何为道德，道德就该一视同仁？_新浪文化_新浪网
何为道德，道德就该一视同仁？
【编者按】道德源于生活，是比较原始的规范。尽管各地的文化、自然条件有差异，但人类属于同一个物种，有相似和相同的心理，也有相同和相近的利益诉求，因此在各文明之间最基本最核心的道德规范是相同的。然而，但在现实生活中，道德却在危机中：传统的道德规范已被打破，新的道德体系还无从建立；那么在制造新的道德规范的时候，是否就应该要求道德标准放诸四海而皆准，一视同仁？
　　中国是一个道德大国，准确地说，是伦理学或道德哲学大国。中国古代学术以伦理学为核心。孔子设立了道德规范，孟子发扬光大。汉武帝时把儒学定为官方意识形态，到了东汉时期，风气倒也淳朴。唐朝是一个开放包容的时期。两宋时理学兴起，当时有不少理学信徒们是认真的。到了明清两朝，理学的模样可以换取功名利禄，以理学杀人的事情就多了起来。在泛道德的风气中，道德愈低下，而道德之调则愈高，却很少有人追究“何为道德？”这个问题。
　　现在，在宣传方面，中国仍然保持了道德大国的地位；但在现实生活中，道德却在危机中：传统的道德规范已被打破，新的道德体系还无从建立。类似的现象在西方也存在。自16世纪文艺复兴以来，道德体系又一次被突破，当前也在调整中。伦理学家们从不同角度提出他们的思考结果。
　　《何为道德？一本哲学导论》
《何为道德？一本哲学导论》北京大学出版社出版
　　《何为道德？一本哲学导论》是一本8.1万字的小书，共有8章和一个附录。作者诺伯托.霍尔斯特曾长期担任德国美因茨大学的法哲学和社会哲学教授。在这本书里，他既没有愤怒批判，也没有热情讴歌。他只是理性地阐述DD以德国学者的干巴巴方式。
& & 德国社会学家卡尔.曼海姆说过，德国有一个走向极端的倾向，即把逻辑论据推进到终极结论。虽然霍尔斯特是一位德国学者，但他做的是用具体的范例、而不是抽象的概念来确定“道德”的概念。他“通过符合道德标准的规范和道德规范的具体例子”来探讨问题。他认为：“这些都是丝毫不被质疑的规范(规则、原则)，它们处于道德的中心。”这些“规范”并不只适用一时一地一人。他接着又说：“道德的其他要素，正如价值观、义务，基本上都是可以转换为规范的。”所以，在他看来，价值也可以成为超越一时一地一人的普遍规范。
　　这本小书还附了作者早前的一篇文章：《非形而上的道德创建》(2003年)，从标题就可以看出，文章内容更接近英美哲学的传统。他在附文中说：“我让道德规范服务于经验可感的、个体的利益。”不是绝对命令，与普遍流行的对道德的理解是相反的。
　　当然，英美学者也重视逻辑推理，但不像德国人走得那么远。作为伦理学家，经验的方法可能比从神学或形而上学出发的推理更现实一些。毕竟，道德规范就在日常生活中。
　　霍尔斯特是一位道德相对主义者。在第二章，“道德是先于人而存在的吗？”他都在反对“德国当代极富影响力的伦理学家罗伯特.施贝曼”的观点。施贝曼主张，道德规范“是普遍有效的而且是先于人们存在的”，是上帝创造的规范DD有些类似孟子的道德观，很像宋儒的“天理”说。霍尔斯特采取经验的立场，他认为：“所有的道德规范都是人们的良知的内容，因此与施贝曼的理论相反，所有的道德规范都是相对的。”他说，道德不可能从主观性中剥离出来。当然，霍尔斯特不否认人们(即人类)的经验和良知是大体一致的事实。
　　一神教的信徒都是普世主义者。中国古人希望“用夏变夷”，相信“四海皆准”，也是普世主义者。以宗教般关怀为出发点的思想家，如卡尔.马克思，都是普世主义者。以理性为出发点的哲学家，如康德，也都是普世主义者，因为人的理性更是相同的，否则就不会有科学的普及。
　　霍尔斯特反对形而上学的道德起源理论，为道德准则的与时俱进留下了空间。在第六章，“道德应该是一视同仁的吗？”他试图清理道德的内容，还原基本的道德规范。他要把“个人的价值观、愿望或者世界观中的信仰”清除出去，因为这些东西“与其说是所谓的客观的依据，不如说是意识形态上的伪依据。”这是“那些相信预定给定的道德规范的人”的倾向。确实如此，道德规范经常被塞进很多私货，尤其是那些热衷制造新的道德规范的人。
　　黄金定律的有限效用
　　这本书的第四章是“黄金定律能做什么？”黄金定律是一种对等原则，可以当作其他道德规范的基础。
　　霍尔斯特指出，黄金定律在《旧约》和《新约》中都占有重要地位，“对许多人来说都是特别可信的”。黄金定律可分为积极的和消极的两方面。积极的表述是：如果希望人们以某种方式对待自己，就以同样的方式对待别人。消极的表述是：如果不希望别人以某种方式对待自己，就不要以这种方式对待别人。
　　中国同样有这条黄金定律。在《论语.雍也》中，孔子从积极方面论述：“己欲达而达人，己欲立而立人。”孔子更注重的“己所不欲，勿施于人”流传更广，这是从消极的方面来规定的。后面这句话在《论语》中出现过两次，分别在“颜渊”和“卫灵公”篇。
　　霍尔斯特认为，道德对所有人都是平等有效的这一条，在黄金定律中只能部分地得以实现。他说，例如，一个不在乎别人偷他的东西的人，仍不可以依据黄金定律偷窃。
　　因此，黄金定律能做的是有限的，还需要受到其他通行的道德准则的制约。一个人不可以凭借自己的喜好为他人设定道德标准。小人之心岂可度君子之腹？道德不是权力的附属品。不应该出现这种情况：谁的权力大，谁的道德就高，谁就可以为别人制定道德标准，并监督他人实行。
　　与现代不同，儒家对君子、权力占有者的要求更高。《礼记.檀弓上》记载曾子的话：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”君子用道德规范去爱别人，而小人用姑息的方法去爱别人。君子和小人都在运用黄金定律，而两者确实难以通用。他们之间的区别就在道德标准上。
　　道德与价值的通行性
　　价值就是我们珍惜的东西。当然，价值观必须符合基本的道德规范。因此，也可以把道德观看作是道德的一部分。
　　《西游记》说，在见到唐僧之前，老猪已经受了戒行。在高老庄老丈人家入赘后，天蓬元帅“倒也勤谨”，不仅耕耙收割，而且还“持斋把素”。他戒除的“五荤三厌”，分别是佛教和道教的饮食禁忌，加起来共有八项。见了唐僧之后，老猪以为功德圆满，要求开斋。唐僧说“不可”，还据此规定给他起了一个别名“八戒”。“那呆子……因此又叫做猪八戒。”
　　但在佛教中，“八戒”指“八关斋戒”。具体有哪八条，有几个稍有不同的说法，常见的是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语(包括两舌、恶口、妄语、绮语等)，不饮酒，不眠坐高广大床，不以香花装饰自身，过午不食。
　　这八条戒律，前四条在各大文明都是一致的，属于基本的道德守则。第五条也不独特，伊斯兰教禁酒，俄国、美国也都有过政府禁酒的历史。第六和第七条大致符合中华的节俭传统。唯“过午不食”略显不同，但通过节制饮食提升自我的做法在各大文明中却很常见，而贪食是基督教七宗罪之一。其实，各大文明都在戒律中发展起来的，并具有相近的基础。
　　在第三章“宗教可以创立道德吗？”霍尔斯特得出的结论是：“基督教的确不可能成为道德创立的基础。”他也理解那些认为“道德是建立在宗教基础上的理论”，但他指出，“一定会有某些基本价值”是“我们不需要通过上帝的规范去证明它们，也就是一些有关尽可能充满意义的、充实的和幸福的生活的基本价值”。这些基本价值至少应当包括八戒的前四戒吧。
　　实际上，道德是相当原始的规范。道德源于生活，早于宗教。道德的创立不仅早于耶稣的登山宝训，也早于摩西十诫。道德规范虽然在不断发展和变化，其核心部分却从来没有改变过。
　　人类属于同一个物种。各地的文化、自然条件有差异，但他们有相似和相同的心理，也有相同和相近的利益诉求。因此，在各文明之间，最基本、最核心的道德规范是相同的。霍尔斯特也说：“正确的说法应该是：人们既有各不相同的利益，也有相同指向的利益。”以这些道德规范为出发点，可以推导出各文明共同接受的价值。政治也需要遵守一般的道德规范，其中包括权力来源的正当性。中华文明早在3000多年前的周初就回答了这个问题：权力来自天意，而天意来自人民的意志。
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拼音 tǐ yù dào dé 定义 运动员、教练员和裁判员在体育活动中应当遵循的道德规范。中国以增加人民体质，力争在世界体坛赢得荣誉为宗旨。它的基本道德规范是：热爱体育事业，勇攀世界高峰；刻苦训练，钻研技术；不伤对手，公平竞争，尊重裁判；对教练工作认真负责，做好日常训练、临场指挥和赛后总结；裁判执法公正等。读&&&&音tǐ yù dào dé类&&&&型道德规范
体育道德，是体育运动中各种社会角色的行为规范的总和。体育运动作为一种社会影响极广的职业，运动员、教练员、裁判员对外作为我们国家的优秀代表，对内作为社会大课堂的“体育道德风尚奖”，对他们进行职业道德教育非常重要的，中华人民共和国体育运动委员会与1981年颁布了《运动员守则》、《教练员守则》和《裁判员守则》，提出了明确而具体的要求，这是加强教育，加强体育队伍思想政治工作，建设社会主义精神文明建设的有效措施。
体育的一个重要特点是公平竞赛，竞赛中要有争取的雄心壮志，但又要注意培养有关竞赛的道德，做到胜不骄，败不馁，尊重裁判，尊重对方与同伴协作等。只有做到这一点，才能赛出风格、赛出水平，力争胜利。精湛的球技固然使人陶醉，良好的道德作风同样令人神往。最近，《》报道了1988年5月在联邦德国发生的一件稀罕事，此事被足球界传为佳话：在一次全国联赛中，不来梅队的弗兰克·奥登维茨在本方禁区内手触球出界，裁判员没有发现，因而判科隆队发脚球，科隆队当时提出异议。裁判员问奥登维茨是否违例了，他痛快的承认的确犯规了，结果科隆队靠罚这个点球赢了这场比赛。奥登维茨的一些队友抱怨他“太傻”，但是，他的诚实态度却受到了广大运动员和球迷的赞赏。国际足联把1988年的“最高风格奖”，授予奥登维茨，他把这笔高达3.3万美元的奖金做为一份圣诞礼物献给了残疾人和孤儿。他的这种行为体现了运动员高尚的职业道德和良好的。好！体育的职业道德与社会主义的公共生活准则，即社会公德有着密切的关系。比如，五讲四美是我国人民普遍遵守的社会公德，运动员，教练员都应当做到五讲四美。因为在国际交往中，他们不仅是某一个运动队的代表，而且是优秀的中国公民的代表，外国人正是从他们的一言一行中体察中国人的 精神风貌和品格，从而了解我们的民族和人民，从这一点我们可以说，，教练员的个人品德如何，在某种情况下是具有国际影响的，我国的一些优秀教练员，运动员，在国际比赛中表现出来的高尚品德，被国际体育界的朋友赞为“最可爱的中国人”，在最激烈的竞争中，他们表现了“大国风度”，“大将”为祖国赢得了声誉。今天，在我国强调社会主义精神文明教育的战略方针指引下，重视对体育队伍的思想品德教育，职业道德教育和社会公德教育，更具有重要的现时意义。但是，我们还无法杜绝违反体育道德的行为。体育道德范是：热爱体育事业，勇攀世界高峰；刻苦训练，钻研技术；不伤对手，公平竞争，尊重裁判；对体育道德规范工作认真负责，做好日常训练、临场指挥和赛后总结；裁判执法公正等。众所周知，问题也是长期困扰国际体坛的一大顽症。使用兴奋剂是不道德的，运动员使用兴奋剂是一种欺骗行为。因为，使用非法药物与方法会让使用者在比赛中获得优势，这种违法行为不符合诚实和公平竞争的体育道德。 现代体育运动最强调公平竞争的原则。公平竞争意味着&干净的比赛&、正当的方法和光明磊落的行为。使用兴奋剂既违反体育法规，又有悖于基本的体育道德。使用兴奋剂使体育比赛变得不公平，运动员们不再处于平等的同一起点。这种行为只要滋生欲望、丑恶和疯狂的温床还在，体坛就不会干净。尽管人们还无法在短期内取得对兴奋剂斗争的最后胜利，但有所为总好过无可奈何。那什么是兴奋剂呢？兴奋剂在英语中称&Dope&，原义为&供赛马使用的一种鸦片麻醉混合剂&。由于运动员为提高成绩而最早服用的药物大多属于兴奋剂药物--刺激剂类，所以尽管后来被禁用的其他类型药物并不都具有兴奋性（如利尿剂），甚至有的还具有抑制性（如b-阻断剂），国际上对禁用药物仍习惯沿用兴奋剂的称谓。因此，如今通常所说的兴奋剂不再是单指那些起兴奋作用的药物，而实际上是对禁用药物的统称。例如九运会兴奋剂事件接连曝光，人们担心的事情还是发生了。早在九运会开幕前，对兴奋剂丑闻已有曝光。去年8月和10月，先后在四川省犀浦田径训练基地和山西田径代表队队医的房间内查获了大量从国外进口的违禁药物，总价值人民币数10万元。九运会兴奋剂事件被揭露之多，让已有所准备的人们震惊不已。那么运动员为什么要使用兴奋剂呢？在所有的比赛场上，运动员使用兴奋剂都是出于本质上相同的原因，即希望靠兴奋剂来夺取比赛的胜利。 现代竞技体育建立在进取、拓展和成就的理想之上。体育是一个可以测量和比赛人类所能达到的能力的舞台。奥林匹克理想把人类在体育运动中崇尚进取的愿望集中表述为&更快、更高、更强&。然而，在科学技术高速发展、训练水平和运动成绩突飞猛进的今天，要夺取体育比赛的胜利已经越来越难。 现代竞技体育有许多特征，其中之一便是其可测量性，所有的成绩都可以量化为秒、米、公斤和计分。运动员的比赛名次最终取决于其比赛成绩。竞技体育的另一个特征是其标准化。为了保证公平竞赛和运动成绩的可比性，各项目都必须在规则、规章和要求上建立标准，运动员必须遵守国内和国际比赛的规则。此外，还必须对参加比赛者有一定程度的纪律约束，运动员必须遵守国际公认的体育道德。因此，要想在竞争激烈的比赛中获胜，必须具备真正的实力。于是，有一些缺乏实力和自信、在现代高科技设备的精确测量结果和严格的比赛规则面前无法取胜的运动员，就想投机取巧，把获胜希望寄托在使用兴奋剂上。不可否认，现代竞技体育还具有政治化和商业化的特征。从50年代起，一些国家就把使用兴奋剂作为一种&战略武器&，用于体育赛场上的&和平竞争&，以证明其政治制度的优越性。多年来，大众传播媒体的热心关注和庞大跨国公司的巨额投资赞助也加速了高水平竞技体育的商业化。在大型国际比赛中获胜，就可以一举成名并带来滚滚财源，这些无法抗拒的荣誉和物质的双重诱惑，也会使一些运动员不惜以牺牲健康为代价，冒险使用兴奋剂。浙江代表团副团长、局长陈培德在11月21日接受记者采访时认为，有多种迹像表明全运会兴奋剂问题严重存在，明摆着。现在是技术因素查不出来，还是非技术因素查不出来呢？七、八、九届全运会，我们有那么多冲击全国、亚洲、世界纪录的选手，掀起一股破纪录狂飚，但是真正参加世界比赛，就辉煌不再，甚至有的选手在世界赛场上见不到，这不得不令人怀疑全运会成绩的真实性。我们禁止使用兴奋剂的原因不仅仅只因为他违反体育道德，它还严重影响到运动员的身体健康，危害有：1出现严重的性格变化2产生药物依赖性3导致细胞和器官功能异常4产生过敏反应，损害免疫力5引起各种感染（如肝炎和艾滋病等）。使用兴奋剂的危害主要来自激素类和刺激剂类的药物。特别令人担心的是，许多有害作用只是在数年之后才表现出来，而且即使是医生也分辨不出哪些运动员正处于危险期，哪些暂时还不会出问题。在的体育比赛中还出现了一些“虚假年龄”的不道德的现象。九运会传出一条新闻：某著名篮球运动员的年龄突然“缩水”，比人们以前知道的年龄整整小了两岁。原因其实很简单，按照九运会篮球竞赛规程，每支男篮允许三名23岁以上的运动员报名参赛，其中最多两名“老”队员可同时上场比赛。而这名高手已经超过了23岁，如果按以前的年龄报名参赛，势必要占去一个“超龄”名额，该队的排兵布阵也将大受影响。对运动员来说，运动生命是弥足珍贵的。同时，为了体现竞赛的公平公正，许多运动项目都对运动员的年龄做出特别限制。为了“延长”自己的运动生命，为了能参加自己本没有资格参加的，“聪明”的中国运动员纷纷采用更改年龄这种最简单最有效的方式，流风所及，多年来已成为中国体育界公开的秘密，大家心照不宣，联手打造了一个个自欺欺人的骗局。假烟、假酒、假文凭……假货横行，举国一片喊打之声，但对运动员谎报、虚报年龄这种造假行为，我们却显得那么宽容。是否因为这种事情实在太过普通，远不如兴奋剂事件那样触动人的神经。为什么我们对兴奋剂高扬利剑，却默许“虚假年龄”污染中国体坛呢？！在比赛中，裁判不公的行为屡禁不止，其原因还不是利益驱动！随着市场经济的发展，竞技体育的利益背景变得日益复杂。一个球、一分或者一剑就有可能决定着一些运动员、教练员和官员的车子、房子和票子，甚至是一生的命运。因此，他们会千方百计影响裁判执法。裁判工作屡出问题的关键是整个体育体制的问题。我国现行的裁判制度是计划经济的产物。裁判以业余和兼职的居多，主要由运动员和一部分与体育界关系密切的人转化而来。人数少，规模小，没有组织体系，裁判执法靠临时抽调。参与比赛时，裁判群体常以行帮形式出现，一个裁判长带一群裁判，甚至连仲裁也都是“自己人”。自我约束力原本不强的执法队伍，如果再受到场外经济利诱、人情干扰和行政干预，便很容易出现损害公平竞争的事件。试问公正为何被轻易糟蹋呢？！全运会，也可称之为“权”运会，那为什么要这么说呢？就拿九运会来说，九运会落下帷幕，组委会最后公布两个排行榜：一个是团体总分，一个是奖牌统计。全运会团体名次历来为社会和各地政府所关注。名次升降和奖牌多少的直接反映是，有人欢呼，有人非难，甚至和体育官员升迁罢黜连起来。全运会捆绑着地方的体育行政长官。全运会是国内最高水平的体育竞技场，金牌当然要争，争夺得激烈一些也不为过。但是，真理逾一步便成谬误。有人把全运战略和奥运战略的地位和重要性本末倒置，甚至不惜损害奥运战略并用种种非正常手段获取金牌。天津市体育局副局长对记者感叹道，多年来全运会对地方体育局和地方领导的金牌压力太大了。全运会办到现在，负面的东西很多。虽然组织者不断地想出积极的措施遏制违背体育道德的事，但收效有限，这也使得全运会看上去越来越怪。全运会上盛行“惟金牌论”。体坛有些人违背人才成长规律，把奥运战略和国家利益置之脑后，甚至不惜用违背体育道德的手段攫取全运金牌，成为全运会亟待解决的首要问题。我国颁布的《体育法》中也明确规定：体育竞赛实行公平竞争的原则。体育竞赛的组织者和运动员、教练员、裁判员应当遵守体育道德，不得弄虚作假、营私舞弊。在体育运动中严禁使用禁用的药物和方法。禁用药物检测机构应当对禁用的药物和方法进行严格检查。严禁任何组织和个人利用体育竞赛从事赌博活动。在竞技体育中从事弄虚作假等违反纪律和体育规则的行为、在体育运动中使用禁用的药物和方法的，由体育社会团体按照章程规定给予处罚；对国家工作人员中的直接责任人员，依法给予行政处分”。 而且，我们国家每个省的省运会结束后都要评选体育，更高水平的比如全运会、亚运会、奥运会，都有这个奖项，对那些违反体育道德的，也有一系列的处罚。体育道德风尚奖（NBA Sportsmanship Award）是一个自赛季以来每年对职业联赛（）中最具有体育道德风尚的球员颁发的一个奖项。体育道德风尚主要包括赛场上的、公平竞赛以及。　每一年，NBA的30支球队中每支球队都有一名球员可以角逐这个奖项。从这30名候选者中，选出6位来自NBA六个不同赛区的球员作为这6个分赛区的候选者。最后在结束之后，由联盟全部球员评选出最终的获奖者，获得第一位的选票将获得11分，第二位选票获得9分，第三位选票获得7分，第四位选票5分，第五位选票获得3分，第六位选票获得1分。最终得分最高的球员获得该奖项（无论该球员是否获得最多的第一位选票），获得该奖项的球员将获得联盟颁发的“奖”。第一个获奖者是前球员乔·杜马斯——征战NBA14载的杜马斯不仅在篮球生涯方面战绩彪炳，同时在赛场上所展现的也让他一直堪称广大职业球员的楷模，他无疑是这个奖项的最佳阐释者，所以NBA在将联盟历史上第一个道德风尚奖奖给杜马斯的同时，也将这个奖项用他的名字。　自从该奖项设立以来，已经有13位不同的球员获得该奖项。是唯一一名三次获得该奖项的球员。有两支NBA球队有多名球员荣膺该奖项，分别是（3名）、（2名）。杜马斯和是仅有的两名获得该奖项且入选的球员，是唯一一名获得该奖项的非美国国籍的球员。赛季
乔·杜马斯
底特律活塞队
特瑞尔·布兰登
克里弗兰骑士队
圣安东尼奥马刺队
赫西·霍金斯
西雅图超音速队
大卫·罗宾逊
圣安东尼奥马刺队
史蒂夫·史密斯
圣安东尼奥马刺队
西雅图超音速队
格兰特·希尔
格兰特·希尔
格兰特·希尔
菲尼克斯太阳队
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内容简介“思想道德修养”是针对在校大学生进行思想道德修养教育的公共必修课。本书广泛吸收国内同类教材优点，结合高职学生的思想特点和学习实际，系统地阐述了大学生在求学、为人、谋职、恋爱等方面的基本准则，对大学生在校期间和走向社会都有很强的指导意义。本书适合用作思想道德修养课的教材，也适合作为电大、自学考试学生学习思想道德修养课的自学用书，还可作为一般读者提高思想道德修养的参考读物。作&&&&者白冰河ISBN5出版社同济大学出版社出版时间开&&&&本16开
绪论　做一个有益于社会的人
一、开设“思想道德修养”课的重要性
二、“思想道德修养”课的指导思想、基本原则和主要任务
三、“思想道德修养”课对大学生成长的意义
四、学习“思想道德修养”课的方法与要求
第一章　把握大学生活特点 实现人生新目标
第一节　大学生活的特点
二、是人生成长的重要
三、把握大学生活学习的特点
第二节　大学生的奋斗目标
一、近期目标和长远目标
二、确定目标的基础
第三节　实现新的转变
一、转变观念，提高认识
二、适应大学生活的途径
三、在学习中提升自我
第二章　认识自我开启人生
一、对“人”的认识
二、人与社会的关系
三、正确处理的关系
第二节　规划人生
二、几种不同的人生目的
三、大学生应树立的人生目的
第三节　完善自我
二、不同境遇的人生态度
三、当代大学生应有的人生态度
第四节　实现自我
一、价值与价值观
二、人生价值的内容
三、人生价值的评判标准
四、人生价值的实现
第三章　为实现崇高而奋斗
第一节　洞察理想与信念的关系
一、理想的涵义、特征及作用
二、信念的涵义、特征及作用
第二节　树立崇高理想与科学信念
一、把自己的理想同祖国的发展统一起来
二、把自己的理想同社会的发展统一起来
三、把同自己的实际结合起来
四、把个人理想与时代要求结合起来
第三节　踏上奋斗的征程
一、实现理想的艰巨性和曲折性
二、艰苦奋斗是实现理想的必由之路
三、投身实践，合
四、走出理想和信念认识的误区
第四章 把爱国之情转化为报国之行
第一节　在中华民族发展史上的作用
一、爱国主义的内涵
二、爱国主义是中华民族的优良传统
第二节　新时期的爱国主义
一、新时期爱国主义的内容
二、新时期爱国主义的时代特征
三、新时期爱国主义的根本任务
四、爱国主义与中日关系、台海关系
第三节　做坚定的爱国主义者
第五章 人生贵相知 友谊笃诚信
第六章 诚信与爱心是构建和谐社会的两大基石
第七章 心灵像阳光一样灿烂
第八章　按照美的规律塑造自己
第九章　提升做一个有德之人
第十章 改变观念找准定位 掌握技巧顺利就业作者：等
出 版 社：
出版日期： “思想道德修养”课是我国高等教育的一门和品德修养类的核心课程。在中，它是根据高职生成长的规律和形成、变化、发展的规律，针对高职生成长过程中思想、政治、道德、心理、成才等实际问题，以马列主义、和为指导，按照“”的思想要求，把、人生观、价值观、、成才观、教育作为主线，教育、引导高职生加强自身思想道德修养。“思想道德修养”课是每个高职生加强思想道德修养的必经环节，是高职生成才的一门必修课。
“思想道德修养”课的宗旨和主要任务是：积极推动“三个代表”重要思想进课堂、进教材、进学生头脑；贯彻落实“”的重要思想和《》精神；教育和引导高职生正确认识、认识自身、认识环境、认识时代特征；对高职生进行以为人民服务为核心、以为原则的道德和公民；提高高职生的思想道德水平和能力，培养高尚的理想情操和良好的道德品质；引导和帮助高职生树立的世界观、人生观和价值观、、成才观，确立远大理想和马克思主义信念，做“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义事业建设者和接班人。绪 论
一、“思想道德修养”课的性质和任务
二、“思想道德修养”课的主要内容
三、开设“思想道德修养”课的意义和学习方法
第一章 认识高等职业教育 肩负起历史使命
第一节 发展高等职业教育是世界性的教育潮流
一、高等职业教育的产生和发展
二、发展高等职业教育是我国经济社会发展的必然选择
三、我国高等职业教育的历史沿革
第二节 五年制高等职业教育是高等职业教育的重要形式
一、我国的地位和作用
二、五年制高等职业教育的人才培养模式
三、五年制高等职业教育的优势和特点
第三节 当代高职生的历史使命
一、伟大的使命 光荣的责任
二、正确把握国际国内形势 在社会中选择建功立业的立足点
三、塑造当代高职生的新形象 勇敢地肩负起历史的使命
第二章 确定正确的成才目标 争做高素质应用型人才
第一节 迈好高职学习生活的第一步
一、高职学习阶段是人生发展的新阶段
二、主动适应高职新生活
第二节 确定正确的成才目标
一、人才的科学内涵及成才的一般规律
二、树立科学的成才观
三、高职生成才目标的确立
第三节 高职生的全面发展与优良学风
一、马克思主义者关于人的全面发展的论述
二、高职生应全面和谐地发展自己
三、优良学风是全面发展的保证
第三章 合理规划职业生涯 提高综合职业能力
第一节 职业与职业生涯
一、职业与职业生涯
二、树立正确的职业选择观
三、规划职业生涯
第二节 高等职业技术人才的素质特征
一、素质及其特征
二、高等职业技术人才的综合素质
三、高职生综合素质的培养和提高
第三节 培养职业个性 提高职业能力
一、培养职业个性
二、提高综合职业能力
第四章 增进身心健康 优化素质结构
第一节 健康的科学含义
一、身心健康
二、心理健康标准
三、保持心理健康的意义
第二节 高职生的心理健康
一、高职生心理发展的基本特征
二、高职生心理健康的标准
三、高职生常见的心理矛盾
第三节 高职生增进身心健康的途径
一、高职生成才与良好的心理素质
二、培养良好身心素质的方法
第五章 增强 遵守公民道德
第一节 公民责任与公民道德
一、公民道德与公民责任
二、公民道德与公民道德建设
三、我国现阶段道德建设的状况
第二节 公民道德建设的主要内容
一、道德及其特征
二、社会主义公民道德建设内涵
三、弘扬中华民族的优良道德传统
第三节 公民道德教育与公民道德实践
一、家庭、学校、社会的道德教育
二、个体、群体的公民道德实践培养
三、积极营造公民道德建设的社会氛围
第六章 加强自我修养 塑造高尚人格
第一节 与道德品质
一、道德行为及其基本特征
二、道德品质
三、和的养成
第二节 高职生应具备的道德品质
一、高职生和发展的社会条件
二、高职生道德品质形成和发展的特点
三、高职生应具备的道德品质
第三节 加强品德修养 塑造高尚人格
一、品德修养的目的和意义
二、加强品德修养 塑造高尚人格
第七章 建立良好的人际关系 促进人的和谐发展
第一节 人生交往与人际关系
一、交往是人生的重要内容
二、交往中的人际关系
三、人际关系的功能和作用
第二节 建立良好的人际关系
一、高职生建立良好人际关系的意义
二、建立良好人际关系的基本原则
三、建立良好人际关系的方法
四、高职生人际关系的调适和改善
第三节 珍惜人际友谊 摆正爱情位置
一、在和谐的人际关系中培养和发展友谊
二、爱情在人生中的位置
三、高职生不宜过早地谈恋爱
第八章 坚定信念 做忠诚的爱国主义者
第一节 爱国主义是中华民族之魂
一、的作用和特征
二、中华民族的爱国主义传统
三、爱国主义的现代意义
第二节 建设有中国特色的社会主义
一、建设有中国特色社会主义的伟大事业
二、社会主义爱国主义的特征
三、坚定建设有中国特色社会主义的信念
第三节 做忠诚的者
一、热爱祖国与热爱生活
二、热爱祖国与热爱学业
三、热爱祖国与热爱职业
四、培养爱国主义情操投身社会主义建设
第九章 走正确的人生道路 为实现崇高理想而奋斗
第一节 人生与人生道路
一、人生与人生的基本问题
二、正确认识人的本质
三、选择正确的人生道路
第二节 把握人生实现人生价值
一、人生需要与
二、用正确的掌握自己的命运
三、在贡献中实现人生的价值
第三节 投身社会实践 为实现崇高理想而奋斗
一、理想是人生奋斗的目标
二、共同理想和最高理想
三、为实现崇高理想而奋斗
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