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第五章 教育目的
第二节 马克思主义关于人的全面发展学说
马克思主义经典作家对于教育学的最重要、最直接的贡献是他们关于人的全面发展的学说，这一学说是我国和其他社会主义国家制定教育目的的指导思想和理论基础。马克思主义的人的全面发展学说的主要内容可以归纳为以下两个方面：
一、“人的全面发展”的具体内涵
这里所谓 “ 人的全面发展 ” 的具体内涵，是指马克思主义经典作家尤其是马克思和恩格斯对“人的全面发展”概念的具体界定。
马克思和恩格斯是在两个层次上谈论人的全面发展的。
其一，指劳动能力的全面发展。马克思指出： “ 我们把劳动力或劳动能力理解为人的身体即活的人体存在的，每当生产某种使用价值时就三用的体力和智力的总和。”因此全面发展的人必须克服由于旧的社会分工造成的智力和体力的分离，避免“某种智力上和身体上的畸形化”。所以，“全面发展”则是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。
其二，指克服人发展的一切片面性，实现人的个性的真正全面和自由的发展。马克思认为，在共产主义社会的高级阶段，由于社会生产的高度发展，迫使个人奴隶般服从分工的状况已经消失，体力劳动和脑力劳动的差别也已不再存在的情况下，社会成员能够自由和全面地发挥他所拥有的各方面的才能。这种人通晓整个生产系统，可以根据社会需要或个人的爱好“轮流从一个生产部门转到另一个生产部门”。
马克思对于人的个性自由和全面发展的憧憬虽然是指向共产主义阶段的，但是不同历史阶段应当理解为人的个性全面、自由发展的逐步实现的过程。个性自由和全面发展是马克思主义关于人的全面发展学说的灵魂。
二、人的全面发展的社会历史条件
马克思、恩格斯对全面发展的人和全面发展的教育的所有论述都是彻底的唯物主义的，都是建立在对资本主义社会生产和其他社会历史条件的客观分析基础之上的。所以，要对人的全面发展理论有一个正确全面的理解，就不能不看到这一发展的社会历史条件。
首先，社会生产力及其决定的分工状况是人的全面发展的重要前提。
按照马克思的观点，只有机器大工业时代的到来，生产的知识含量和生产岗位的流动性增加，人的全面发展才成为社会发展的迫切和客观的需求，才具有一定的可能性。而只有当生产力的发展达到消灭一切分工的基础，个人和整个人类的真正的全面发展才会彻底实现。马克思主义的唯物主义认为仅仅依靠精神的力量去解除精神上的束缚是徒劳的。必须大力发展社会生产力，进行物质基础的变革，才可能真正实现人的全回发展。
其次，社会关系是人的全面发展的重要条件。
社会关系之中最为重要的构成部分是生产关系。马克思、恩格斯一方面谈到了机器大工业为人的全面发展创造了可能性，要求资产阶级的学校教育为工人子女提供较为全面的教育；另一方面他们又清楚地洞察到了资本主义生产关系对上层建筑的制约，在与意识形态联系紧密的德育和美育等价值观教育方面，对资产阶级的学校教育不抱任何幻想。正如真正的全面发展要求生产力上的根本变革一样，人的全面发展同样需要社会生产关系和上层建筑的根本变革。
最后，教育是人的全面发展实现的重要途径。
人的全面发展是整个人类全面发展的总趋势和总目标，也是教育活动的总目标。在社会生产发展允许的条件下，教育只是实现人的全面发展的途径之一，但却是最重要的途径之一。学校教育培养德智体美全面发展的人．不仅是贡献于每一个教育对象个体，也是对整个人类全面发展历史进程的巨大推动。所以，教育活动的改造与物质基础的变革、社会制度的变革一样，都是人的全面发展目标实现的重要条件，而将人的全面发展理论作为制定学校教育的教育目的的指导思想是社会历史发展的必然要求。
根据马克思的观点，社会主义同资本主义机器大工业社会一样，都具有克服人的片面发展的一定的物质条件。人的全面发展并不神秘，在现阶段就有在一定程度上实现的可能性。所以，社会主义的教育目的必须反映人的全面发展的历史趋势和根本要求。但是，社会主义社会并没有马克思所描述过的共产主义高级阶段所具有的优越的社会条件，因此将人的全面发展做极端理想化的理解是违背历史唯物主义的基本原则的。马克思主义关于人的全面发展学说的基本观点
& 马克思、思格斯运用历史唯物主义的观点，科学地分析了人的发展与社会物
质生活条件的关系，历史地考察了由于社会分工产生脑力劳动和体力劳动的分
离和对立，造成人的体力和智力片面发展的过程，论证了大工业生产的发展必然
要求人的全面发展，阐明了实现人的全面发展的必要条件，在这个基础上指出
未来社会必将通过教育培养出全面发展的崭新的人。根据马克思、思格斯的
论述，全面发展的人，也就是智力和体力获得充分的自由发展的人，脑力劳动
与体力劳动相结合的人。马克思、思格斯在考察人的发展时，也很重视人的精
神和道德意识的发展。因此，人的全面发展，还包括道德、志趣和个性等多方面
马克思主义关于人的全面发展的学说内容丰富，其基本观点主要包括；
1．人的发展同社会生活条件相联系
马克思、思格斯首先指出，人的发展，从根本上说，决定于人们生活在其中的
社会物质生活条件。这就是说，人们在社会生产、生活中，在社会关系中所处的
地位不同，得到的发展机会就不同，发展的结果也会随着不同，没有抽象的、离开
任何社会关系、任何社会实践的“人的发展”。
2．人的片面发展是由旧的社会分工造成的
马克思主义的人的全面发展，是针对人的片面发展而言的。马克思和思格
斯认为，造成人的片面发展以及人与人之间发展不平衡的根本原因是社会分工。
自古代社会起就出现了直接劳动者、掌管国事、管理生产者和从事文化科学者的
社会大分工，这种分工使脑力劳动和体力劳动相分离和对立，造成人的智力和体
力的片面发展。一方面是广大劳动人民只从事体力劳动，而没有文化，在政治、
法律、科学、艺术等智力活动方面得不到发展；另一方面是少数剥削阶级分子垄
断了政治、文化活动，但是一点也不从事体力劳动，从人的身心发展来说，这两
种人都是有缺陷的、片面的。
马克思、思格斯指出，人的片面发展和分工齐头并进。思格斯在《反杜林论》
中这样说，“由于劳动被分成几部分，人自己也随着被分成几部分，为着训练某种
单一的活动，其他一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。”农民被土地所束缚，
单纯从事农业劳动，其他的能力，都被牺牲了。手工业者为某种手艺所束缚，同
样也牺牲了他其他方面能力的发展。
这种片面的畸形的发展，在资本主义手工工场里达到最严重的程度。马克
思在《资本论》中指出，“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样
的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧”。①在资本主义手工工场
里Pb于工人整天从事某道工序的局部操作，严重地摧残了工人的智力和体力的
全面发展。
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> 浅论马克思人的全面发展思想基本内涵及实现途径
浅论马克思人的全面发展思想基本内涵及实现途径
&&&&来源:毕业论文网
　　论文关键词:　人的全面发展　主义初级阶段
　　论文摘要:人的全面发展是马克思主义理论的出发点和归宿，也是社会主义的本质要求。马克思主义不仅阐明了人的全面发展的科学含义，而且认为人的发展是一个与社会发展相统一的过程。在社会主义初级阶段，只有坚定不移地走中国特色社会主义道路，大力加强社会主义物质文明、文明、精神文明和和谐社会建设，才能真正促进人的全面发展。
&&& 人的全面发展问题，历来是马克思主义所关注的一个重大课题。同以往的人的发展理论不同，马克思不仅把论证人的全面发展作为未来共产主义社会一个理想的价值目标，而且还十分注重对人的全面发展实现途径的探索。本文在论述马克思主义人的全面发展理论基本内涵的基础上，重点探讨社会主义初级阶段人的全面发展的实践途径。
　　一、马克思主义人的全面发展思想基本内涵
&&& 什么是人的全面发展?马克思将其定义为:“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。那么，何谓“全面的本质”?马克思主义人的本质理论告诉我们，人的本质是丰富的、多层次的，是在人的需要、劳动、能力、社会关系和个性的全面发展的历史过程中不断生成的，人本质上是在一定社会关系中通过劳动历史地实现其需要、发挥其能力和表现其个性的存在物。因此，马克思所讲的人的全面发展，其具体含义就是人的思想、人的需要、人的劳动、人的能力、人的社会关系以及人的个性等方面的全面发展。
&&& 首先，人的全面发展是人的能力的全面发展。人的能力的全面发展是马恩关于人的全面发展思想中强调最多的一个价值目标。马克思指出:“任何人的职责、使命、任务，就是全面地发展自己的一切能力”。恩格斯也指出:人的全面发展就是要“使社会全体成员的才能得到全面的发展”这里所说的人的能力涵盖了丰富的内容，既包括体力和智力，又包括自然力和社会力，还包括现实能力和潜在能力等等。人的全面发展就是人将自身的各种潜能最大限度的发挥出来，它是人的本质的全面丰富和展开。
&&& 其次，人的全面发展是人的社会关系的全面发展。马克思认为，人总是在一定的社会关系中生存和发展的，“社会关系实际决定着一个人能够发展到什么程度”闭，“一个人的发展取决于他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”]也正是在社会交往中，人与人之间在、情感、信息诸方面得到交流、受到启发，从而丰富自己、发展完善自己。所以，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性”
&&& 再次，人的全面发展是人的需要的全面发展。需要是人对物质和精神生活条件依赖关系的自觉反应。在马克思看来，人是有生命且具有需要的人，需要是人的本性，是人活动的动力和目的，需要的满足程度直接涉及人的本质的实现程度，人的全面发展是以一定的需要的满足为前提的。因此，人的全面发展包括人的所有需要的满足和发展。
&&& 最后，人的全面发展是人的个性的全面发展。个性的发展是马克思关于人的全面发展的本质内容。人的个性主要表现为兴趣、爱好、性格、心理、气质、行为特点等。马克思认为，人的个性是与“个人的行动或活动”相联系的，是现实的个人在活动中表现出来的特异性。人的行动或活动具有自主性、能动性和创造性，而每个人活动的自主性、能动性和创造性，构成了人的个性的基本内容。马克思认为:个人的发展应该是全面、自由和和谐的。可是，在异化劳动状态下，少数人的发展是以牺牲大多数人的发展为代价的。只有在共产主义社会里，才能做到“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。所以，在马克思主义看来，自由个性的充分发展，既是人的全面发展的综合体现和最高目标，也是人的全面发展的最根本的内涵。
　　二、社会主义初级阶段人的全面发展的实践途径
&&& 马克思、恩格斯关于人的全面发展的价值承诺描述的是共产主义社会人的全面发展的理想图景，是针对摆脱“人”和“物”的双重依赖关系而提出来的。然而，人的全面发展目标并不是在共产主义社会突兀实现的，它的实现是一个循序渐进的历史过程，是连续性和阶段性、量的积累和质的升华相统一的过程。目前，我国仍处于社会主义初级阶段，初级阶段的基本国情决定了要实现人的全面发展还有一段相当长的路要走。但是，如果没有社会主义初级阶段人的发展的阶段和过程，就不可能实现共产主义人的全面发展的终极目标。那么，在社会主义初级阶段如何促进人的全面发展?
　　(一)通过加强物质文明建设促进人的全面发展
&&& 马克思主义认为，生产力是最活跃最革命的因素，是社会发展的最终决定力量，也是人的全面发展的最终决定力量。“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放”。一个社会生产力发展水平越高，个人的发展空间才越大，一个社会的物质文明越发达，个人花费在谋生上的时间就会越少，他就有更多的时间从事其他活动，从而在各方面发展自己的能力。因此，在当今中国，要促进人的全面发展，就首先必须加快社会生产力的发展，加快物质文明建设。只有社会生产力的高度发展，社会物质产品的极大丰富，才能给人带来越来越多的满足其需要的产品，人的生活质量才会越来越高，人的自由度和闲暇时间才会越来越多，人们才能充分获得接受的机会和自由创造的机会，进而促进人的素质的全面提高和充分发展。
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13试论马克思关于人的全面发展思想
试论马克思关于人的全面发展思想；摘要：马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和；关键词：人的全面发展马克思主义理论教育；在马克思的思维和视野范围内，始终把人的全面发展看；一、人的全面发展学说是马克思主义的核心内容和最高；马克思、恩格斯唯物主义历史观的创立，是以对人的全；从社会关系发展与人的个性发展的内在联系出发，马克；通过对马克思关于人的全面发展学说的分析
试论马克思关于人的全面发展思想摘要：马克思主义理论教育是一项集思想性、科学性和统一性为一体的工作。马克思主义关于人的全面发展学说，要求理论教育在理念上必须把推进与实现人的全面发展作为其根本任务和实践主题。认真总结和反思以往理论教育的经验教训.并真正贯彻和落实造就全面发展的人的教育理念，使理论教育显现出其应有的价值和作用。关键词：人的全面发展 马克思主义 理论教育 在马克思的思维和视野范围内，始终把人的全面发展看作是自己思想的出发点和最高价值追求。伴随着人类认识和实践能力的不断提高以及社会文明的不断进步.人的全面发展愈来愈成为一个被广泛关注的重大理论问题和现实问题。作为引导人、培养人和塑造人的理论教育工作，把马克思关于人的全面发展学说注人到理论教育的理念中，把造就全面和谐而自由发展的人作为理论教育的第一要务和最终目的，对于促进社会主义社会的全面进步和人的全面发展具有现实的和长远的指导意义。一、人的全面发展学说是马克思主义的核心内容和最高价值定向马克思、恩格斯唯物主义历史观的创立，是以对人的全面而自由发展问题的科学解答与求证为理论契机，在正确理解“人”的基础上实现了人的学说的彻底变革.第一次科学地把人的本质界定为“一切社会关系的总和”，开创了人类自我认识的新境界。马克思和恩格斯在撰写《共产党宣言》时明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的将是这样一个联合体，在那里.每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”尤其是谈到未来的社会形态.他们认为共产主义社会将是以“每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”。年，马克思再次指出“一切民族不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，―以便最后都达到在保证社会劳动生产力高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。”这些言论在当时尽管只作了理论上的设想和探讨，但所透析出的科学观点与内在思想价值，把人类对自身全面发展的认识提高到了一个前所未有的高度和层面，使关于人的全面发展学说成为马克思主义的理论轴心和最高价值定向。从社会关系发展与人的个性发展的内在联系出发，马克思把人的发展过程归结为从“偶然的个人”到“有个性的个人”的升华过程，这一过程在社会关系的历史发展中具体展现为三个基本历史阶段:第一阶段是“人的依赖关系”占统治地位的阶段，在这个阶段里，个人毫无独立性可言，人身的依附关系是各种社会关系的主要特征;第二个阶段是以物的依赖性为基础的人的独立性阶段，这一阶段是建立在商品交换普遍发展的基础之上的，对物的依赖代替了人的依赖，虽然实现了人对人依赖关系的解放，但物对人的统治和支配却把人全面异化了;第三个阶段是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的阶段，这个阶段中社会关系将不再作为异己的力量来支配人，而是置于人们的共同控制之下，人类将会在自觉、丰富和全面的社会关系中成为具有自由个性的人，进而获得全面而自由的发展。这是马克思和恩格斯针对资本主义生产中由于人的异化，造成人的片面、畸形发展而提出的理想目标以及对未来社会形态和社会关系的本质设定。显然，这是马克思、恩格斯从社会关系的历史嫂变过程这一角度人手，在哲学、经济学和社会学的意义上对人的全面发展进行了探刻的概括和总结。通过对马克思关于人的全面发展学说的分析，就可以清晰地看出两条思维行程的主线:第一，人的全面发展究竟要发展什么?第二，怎么发展?对此问题的探察与解答，直接关系到是否能够正确理解人的全面发展思想的科学内涵和马克思主义的本意，“捕捉”我们的理论教育工作和实践，并从实质上推动人们朝着全面发展的方向不断进步。马克思主义认为，人的全面发展在社会发展中居于核心地位，从属于一个历史的范畴，是一个由相对走向绝对的过程，它既包含着连续性与阶段性、理想性与现实性的辨证统一，也体现了个体发展与整体发展、个人价值与社会价值的内在契合。可以说，人的全面发展是一个广博的综合概念。从静态的角度看，它体现了未来人类的生存状况和发展目标;从动态的角度看，它是一个逐步推进，永无止境的历史过程。人的全面发展要求人应该成为在“各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”，具体讲，就是指人的本质力量的充分显现，人的自由个性的充分丰富，人的内在潜能的充分挖掘和人的综合素质的充分提高。它涉及到人的能力、个性、潜能、素质、需要、人格和社会关系等诸多方面。要推动这一目标的真正实现，需要以高度发达的社会生产力为前提，以先进的社会主义文化为条件，以较高的人的素质为基础。这些既是现代社会文明的标志，也是促进人的全面发展所必备的要素。诚然，这些要素是未来社会形态本质规定的外在显现，但其却代表了人们在社会主义建设中的努力方向及发展趋势。依照社会历史发展的演变逻辑，人的全面发展在以往的社会形态中无法成为现实，主要源于社会生产和社会分工的私有制性质，使得人本身的活动作为一种异己与其相对立的力量而存在，这种力量不是被人所驾驭而是驾驭着人。然而，在物质生活和精神生活都有着极大进步的社会主义社会里，人的自由个性已不再受到禁锢。为了使人的主体性能得到更大的尊重和发挥，人们对于自身的全面发展产生了极为迫切的要求。如何将人们的这种要求升华为现实的存在，这是理论教育工作所面临和予以解决的一大课题，是赋予马克思主义理论教育的历史使命。二、人的全面发展是马克思主义理论教育的永恒主题人的全面发展是合乎社会历史发展规律和人类发展趋势的必然。在马克思看来，尽管达到这种境界要经历一个相当漫长的历史过程，但人类的最终解放将成为现实。全面发展的人必然要求自身全面素质和能力的提升，而这无疑就把有计划、有目的地引导人和塑造人的理论教育凸现在推进人的全面发展实践前沿。马克思主义理论教育有着浓厚的思想性、时代性和意识形态性等具有政治导向、思想教育、理论武装以及社会服务等功能，在性质上兼容政治性与教育性双重属性。我们应该清醒地看到，理论教育工作在取得明显成就的同时，也存在着不同程度的问题和弊端，主要是:(一)在理论教育的价值取向和功能定位方面，从国家和社会的本位出发多，强调理论教育保证和服务于政治、经济的功能，漠视了对人主体性的存在与发挥，淡化了人的全面发展观念，缺乏对人的关怀，致使理论教育在很大程度上缺乏实效性和时效性，在与时代发展的主题上存在着脱节与偏差;(二)在理论教育的目标指向和任务设定方面，过分依赖理论的灌输与说教，忽视对人们参与实践的能力培养，在对人全面发展的审视与思考上，把作为主体的人的发展看成工具，而不是目的，形成了本末倒置现象。这些请况的存在不仅影响了理论教育的效果和作用，更加使其偏离了科学发展的轨道。也就是说，不关注人的全面发展的理论教育，是一种把人完全工具化的理论教育，造就出来的人仅是“知识的容器”，整个社会的发展因此也就会成为畸形化。不可否认，理论教育的目标任务具有阶级性和层次性，不同的时代特征和实践特点必然会使理论教育在每一社会发展阶段上的具体目标和任务不尽相同，不断发展的社会实践也会给理论教育提出新的和更高的要求。然而，无论是从社会发展、人类发展的客观规律，还是从理论教育本身的内在规律来看，造就出全面和谐而又自由发展的人才是理论教育的根本任务和永恒主题。无论是人的本质力量的显现、自由个性的丰富，还是自身潜力的挖掘、综合素质的提高，都是人们长期进行社会时间的产物。每当人类在认识和改造主客观世界的活动中获取了一次胜利，人类自身也就朝着全面发展的方向前进了一步。但人类所从事的时间活动不是盲目的，而是建立在对客观规律深刻认识基础之上的，是尊重客观规律性与发挥主观能动性的统一。人们在改造客观世界的同时还应改造主观世界，坚持以主观世界的改造来推动对客观世界的改造。马克思主义理论教育实质上既是改造人们主观世界最为有效的方法和途径，又是一种引导人们获取真知，充分发挥自己主体性、能动性和创造性的手段与过程。马克思精辟地指出:“生产劳动与智育体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的惟一方法。”通过理论教育，人们能够增加自身的知识积累和技能储备，提升自己的综合素质，以更高的能力去促使理论与实践之间的链条衔接，从而在现实世界里愈加能驾驭自己的力盘，真正成为社会的主体，不断推进自身的全面发展。当今社会经济和科技的突飞猛进，一方面为社会发展和人的发展的互动提供了前所未有的机遇和条件，另一方面却产生了对人们原有的生活方式以及世界观、人生观、价值观的巨大冲击，一时间人们的认识出现了许多混乱和困惑，这对人的全面发展产生了极大的影响，带来了新的矛盾。如何在以经济建设为中心的前提下，调节人们的功利观与人生观，形成全社会共同的价值观念、道德规范和文化蕴涵;如何在深化改革、发展和完善社会主义市场经济的条件下，使人们在社会多样化和文化多元化的现实中不迷失自我，并能做出正确选择;如何在扩大对外开放、经济全球化愈加深人的情况下，适应各种异常激烈的思想文化竞争，提高对腐朽文化的抵制意识和能力等这些鱼待解决的问题，都对马克思主义理论教育和人的全面发展思想提出了新的时代要求。马克思曾经说过:“科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。”这就说明马克思主义理论教育作为一种科学的教育活动，归根结底担负着传载文明、服务人类发展的使命。人们掌握的理论知识多少并非是量裁理论教育实际效果的尺度，而是否通过掌握理论知识提升和拓展了人们自身发展的内在程度与外在空间，才是衡量理论教育成效的标准。树立和落实科学发展观的基本要求就是在经济发展的基础上，推动社会进步和人的全面发展，不断提高人民群众的物质文化水平和健康水平，尊重和保障人权，不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境，使广大人民群众越来越充分地享受到经济和社会发展的成果。这是中国共产党总结社会主义发展经验得出的一个重要启示，是开展马克思主义理论教育实践的一个重要课题。因此，马克思主义理论教育的一切实践活动都应该围绕人来进行，把理论教育的核心理念定位在弘扬人主体性的层面上来，用创新理论教育的观念和方法，发掘人的智慧与潜能，拓展人的思维空间及范围，以彻底摆脱理论教育目标的空泛和工作思路狭隘意向，更加自觉地促进人的全面发展。三、进行马克思主义理论教育的途径和方法马克思主义理论教育主要是从事理论探索、知识传授、思想引导和实践推动等方面的活动，它的成效好坏直接影响着人的全面发展程度，关系到社会主义的前途命运，怎样坚持正确的原则，运用恰当的方法，使人们能以理性、求实、创新的态度积极参与社会实践，在建设中国特色社会主义和谐社会中推进人的全面发展，这是马克思主义理论教育所必须面对和解答的重要现实问题。依据马克思主义关于人的全面发展学说和理论教育内在规律的要求，我们必须以科学的理念、方法和内容来提高理论教育的时效性。第一，把培养与引导人们运用马克思主义基本原理去观察、思考和解决实际问题的能力作为理论教育的核心内容，使理论教育造就出“真正意义上的人”。宜传理论、传授知识只是理论教育的手段，通过理论的武装来全面提升人们分析、解决问题的能力与素质，才是马克思主义理论教育的目的和促进人全面发展的途径和方法。单凭纯粹的理论灌输和信念的强化不仅会造成理论教育实际效果的弱化，还会阻碍人们自由个性的发挥。人们是否拥有科学的思维方法，合理的行为规范，先进的劳动技能，在很大程度上决定着人们社会实践和人自身的发展状况。因此，开展马克思主义理论教育，应该坚持把政治教育、思想教育和方法教育紧密结合起来，其中把方法教育摆在中心位置，既让人们掌握和积累丰富的理论知识，树立坚定正确的政治方向和思想观念，更要塑造和培养人们善于发现问题、观察问题、解决问题的能力与品质，使他们能够在融会贯通马克思主义理论的基础上，密切联系时代特色，卓有成效地改造主观世界与客观世界，从而全面提升人们的综合素质，推进人的发展全面进程。
第二，把理论联系实际作为理论教育的根本方法和原则，不断调整理论与实际之间的反差错位，并贯彻落实尊重主体、崇尚个性、健全人格的教育要求，使理论教育真正成为推进人的全面发展的一个重要平台。首先，马克思主义作为根植于实践的学说，其理论价值全部显现在与实践的密切相联之中。离开了与实际情况的结合，它也就丧失了生命的源泉。马克思和恩格斯历来主张一定要走出“书斋”，贴近生活，贴近实际，反对脱离现实而进行纯粹抽象的理论思辨。他们认为，马克思主义“是从历史事实和发展过程中得出确切结论;不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。”这一论断既反映出了马克思主义学风思想的关键所在，也为理论教育提供了一条合理化、科学化的思维进程。其次，坚持理论联系实际是造就全面发展的人的内在要求。在马克思主义理论教育中持以什么样的方法和原则，直接可以折射出人的主体地位是否得到了充分的体现和尊重。单一的填塞理论和抽象说教的方式，只会使理论教育成为人们被动接受知识的僵死过程，使人本质力量的显现受到束缚，人自身的潜能也无法得到应有的挖掘与释放。全面发展的人不仅需要拥有较高的理论素质，更需要具备强烈的实践意识。因此开展马克思主义理论教育，只有牢固树立以人为本的教育理念，强化人在教育中的主体地位和作用，并结合时代的要求进行教育模式和体制的改革与创新，摈弃形而上学思想的左右，增强理论对现实的说服力和解答力，实现理论向物质力量的转化，它才能为推进人的全面发展搭建一个重要的平台。第三，加强马克思主义信仰教育，引导人们自觉地辨析和抵制各种错误思潮，并在充分利用现代科技手段的条件下，实现理论教育的社会化，为人的全面发展提供精神支撑。信仰作为人类特有的一种精神活动，在很大程度上影响着人们的思维方式和行为方式。尽管时代风云的变幻，使得马克思主义的个别论断已不符合当今的实际，但马克思主义是不断丰富和发展的科学理论，是面向未来，不断完善、不断进步、不断创新的理论体系，对其的信仰仍为是一种真理性与价值性高度统一的崇高信仰.尤其是在目前经济全球化、政治文化多元化愈加深人的时代特征下，各种良芬不齐的社会思潮出现，令人们在思想上步人了许多的困境，对人们树立科学的世界观、人生观、价值观产生了许多影响，这种情况的存在严重阻碍着人的全面发展进程，理论教育受到了严峻的挑战。面对这一复杂的局面，理论教育必须积极探索新形势下人们信仰追求的特点，了解人们心理和情感变化的走向，采取有效措施加大对马克思主义的宜传力度，营造健康向上的舆论环境，增强人们明辨是非的能力，自觉抵制错误思潮在思想文化领域的渗透与扩张，以提升人们精神境界的升华.同时，理论教育工作的战略性地位注定了它是一项社会的事业，社会各个方面都应是其不可割舍的力量和阵地.为此，要充分利用现代文明进步所赋予的一切先进科技手段，抢占信息阵地的制高点，整合社会所有的渠道和力量，提高其功能，为社会经济全面发展和人的全面发展创造和谐的环境，提供更为强大的精神支撑。总之，只要正确看待、理解和落实马克思主义关于人的全面发展这一理论教育的主题，只要方法恰当、内容科学、目的明确、机制规范，理论教育就一定会成为人们的一种自觉行为，人的全面发展也必将在马克思主义理论教育这个充满人文关怀下不断向新的高峰攀登。包含各类专业文献、中学教育、外语学习资料、高等教育、幼儿教育、小学教育、各类资格考试、13试论马克思关于人的全面发展思想等内容。
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