佑也。 　　上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 　　象曰：弗损益之，大得志也。 损卦终 ?《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下& 　　益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正 有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生， 其益无方。 凡益之道，与时偕行。 象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 　　初九：利用为大作，元吉，无咎。 　　象曰：元吉无咎，下不厚事也。 　　六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。 　　象曰：或益之，自外来也。 　　六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。 　　象曰：益用凶事，固有之也。 　　六四：中行，告公从。 利用为依迁国。 　　象曰：告公从，以益志也。 　　九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。 　　象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。 　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。& 　　象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。 益卦终 ?《易经》第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下& 　　□①：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 彖曰：□①，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。 孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有 攸往，刚长乃终也。 象曰：泽上于天，□①；君子以施禄及下，居德则忌。 　　初九：壮于前趾，往不胜为吝。 　　象曰：不胜而往，咎也。 　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 　　象曰：莫夜有戎，得中道也。 　　九三：壮于□②，有凶。 君子□①□①，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 　　象曰：君子□①□①，终无咎也。 　　九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。 　　象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。 　　九五：苋陆□①□①，中行无咎。 　　象曰：中行无咎，中未光也。 　　上六：无号，终有凶。 　　象曰：无号之凶，终不可长也。 &12&易经全文&□① ＝ 炔 － 火 □② ＝ 九 ＋ 页 □①卦终 ?《易经》第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下& 　　□①：女壮，勿用取女。 彖曰：□①，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物 咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 □①之时义大矣哉！ 象曰：天下有风，□①；后以施命诰四方。 　　初六：系于金□②，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。 　　象曰：系于金□②，柔道牵也。 　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。 　　象曰：包有鱼，义不及宾也。 　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 　　象曰：其行次且，行未牵也。 　　九四：包无鱼，起凶。 　　象曰：无鱼之凶，远民也。 　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 　　象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。 　　上九：□①其角，吝，无咎。 　　象曰：□①其角，上穷吝也。 □① ＝ 女 ＋ 后 □② ＝ 木 ＋ 尼 □①卦终 ?《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下& 　　萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利 见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所 聚，而天地万物之情可见矣。 象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。 　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 　　六二：引吉，无咎，孚乃利用□①。 　　象曰：引吉无咎，中未变也。 　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 　　象曰：往无咎，上巽也。 　　九四：大吉，无咎。 　　象曰：大吉无咎，位不当也。 　　九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。 　　象曰：萃有位，志未光也。 　　上六：□②咨涕□③，无咎。 　　象曰：□②咨涕□③，未安上也。 □① ＝ 礻 ＋ 龠 □② ＝ 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字 □③ ＝ 氵 ＋ 夷 萃卦终 ?《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下& 　　升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆 也。 南征吉，志行也。 象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 　　初六：允升，大吉。 　　象曰：允升大吉，上合志也。 　　九二：孚乃利用□，无咎。 　　象曰：九二之孚，有喜也。 　　九三：升虚邑。 　　象曰：升虚邑，无所疑也。 　　六四：王用亨于岐山，吉无咎。 　　象曰：王用亨于岐山，顺事也。 　　六五：贞吉，升阶。 　　象曰：贞吉升阶，大得志也。 　　上六：冥升，利于不息之贞。 　　象曰：冥升在上，消不富也。 □ ＝ 礻 ＋ 龠 升卦终 ?《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下& 　　困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。 彖曰：困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人 吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。 象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。 　　象曰：入于幽谷，幽不明也。 　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。 　　象曰：困于酒食，中有庆也。 　　六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 　　象曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。 　　九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 　　象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。 　　九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 　　象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 　　上六：困于葛□①，于□②□③，曰动悔。 有悔，征吉。 　　象曰：困于葛□①，未当也。 动悔，有悔吉，行也。 &&13&易经全文&□① ＝ 上 艹 ＋ 三个品字形的 田 □② ＝ 臬 ＋ 危& □③ ＝ 兀 ＋ 危 困卦终 ?《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下& 　　井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶， 凶。 彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔 至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 　　初六：井泥不食，旧井无禽。 　　象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。 　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 　　象曰：井谷射鲋，无与也。 　　九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 　　象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。 　　六四：井□②，无咎。 　　象曰：井□②无咎，修井也。 　　九五：井冽，寒泉食。 　　象曰：寒泉之食，中正也。 　　上六：井收勿幕，有孚无吉。 　　象曰：元吉在上，大成也。 □① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木 □② ＝ 上 秋 下 瓦 井卦终 ?《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下& 　　革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信 也。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成， 汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。 　　初九：巩用黄牛之革。 　　象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 　　六二：己日乃革之，征吉，无咎。 　　象曰：己日革之，行有嘉也。 　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 　　象曰：革言三就，又何之矣。 　　九四：悔亡，有孚改命，吉。 　　象曰：改命之吉，信志也。 　　九五：大人虎变，未占有孚。 　　象曰：大人虎变，其文炳也。 　　上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 　　象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。 革卦终 ?《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下& 　　鼎：元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣 贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 　　象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。 　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 　　象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。 　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 　　象曰：鼎耳革，失其义也。 　　九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。 　　象曰：覆公□，信如何也。 　　六五：鼎黄耳金铉，利贞。 　　象曰：鼎黄耳，中以为实也。 　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 　　象曰：玉铉在上，刚柔节也。 □ ＝ 饣 ＋ 束& 鼎卦终 ?《易经》第五十一卦 震 震为雷 震上震下& 　　震：亨。 震来□①□①，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。 彖曰：震，亨。 震来□①□①，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百 里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰：□②雷，震；君子以恐惧修身。 　　初九：震来□①□①，后笑言哑哑，吉。 　　象曰：震来□①□①，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 　　象曰：震来厉，乘刚也。 　　六三：震苏苏，震行无眚。 　　象曰：震苏苏，位不当也。 　　九四：震遂泥。 　　象曰：震遂泥，未光也。 　　六五：震往来厉，亿无丧，有事。 　　象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。 　　上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不谄涔??谄淞冢?蘧獭?婚媾 有言。 　　象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。 ?&&
倚栏笑叹独一人
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