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城市掠影(十二则)[0]
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3秒自动关闭窗口公选课论文，关于“中国民俗旅游”的，衣食住行任何一方面都可，可百度，但文章要流畅，2千字以上_百度知道
公选课论文，关于“中国民俗旅游”的，衣食住行任何一方面都可，可百度，但文章要流畅，2千字以上
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两篇，不同方面，自己挑，不行我再找。题目：鹰潭民俗旅游路线设计
鹰潭市,位于江西省的东北部，信江中下游。鹰潭因“涟漪旋其中，雄鹰舞其上”而得市名。鹰潭地理位置优越，史称“东连江浙，南控瓯闽，扼鄱水之咽喉，阻信州之门户”，下辖月湖区、贵溪市和余江县。全市通行赣语。《水浒传》开篇重笔描绘的龙虎山是道教发源地和道教创始人张道陵“天师世家”的世居之地，号称“中国道家第一山”。龙虎山以其道家祖庭、丹霞地貌、春秋战国大型崖墓群珠壁联合为特色。所以鹰潭又称为“道都”。日，龙虎山成为中国第八处世界自然文化双遗产。龙虎山风景区是2009年经国务院批准的中国向联合国教科文组织世界自然遗产中心推荐的中国丹霞，是2010年中国唯一申遗项目。日，在巴西首都巴西利亚召开的第34届世界遗产大会把“中国丹霞”列入《世界遗产名录》。2009年龙虎山还入围“中国大学生最喜欢的旅游景区”金奖！鹰潭历史悠久，人杰地灵。早在公元前16～11世纪的商代中晚期已成中国陶瓷生产个重要基地（角山窟址群的发掘曾在中国考古界引起巨大凡响），秦至秦至唐代一起由余汗县（今余干县）管辖（中间曾一度划入晋兴县管辖），唐代称鹰潭坊。春秋战国时期的古越崖墓悬棺已成千古之谜。一代理学宗师宋陆九渊在贵溪创办了“象山书院”。明代宰相夏言和现代著名新闻先驱邹韬奋先生就诞生在这里。当代“木雕之王”企业家张果喜、“蛇王”舒普荣、“蚁王”杨思齐享誉中外。余江县是邹韬奋先生的故乡，是全国血防工作的一面红旗。1958年，毛泽东同志欣闻余江县消灭血吸虫，夜不能寐，挥毫写下著名的七律《送瘟神二首》。月湖区还发现了迄今3000多年的商代古窑址，把中国的陶瓷生产历史向前推进了1000多年，该发现被评为2002年全国十大考古发现之一。鹰潭站是江西省唯一一个特等站。特等站是中国铁路车站中最高等级的车站。全国拥有此殊鹰潭站荣的特等站如下：黑龙江牡丹江站、河北山海关站、丰台站、河北石家庄站 、山西大同站、 甘肃兰州西站。邓小平同志称赞鹰潭“是个好口子”!，就是因为鹰潭的地理位置非常优越，交通非常便捷。初到鹰潭旅游，肯定是要去龙虎山，“中国道教第一山”可谓是享誉中外。龙虎山离鹰潭市区大概16公里，如果您是自驾游旅客，那会是相当便捷，但不是自驾游也不用发愁，鹰潭火车站早以开通了一趟K2城际公交，票价3元，发车时间是每天的5：30—17：30，半小时即可到达龙虎山景区正大门的接待处。进入接待处，在售票处可以购得龙虎山旅游一日的全程票，票价275。所有票种包含龙虎山游览门票（150元/人）、龙虎山观光车票（50元/人）、龙虎山竹筏漂流（或仙水岩游船）（75元/人）游船、竹筏项目只能选择一项游览，游客可自行选择龙虎山竹筏漂流或仙水岩游船游览。进入景区之后，乘坐在观光车上的您可以领略到龙虎山丹霞地貌的特色景点，新建设好的象鼻山栈道也很值得你去走一走，看一看。观光车的下一站将会是竹筏漂流或者仙水岩游船，在这里你可以先去神秘的无蚊村逛逛，然后在竹筏或是游船上欣赏到龙虎山景区的标志性表演节目—悬棺。无蚊村位于泸溪河东岸仙水岩景区的许家村，共有50来户人家200余人，据载为许真君的后裔。历来靠打鱼、种田为生，村中人多长寿，所以又有长寿村之称。该村依山傍水，峰峦秀丽，村内树木葱茏，村前碧波荡漾、舟楫穿梭，这里冬暖夏凉、气候温和。可是村里却有一奇特现象，就是没有蚊子，因此被称为“无蚊　村”，是极为理想的避暑胜地。　　该村为何没有蚊子？至今仍是个谜。一说该村地理位置特殊，三面环山，一面临水；二说该村周围种满了桉树有驱蚊功能；三说距村庄不远处有一山洞，洞内有成千上万只蝙蝠，一到夜晚便进村捕食蚊虫；四说和这里流传的“张天师驱蚊孝母”有关。　　据传说，有一代天师的母亲心情好动，喜欢游山玩水。而这代天师也格外孝敬母亲，唯母命是从。这日，张天师陪伴母亲来仙水岩游玩，沿路之上，看不尽水秀山青，奇峰异岭。不觉红日西沉，夜幕降临。于是借宿许家村。时值初夏，天气乍　热，村内成群结队的山蚊子特别大，咬起人来就是一个大包，村里人有顺口溜说：三只蚊子一盘菜，三只老鼠一麻袋，老鼠尾巴做腰带。　　天师母亲刚住进来不久，便被蚊子咬得全身红肿，气得直骂天师无能，成天只知道擒妖捉怪，连只小小的蚊子都对付不了。天师满脸羞愧，对母亲道：“请母亲息怒，我以为有什么大不了的事，只不过是几只蚊子，区区小事，何劳母亲大人动怒，我把它们赶走不就是了”。说着抽出宝扇，问母亲要扇几下。张母不知其中缘由，便问天师祥情。天师说：“我这宝扇扇一下，全村无蚊、扇两下，方圆十里无蚊……”，“好啦，别处我可管不了啦……”，天师母亲被蚊子咬急来，只想把身边的蚊子赶走，未等天师把话说完，便抢过话头说。天师点头称是，口念法咒，轻轻地一扇，立时但见：　　蚊公蚊婆，哼着小歌；　　拖儿带女，逃出山窝。　　这便是“无蚊村”的由来。仙水岩的悬崖峭壁上散布着数百座距今两千六百多年的崖墓，这些洞穴大小不一，里面陈放着古棺，有单洞单葬、单洞群葬和联洞群葬。现已发掘出棺木39具，完整人骨架16具，各种陶器、青瓷器、丝麻织品、乐器、木竹器200余件，有些是稀世珍品。经鉴定，这些墓葬都是战国早期的墓葬。仙水岩的悬棺奇迹吸引着国内外考古工作者浓厚的兴趣，已成为中国民族学、民俗学、文物考古学的科研基地。见过悬棺的人，第一感觉都是特别的神秘，而神秘之中的神秘，就是古代人在生产力不发达的情况下，是怎么把这些沉重的棺木放到高高的悬崖峭壁之上的。这个问题也是悬棺千古之谜的核心，大家提出了种种猜测，堆土法、涨水法、地质变迁和绞车……　　然而这些方法似乎都无法合理地解释这个谜中之谜。这个悬了几千年的悬棺悬谜究竟何时能揭开?　　一个秘密的揭开引发了更多的神秘。这些崖墓的主人是谁?这些棺木又是怎样被放上去的?　　江西龙虎山，沿着卢溪河顺流而下，两岸的千尺绝壁上，布满了大大小小的天然洞穴，龙虎山一带流传着这样的说法，洞里面藏着无字天书和金银财宝。但是，由于这些洞穴都在距离水面20米到100米的悬崖峭壁上，因此人们无法上去看个究竟。20世纪70年代，一些风化后的木板掉落，洞里的秘密才露出端倪。　　原来，这是一种崖墓葬。随着更多的封门板跌落，越来越多棺木重见天日。有的是群葬，一个洞穴放置了十几具棺木，也有夫妻葬，更多的是独葬，都被放置在峭壁上的天然洞穴里，而且都选择了朝阳的一面。　　早在1978年，江西省就成立了专门的龙虎山崖墓悬棺考古工作队。怎么样能进入绝壁上的崖洞?成为工作队要解决的首要问题。　　最初工作队设计了一个汽油桶方案，但是成本太高。汽油桶的方案被否定后，考古队决定用毛竹搭架子试一试。高高的竹架让现代人终于有了与悬棺对视的机会。考古队首先选择了悬棺较多的13号洞。但是，谁敢徒手沿着几十米高的竹架爬上去呢?　　当地几位经常攀岩采药的药农自告奋勇。药农从崖洞带下来一些坛坛罐罐和篾片，这些在药农眼里的破破烂烂很快被送往文物鉴定部门，整个考古队边整理其它的棺木，边焦急地等待着消息。　　经过国家文物局鉴定，悬棺主人生活在春秋战国时期。　　国家文物局经过碳14鉴定，发现这些文物已经有两千六百多年的历史了，也就是说13号洞的悬棺主人生活在我国历史上的春秋战国时期。　　根据诸多的陪葬品，考古队判断，13号洞悬棺的主人是我国古代的百越民族。春秋战国时期，百越民族生活在今天的武夷山和龙虎山一代。他们遇水而安，择水而居，死后也选择临水而葬。　　考古队一共发掘了18具棺木，这些棺木都是独根的楠木制成，有房形棺、船形棺等多种样式，大的有一千多斤重，最轻的也有300多斤重。放置悬棺的地方，上至峰顶、下距水面或者空谷，都有数十米甚至一百多米，而且上下左右都是异常陡峭的石壁。一直以来，悬棺都被包裹在重重迷雾之后，而如何把几百斤重的棺木放到悬崖峭壁之上，始终是这个千古之谜的谜中之谜。　　悬棺如何被放到悬崖峭壁之上，引发种种猜测。　　1997年开始，龙虎山旅游集团面向社会悬赏30万人民币，招募破解龙虎山悬棺悬谜的智慧之士。　　有人猜测当时使用了热气球。两千多年前，有没有热气球还尚待考证，试想，古人驾驶着热气球，拉着数百斤甚至上千斤的棺木，就算他能用热气球带着棺木飞到几十米的高空，那他怎么样才能把棺木放进去?　　还有一种方法是堆土说。从山下堆土至洞口，把棺木放进去后，然后再把土运走。堆土法遭到了大多数专家的反对，尤其是龙虎山地区，悬棺大多在临水的悬崖上，显然，堆土法无法实现。　　堆土法不成立，有人提出了地质变迁说。两千多年前，卢溪河的水位比现在高出很多，那些今天看来高高在上的洞穴当时距离水面很近，人们用船把棺木运到洞口，很轻松就放进去了。看完了让人瞋目结舌的悬棺表演，接下来你就可以自行的去观赏龙虎山的其他魅力景区了，诸如上清宫，正一观等道教圣地，又如香炉峰，金枪峰等神奇山体，定会让你大饱眼福，流连忘返玩了一天你也该累了，更是饿的不行，那就让我来给您介绍我们鹰潭人民的特色风味小吃吧首先是上清豆腐，鹰潭上清豆腐历史悠久，为上清古镇的一大特色菜肴。这里的豆腐行销四方，在龙虎山中可称一绝。无论是豆腐还是豆腐干，都独具风味。不光营养丰富，还具有多种医疗效用。其次是贵溪灯芯糕，早在清乾隆年间贵溪雄石镇龙兴铺灯芯糕就已很有名。再有就是江西余江县的特色小吃茄子干,尤以锦江镇的最为出名,几乎家家户户都会做。原料主要有茄子,糯米,红砂糖,芝麻,干辣椒,甜酒,酱油等。做法非常复杂:将茄子蒸熟,乘热拨开摊平,晒干成茄子干.糯米蒸熟后乘热入缸,到入煮开的甜酒红糖等十几种料熬成的汁,迅速不听的调匀,瓯一晚,第二天还要打捶,这就成了馅料.将茄子干放入甜酒和红塘熬的汁中入味上色后,两块茄子干中间包入馅料,拍平,摊出去晒干,一两周后就可以吃了。不到鹰潭不知“道”，鹰潭绝对算是一座宜居城市，希望你在工作繁忙之余，能有机会到我们鹰潭做客，享受自然风光的同时，让身心得到最大的放松与愉悦。民俗旅游开发与欣赏结课报告民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。　　一、民俗文化及民俗文化旅游的含义。　　民俗文化，是产生并传承于民间的、世代相袭的文化事项，是在普通人民（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。而民俗文化旅游则是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行活动。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，民俗文化旅游目前已成为最具吸引力的旅游项目之一。　　二、民俗文化在民俗旅游中的价值。　　1.民俗文化是重要的旅游资源。　　我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。　　国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展。　　2.民俗文化能够满足旅游者的多种需求。　　（1）民俗文化能够满足旅游者的审美需求。我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品，都自然流露着纯真质朴之美，具有较高的审美价值。民俗旅游的开展，为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会，常使旅游者获得终身难忘的审美感受。　　（2）民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求。我国各地许多的民俗活动，如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等，都带有浓厚的娱乐性质。在旅游活动中，开珐单粹竿诔放达虱惮僵展这些各具特色的传统民俗活动，可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。　　（3）民俗文化能够满足旅游者的精神需求。民俗作为一种传承文化代代相传，保持着社会的连续性和稳定性，维系着该民族成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动，对于国内游客来说，可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情，感受到源远流长的中华文化风貌，在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。　　三、我国目前民俗文化旅游的现状。　　民俗文化变迁总的现状是：表层变化迅速，深层观念尽管变迁缓慢，但很多传统观念也都面临被打破的命运。传统民俗文化发生变迁或变革或消失，这是民俗发展的一种正常趋势，而且，在一些民俗文化的变迁过程中，我们的确感受到了现代化的魅力。但不管物质层面还是观念层面，民俗文化的变迁还有一些负面的效应。　　1.传统文化价值流失。2.民俗文化旅游开发中的不足。　　虽然我国在民俗旅游开发中取得了良好的效应，我们采用“人创民俗文化村、实地民俗文化村、民俗博物馆、节庆活动方式、民族生态博物馆、民俗专题旅游”等民俗旅游开发模式，使民俗旅游健康稳步发展。但在开发的过程中也存在不少不容乐观的问题，具体表现在四个方面：　　一是保护力度不够，保护方式不完善。在保护民俗文化的立法不足，使得民俗文化“无法可依”，没有培训好民俗文化接班人，使民俗文化面临“后继无人”的尴尬境界，大部分保护措施都据有“滞后性”，即民俗文化遭受破坏后才采取保护措施。　　二是把民俗文化当成“摇钱树”。采取“文化搭台，经济唱戏”的开发模式，使民俗文化和经济建设的关系越来越密切，有了民俗文化商业化的趋势。这种开发模式在一定程度上弊大于利，正如冯骥才所说“继续拿文化搭台，经济唱戏，产生的危害可能在10年以后才看到”。　　三是民俗文化开发中伪造、破坏、同化严重。为了吸引广大了旅客，创造更多的经济价值，有的地方不断模仿经典民俗文化创造文化，有的地方一味追求经济效益而忽视社会效益和生态效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。　　四是粗俗文化遗毒未尽，把糟粕当精华，甚至有封建迷信活动，损害地区民俗文化形象，影响社会主义精神文明建设。　　四、民俗文化旅游的开发策略。　　1.全面发掘民俗文化，提高民俗旅游产品的品位。　　全面发掘民俗文化，就是运用调查取证等方法，有步骤地对民俗旅游开发的各个景点或其组成部分进行考察，以掌握大量有利于开发的第一手资料，从全方位的角度了解民俗文化的发展动态。根据人们的需求提高产品的娱乐性和参与性，突出民族特色，改变民族村单一歌舞表演的局面，从宗教、社会、经济、游艺竞技等方面对民俗进行合理、综合的开发，赋予民俗旅游产品更深的内涵以提高其品位。　　2.丰富民俗文化旅游形式和内涵。　　现有的游览方式多以民俗设施、民俗陈列为主。如桂林的漓江民族风情园、刘三姐景观园都属于以静态游览为主的项目。这类文化村具有重要的审美价值和学术价值，可使游客大开眼界，增长知识，有效保护传统文化的完整性，避免了人为的破坏。但随着现代旅游的进一步发展，单纯观赏性的游览式已远远不能完全满足游客求新求奇的心态。因此动态的、参与性的游览方式越来越受到人们的欢迎。通过这一类型的游览方式可以使游客从中亲身感受到当地的风情，在别开生面的活动中得到身心的充分愉悦和熏陶，大大提高了游览的趣味性和参与性。　　3.采取保护措施，防止民俗文化被同化。　　要使民俗文化不受到异地文化的冲击和淡化，可以从旅游地居民、旅游者两方着手采取保护措施：教育并引导旅游地居民自觉保护和传承民俗文化。首先，政府或有关部门要对一些逐渐失传的传统、风俗、习惯、庆典、节日、宗教仪式等，进行挖掘和再现，使民俗文化得到完整的保护和流传下来，并以此作为旅游教育资料用。其次，政府或有关部门要与旅游地居民多沟通，让他们知道本地传统民俗文化的价值，激发他们对自己生活文化的自豪感和文化自觉意识，促使他们主动维护自己的民俗文化，而不是去盲目接受外来文化来改变自己的生活。最后，政府及有关部门也可以使用行政或经济手段来鼓励和扶持某些特色的传统民俗文化活动，政府可以为旅游地各种岁时节庆活动提供各种便利条件，甚至可以参与组织协调，创造节日气氛，使民俗文化活动的传承得到巩固和加强。教育并引导旅游者减少对旅游地民俗文化的影响。4.注重民俗文化与自然风光、文物古迹的有机结合。　　民俗作为一种文化资源还有一个突出的特点：可移性。民俗活动除了在本地开展活动，吸引游客，还可以移到自然风情区和其他旅游城市进行表演、交流，从而实现更高的社会经济效益。与自然风光、文物古迹有机结合，可利用现开辟的民俗旅游线和建成的民俗文化村、民俗风情区、民俗博物馆、民俗娱乐城等形式带动民间绝技绝活、民间歌舞、民间小吃、民间蜡染、刺绣、编织等手工艺品的综合开发，将独具特色的民俗旅游项目引进著名自然风景旅游区，以及国内外旅游城市，作为固定或流动性项目，参与到观光旅游和文物古迹游中，使它们相互促进，相得益彰。　　5.加大力度宣传民俗旅游。　　要坚持有的放矢供需对应。多开发有市场需求的项目，成立专门的专家部门对旅游客源市场进行有效的因素分析。通过电视、广播、网络等多媒体对民俗风情进行宣传和推广还可以借助一些展览和博览会对相关的信息展现给大众。　　6.高品位开发和利用民俗旅游资源，防止“庸俗化”　　民俗旅游开发要保证具有魅力的民族文化能真正得以弘扬和保护，就必须杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情资源的现象。因此，高品位开发利用民俗资源是举棋之关键。高品位开发指旅游地在民俗资源开发上，要正确瞄准本地区的资源特色，结合本地区及周边地区旅游环境，把独特的风情民俗展示出来，开发建设民俗旅游资源，就应当对当地民俗资源充分地调查和研究，在此基础上，选择开发方向，确定文化定位，尽最大可能挖掘出当地民俗资源的潜力。　　综上言之，民俗文化旅游资源蕴涵丰富的旅游价值，对其进行保护性的开发，实现民俗旅游资源的可持续发展，不仅能实现其旅游价值，也能带来一定的社会、文化及经济效益。积极开发民俗文化旅游将成为民俗旅游业今后发展的又一新出路。
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城市掠影 （八则）
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发布于： 09:57
北京：“十三五”规划编制突出京津冀协同发展
今年是“十三五”规划研究编制工作启动之年，加快建立健全特大型城市可持续发展的体制机制，是“十三五”时期北京必须始终坚持的改革红线。目前，北京已经明确为全国政治中心、文化中心、国际交往中心和科技创新中心的城市战略定位；将北京建设成为国际一流和谐宜居之都，也成为北京制定“十三五”规划的根本遵循原则。
据了解，“十三五”规划研究编制将坚持做到突出城市战略定位，注重统筹兼顾，把握好“舍”与“得”的关系；突出全面深化改革，创新规划理念，把握好政府与市场的关系；突出破解城市发展难题，坚持问题导向，把握好发展与“治病”的关系；突出于城市总体规划修改相结合，推进三规合一、多规合一，把握好服从发展与调控发展的关系；突出京津冀协同发展，积极主动作为，把握好城市自身发展与区域协同发展的关系。
摘自《新京报》（日）
上海：开出零容忍整治乱设摊“任务清单”
近日， 在上海浦东新区无序设摊整治工作大会上，浦东城管各街镇中队中队长均领到了一份标有明确时间节点的“任务清单”。对马路摊贩来说，它意味着“红牌警告”；而对于备受夜排档扰民之苦的居民，或许今后再也不必屡屡投诉了。在《浦东新区无序设摊整治工作方案》中，对主要道路、景观区域无序设摊提出的要求是“坚决取缔”。《方案》显示，浦东新区将按照“一区、一块、一路一案”，落实严禁标准，集中力量、联合行动，坚决取缔全区16条主要道路、3个景观区域的无序设摊行为。
此外，浦东新区还将以中队长示范街、街镇展示区等为抓手，聚焦民意诉求集中、媒体进行曝光等问题，减少设摊总体规模。所谓的“中队长示范街”是城管内部考核制度，对无序设摊整治将纳入层级考核、分级负责。至2014年底，浦东新区将重点完成11个设摊集聚点的集中整治，完成4个疏导点和17个设摊控制点的综合治理，完成15条“中队长示范街”创建。
摘自《新民晚报》（日）
长沙：全城管理严盯乱吐乱扔
从9月1日起至12月31日，长沙市将实行“最严城管执法”，乱吐乱扔、店外经营、渣土违规等10大类行为都将面临处罚，情节严重的一律顶格处罚。据悉，执法人员在主次干道、重要场所和商业中心进行巡查时，将随身携带执法记录仪和其他摄像器材，对违规行为进行全过程摄像取证，确保处罚有严格的事实依据。执法人员也将遵循“程序到位，文明执法”的准则，在坚持严格执法的同时，接受当事人的合理解释。
此前，长沙市城市管理委员会下发《全市最严城市管理执法工作方案》中明确：对情节严重的违规行为一律顶格处罚。对乱吐乱扔的，处200元罚款；对违反“门前三包”规定的，处1000元罚款；对店外经营作业的，处2000元罚款；对摆摊经营的，处3000元罚款；对渣土随意倾倒处置的，处100 000元罚款。对阻碍执法、妨碍公务的单位和个人，各级公安机关将依法严肃处置。处罚时，执法人员将开具处罚决定书，款项上缴财政并出具正式票据，绝不允许任何人员或单位私自截留或进行其他处置。
摘自《潇湘晨报》（日）
合肥：以疏代堵划定“广场舞”区域
新出炉的《合肥市城市管理条例（ 草案）》（以下简称《草案》）中，对城管执法规范以及日常生活中诸如广场舞、违法建设、摊群点占道经营等城市管理事件处置给予详细规定。据介绍，《草案》进一步理顺了城市管理体制，首次明确市、区政府成立城市管理委员会，对城市管理工作进行组织、指导、监督和考核。区、开发区是各自管辖区域内城市管理工作的责任主体，而街道办事处、乡镇政府、社区则负责落实具体工作。
针对许多“广场舞”扰民问题，《草案》第28条特别明确了解决方案。其中规定，区政府在不影响交通、环境卫生和居民生活的前提下，划定一定区域给市民进行健身。街道办事处负责引导辖区居民在划定区域内进行健身，集体性健身活动应当依据有关规定。“以疏代堵”，在满足市民健身需求的同时，防止干扰其他居民日常生活。
摘自《合肥日报》（日）
中山：行贿档案查询净化营商环境
中山市是广东省首个在各类公共资源交易活动领域强制实行行贿犯罪档案查询机制的城市。在中山市人民检察院和市纪委、市预防腐败局的联合推动下，全市各类公共资源交易市场“失信惩戒”廉洁准入机制正式启动。目前，该机制已运行数月，根据中山市人民检察院统计，今年上半年全市共查出30家单位52名个人有行贿犯罪记录，分别被招标单位作出拒绝参与投标、降低资质等不同处置。中山的探索，提高了行贿的成本。
扭转行贿之风，除了司法层面的打击惩处，社会面的宣传教育也很重要。中山推行的行贿犯罪档案查询机制，就是从社会面上对防止行贿给予了有力支撑，还有利于提升中山的城市竞争力。对客商来说，一个不需要行贿的地方是最适合营商的地方。如果一个地方客商来了就挨“宰”，那就没有竞争力可言。如果能够通过行贿犯罪档案查询机制有效净化营商环境，中山必然客似云来。
摘自《南方日报》（日）
晋江：央媒聚焦新型城镇化“晋江样本”
新型城镇化的“晋江样本”近日成为众多中央媒体的关注焦点。近日，晋江市以“新型城镇化的‘晋江样本’”为主题，组织各级主流媒体开展集中采访，新华社、中央电视台（《新闻联播》、《焦点访谈》）、《光明日报》、《中国日报》、《中国青年报》、《农民日报》、中新社等媒体先后推出相关报道。
“晋江样本”主要体现在三个方面：一是外来人口无需购房即可落户。拥有户籍人口109万、外来人口超过110万的晋江市坚持“同城同待遇、保障全覆盖”的理念，逐步提高外来人口基本公共服务均等化水平。二是城市建设更加注重人的需求。在城市更新改造中，晋江市不断优化城乡布局，更加注重人的感受、人的需求，将2/3以上的空间用于完善生产、生活、生态配套，建设公园绿地、地下管网等公共设施。三是文化传承注重保护闽南元素。在城市更新改造中，对一些有历史积淀、有文化底蕴、有建筑保留价值的古民居、建筑群、宗族祠堂，通过整村保护、成片保护和局部保护等，尽量给予原貌修缮，保留下来，让群众记得住乡愁、留得住记忆。
摘自《东南早报》（日）
深圳：推广“人文+”模式倡导新文化运营
当前深圳的改革走进后工业化的文化运营时期，也就是第四城的“人文+”时代。中国传统城市的再发展要么是依靠政治地位优势无限扩张版图，要么是依靠投资性增长或固有丰厚物产建立的资源之城，或者是高度依赖外向型经济或轻工业或旅游业或某行业，区别此三种的深圳以改革特区的形式快速冒起，没有优越的先天条件和长期积累，同时也正是因为“新”，可以以纯现代的观念在白纸上构筑一个充满更开放、自由、人性化的城市，为城市中的人提供便利、尊重，鼓励释放人的潜能。
如“人文+定制”，使得深圳大芬村的油画如今畅销全世界、引人注目，依据其本身的文化气质，依据其行销一条龙的流水线模式和出口创汇的巨大利润；“人文+分享”，使得深圳市民分享城市进步的资源，在涉及城市规划、生态环境保护、公共服务价格调整等关系市民切身利益的一系列话题，在立项、制定和调整时都要公开举行听证会“触摸”民意；“人文+学习”，使得深圳的城市个体之间用分享推动着一场新人文运动，让深圳义工、深圳百公里、深圳动漫、文博会、深圳电子产品等都成为深圳软文化吸引力的一部分；“人文+科技”，使得深圳首创“城市街区24小时自助图书馆系统”，让资源延伸和串联，馆藏图书可以得到更充分的利用。
摘自《深圳晚报》（日）
南京：后青奥时代让更多人运动起来
南京青奥会的圣火虽然熄灭了，但是这场充满青春气息的国际性体育盛会却将体育文化的种子、健康运动的气息散播到整个南京城。对于南京市民来说，影响更直接更长远的是，更加了解和接受体育给生活方式带来的“柔软”改变。青奥会期间大量丰富的体育启蒙活动，带动更多南京人动起来，感受运动的乐趣。
一是体育设施和场馆将融入市民生活。以承办大型比赛为契机，南京城市建设日新月异、世人瞩目，而青奥会精神传承也将会让南京整座城市与体育结缘更深，今后体育设施及场馆会长久地保留下来融入市民生活。二是中小学运动设施今年9月试点开放。南京市政府要求，各个街道和学校可以根据实际情况探索不同方式。比如，试点街道根据学校室外体育设施承载能力对居民办证开放，社会体育辅导员深入社区指导锻炼人群科学锻炼；学校室内体育馆及设施可试点有偿预约开放，也可以直接面向学校周边的中小学生、社区居民、社会团体组织和单位开放。
摘自《扬子晚报》（日）
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