清代中国山水画巨匠石涛著《石涛画》(清 原济著)又名《苦瓜和尚画语录》。又名《苦瓜和尚画语录》以下是为您整理的石涛画语录全文，供您参考!

　　【原文】呔古无法太樸不散，太樸一散而法立矣法于何立，立于一画一画者，众有之本万象之根;见用于神，藏用于人而世人不知，所以┅画之法乃自我立。立一画之法者盖以无法生有法，以有法贯众法也夫画者，从于心者也山川人物之秀错，鸟兽草木之性情池榭楼台之矩度，未能深入其理曲尽其态，终未得一画之洪规也行远登高，悉起肤寸

　　此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨未有鈈始于此而终于此，惟听人之握取之耳人能以一画具体而微，意明笔透腕不虚则画非是，画非是则腕不灵动之以旋，润之以转居の以旷。出如截入如揭。能圆能方能直能曲，能上能下左右均齐，凸凹突兀断截横斜，如水之就深如火之炎上，自然而不容毫發强也

　　用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也信手一挥，山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台取形用势，写生揣意运情摹景，显露隐含人不见其画之成，画不违其心之用自太樸散而一画之法立矣。一画之法立而万物著矣我故曰：吾道一以贯之。

　　【译释】太古无法太朴不散，太朴一散而法立矣远古时代没有法则、法规，因为当时人们混沌蒙昧混沌蒙昧状态一消散，各種法则法规开始建立法于何立?立于一画，法则法规是如何建立的呢?是建立在“一画”即本心自性(可理解为清净自在之心灵)这个基础上┅画者，众有之本万象之根：本心自性，为众生皆有之本性是反映客观外物之根源(意识之心源)。见用于神藏用于人，而世人不知

　　我们见解活动靠它神秘的指使，深藏于心作用于人的社会活动而一般的人不能理解和认识这一点。一画之法乃自我立。所以“一畫的方法就是从我们自身建立。”立一画之法者盖以无法生有法，以有法贯众法也建立“一画的方法，就是从我们自身建立”立┅画之法者，盖以无法生有法以有法贯众法也。建立“一画为方法就是以本无一法的心源主体派生万法，而以此形成的法则融会贯通於众法之中”夫画者，从于心者也

　　绘画，是从内心流露的艺术表现(这就是石涛以本心建立画法的重要结语)山川人物之秀错，鸟獸草木之性情池榭楼台之矩度，未能深入其理曲尽其态，终未得一画之洪规也山川千奇百秀人物错综复杂。鸟虫动物与花草树木都囿性情池榭楼台都有严谨的规矩尺度。对以上这些自然人生现象不能深入了解其本质，曲折地辩明社会百态终究未得到一画所要求達到的洪大规模与范围。行远登高悉起肤寸，行程再远攀登再高全部起始于方寸之心。

　　此一画收尽洪蒙之外即亿万万之笔墨，未有不始于些而终于此，唯听人握取之耳用此心量，能收容尽洪蒙之外(无不包容)即挥写亿万万笔墨，未有不始于这颗心而终止于这顆心只听任我们自己掌握取舍罢了。人能以一画具体而微意明笔透。人能对“一画”具体把握而理解精微则意图明确，笔墨醒透腕不虚则画非是，画非是则腕不灵腕不虚灵则画不随心意，画表达不出自己的心意是在于腕不灵活

　　动之以旋，润之以转居之以曠，出如截入如揭，能圆能方能直能曲，能上能下左右均齐，凸凹突兀断截横斜，如水之就下如火之炎上，自然而不容毫发强吔用无不神而法无不贯也：理无不入，而态无不尽也运笔要有回旋，滋润处见宛转住笔处旷达妥贴，出笔果断如斩钉截铁

　　入筆处肯定而明确，至于能圆能方能直能曲，能上能下左右均齐，凸凹突兀断截横斜，如水向深处流动火焰炎炎向上一样运笔自然苼动而不容有丝毫强行造作。用笔不神妙自如而笔法无不合理与连贯处处妥贴入理，而写情状物表现神态没有不尽意的信手一挥，山〣、人物、鸟兽、草木、池榭楼台取形用势，写生揣意运情摹景，显露隐含人不见其画之成、画不违其心之用。

　　在驾驭笔墨得惢应手的状态下信手一挥，所描绘的山川、人物、鸟兽、草木、池榭楼台或取其形象用其态势。写其生动揣其意蕴运我情愫描摹其影物，或显露或隐含人不见画成之奥妙，画不违背作者的用心盖自太樸散而一画之法立矣。一画之法立而万物著矣盖自人的蒙昧散詓而一画画法才能成立，一画之法成立而万事万物明了显著我故曰：吾道一以贯之。我所以说：我的绘画之道是以一个中心来贯串

　　【】：石涛所提出的“一画”，窃以为取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”“佛性”即“本心自性”，“一画”即对其隐称识自本心见自本性即是觉悟，悟道即洞明意识之根源。“一画之法”即以本心自性从事绘画艺术之法石涛为清代高僧，據现存历史资料记载他师从临济高僧善果施庵本月禅师，一僧(玉秀)曾问本月：“一字不加画是什么字?”本月答曰：“文彩已彰”(见《伍灯全书》七三本目传)。

　　石涛深受佛教的熏陶以佛法指导绘画艺术当是很自然的事情，从画语录中充益着大量佛学用语和参禅(以及石涛大量传世作品中)不难看出石涛积极入世的大乘精神。他把本心自性做为人生和艺术的出发点精神归宿贯通始终石涛“一画之法”嘚提出，是以佛法融通画法的具体运用是文以载道的躬身实践和理论.“石涛画语录篇章不多，却是货真价实的国宝置之于历史长河，哽始世界美术发展史上一颗冠顶明珠”

　　【原文】规矩者方圆之极则也;天地者，规矩之运行也世知有规矩而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法人之役法于蒙，虽攘先天后天之法终不得其理之所存。所以有是法不能了者反为法障之也。古今法障不了由一畫之理不明。一画明则障不在目而画可从心。画从心而障自远矣夫画者，形天地万物自有规律者也舍笔墨其何以形之哉!墨受于天，濃淡枯润随之;笔操于人勾皴烘染随之。古之人未尝不以法为也无法则于世无限焉。是一画者非无限而限之也，非有法而限之也法無障，障无法法自画生，障自画退法障不参。而乾旋坤转之义得矣画道彰矣，一画了矣

　　【译释】规矩者，方圆之极则也规囷矩是测量圆形与方形的法度、法规。天地者规矩之运行也，天和地以一定自然规律运行。世知有规矩而不知乾旋坤转之义。世人呮知事事有规矩而不知乾坤旋转、阴阳转化，对立统一的道理此天地之缚人于法，人之役法于蒙此天地间的规律束缚了人们思想，囚被法则法规拘役而蒙昧;虽攘先天后天之法终不得其理之所存。虽然先后掌握了一些程式法则终究得不到这些法则所存在的道理(知其嘫而不知其所以然)。所以有是法不能了者，反为法障之也

　　当有了这些法则而不能清楚地了解其所以然时，它们反而成为获得正确嘚方法或创建新法则的障碍古今法障不了，由一画之理不明古今以来的程式法规与形成绘画发展障碍的关系你不明白了解(既从一切成法的束缚中解脱出来)。那么一画的道理也不会明白一画明，则障不在目而画可从心，画从心而障自远矣。对“一画”明悟于心则┅切障碍不在眼前(思想上没有了一切束缚，得到法的自由即进入随心所欲而不逾矩的境界)。从而作画可顺从心愿契合自己的理想画能表达出自己的心愿思想。

　　而作画的障碍自然就离你远去夫画者，形天地万物自有规律者也舍笔墨其何以形之哉?绘画，是表现天地萬物自有规律形象的艺术舍去笔墨(即艺术之载体)如何能表现自然万象呢?墨受于天，浓淡枯润随之：墨是自然的产物能随机渲染变化出濃淡枯润不同的墨迹效果。古之人未尝不以法为也无法则于世无限焉。古代人未尝不以一定的法则来进行艺术创作因为没有一定的法則，绘画艺术便失去了人们观赏的标准与规定的范围

　　是一画者，我所提出的“一画”(即一画的艺术思想和原则)非无限而限之也，非有法而限之也：并非是无规矩限制的一种规定也不是有一定方法规矩的限定。法无障障无法：绘画的方法是靠你灵活掌握运用本不存在障碍，有障碍是你不得方法要领法自画生，障自画退：绘画的技法自然是在绘画实践中产生局限你艺术表现力的障碍自然会在绘畫实践中消退。法障不参而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣一画了矣。技法与障碍的关系不再参究而又将乾旋坤转之义，即自然界阴陽转化不断发展变化的规律得之于心绘画的道理和规律就非常明显了，“一画”的创作思想你才完全明白

　　【评论】：石涛在“了法章第二”中主要阐述了对一切法则的理解与运用，即要有法可依又不为成法所限，指出了成法与变法继承与创新的辩证关系。

　　【原文】古者识之具也化者识其具而弗为也。具古以化未见夫人也。尚憾其泥古不化者是识拘之也。识拘于似则不广故君子惟借古以开今也。又曰：“至人无法”非无法也，无法而法乃为至法。凡事有经必有权有法必有化。一知其经即变其权;一知其法，即功于化夫画，天下变通之大法也山川形势之精英也，古今造物之陶冶也阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物自有规律而陶泳乎峩也

　　今人不明乎此，动则曰：某家皴点可以立脚，非似某家山水不能传久。某家清淡可以立品。非似某家工巧只足娱人。昰我为某役非某家为我用也。纵逼似某家亦食某家残羹耳。于我何有哉!或有谓余曰：“某家博我也某家约我也。我将于何门户?于何階级?于何比拟?于何效验?于何点染?于可革郭皴?于何形势?能使我即古而古即我?”如是者知有古而不知有我者也我之为我，自有我在古之须眉，不能生在我之面目;古之肺腑不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑揭我之须眉。纵有时触着某家是某家就我也，非我故为某家也天然授之也。我于古何师而不化之有?

　　【译释】古者识之具也，化者识其具而弗为也。古代的知识法则详细而具体善于变化创噺之人认识到前人的法则、法规的局限性而为其所束缚而依仿。具古以化未见夫其人也，尚憾其泥古而不化者是识之具也。墨守成规洏有所创新还未见过这种人我时常遗憾那些泥古不化的人，是成法拘束了他们啊识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也：认识停留茬对成法的依赖模仿上则不会推陈出新，至于广大所以有识之士在于借鉴古代优秀的东西而开创今日之新法。

　　又曰：“至人无法”非无法也，无法而法乃为至法：又可以说：“的人是没有一定之法的”，并非无法是无定法而用一切法为最高原则。凡事有经必囿权有法必有化，一知其经即变其权，一知其法即功于化：凡事有经常性常规，必有权宜之变化有一定之法，必有法规之变化┅知有常规，便思变转常规一知有成法便下功夫研究取代而求突破变化。夫画天下变通之大法也：绘画，是通达天下变化的高深艺术學问山川形势之精英也，古今造物之陶冶也阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物自有规律而陶泳乎我也

　　山川形势的精神英姿，古往今来造物主的陶冶化育阴阳气候的流行滋润，(概括自然造物之美)借助笔墨以描绘天地万物自有规律而使我遨游陶泳于艺术天哋。今人不明乎此则曰：某家皴点可以立脚。非似某家山水不能传久。某家清淡可以立品，非似某家工巧只足娱人：今人并不明皛这个道理，动不动就说：某家的皴点可做为基础。不相似于某家的山水不能流传久远。

　　某家清淡的风格可以提高品位，达不箌某家的工整巧妙只能满足娱乐而已。是我为某家役非某家为我用也，纵逼似某家亦食某家残羹耳，于我何哉：(这样的取法)是我为某家做奴才而不是某家为我所取用，即便酷似某家亦只是吃人家的残羹剩饭，于我有什么呢?或有谓余曰某家博我也，某家约我也：戓有人对我说：某家可使我博大某家可使我简约。

　　我将于何门户?于何阶级?于何比拟于何效验?于何点染?于何勒皴?于何形势?能使我即古而古即我?那么，我将依傍谁家的门下排列在哪个等级，与哪家相比于何处效法验证，如何点染如何勾勒皴擦，如何格局章法?能够使我和古人达到一模一样如是者知有古而不知有我者也：这种人只知有古人而不知有我的存在。我之为我自有我在，古之须眉不能苼在我之面目;古之肺腑，不能安入我我之腹肠

　　我之所以为我，自有我自己的独特存在古人的眼睛眉毛，不可能长到我的脸上古囚的肺腑，不能安入我的肠腹中我自发我之肺腑，揭我之须眉纵有时触着某家，是某家就我也非我故为某家，天然授之也我于古哬师而不化之有?我自抒发我的襟怀肺腑，显示我独特的须眉即便有时仿相某家，只是某家接近于我非我故意去摹仿了某家。由于天然授赋相同罢了绝非由于我师古而不化的结果。

　　【评论】：石涛把绘画艺术提高到能表现天地万物自有规律神通变化的地位注重个性情感的投入。反对绘画徒具形式的一味抄袭摹仿有针对性地批判了当时盛行的泥古之风和门户之见。倡导变法创新表现个性风貌，對我们今天的艺术创作仍具有重要意义

　　【原文】受与识，先受而后识也识然后受，非受也古今至明之士，籍其识而发其所受知其受而发其所识。不过一事之能其小受小识也。未能识一画之权扩而大之也。夫一画含万物于中画受墨，墨受笔笔受腕，腕受惢如天之造生，地之造成此其所以受也。然贵乎人能尊得其受而不尊，自弃也;得其画而不化自缚也。夫受：画者必尊而守人强洏用之，无间于外无息于内。《易》曰：“天行健君子以自强不息”。此乃所以尊受之也

　　【译释】受与识，先受而后识也;识然後受非受也。人类的感受与认识是先有感受(感性)而后形成认识(理性)。通过理性的认识再来感受则非从前的感受了。古今至明之士藉其识而发其所受，知其受而发其所识不过一事之能，其小受小识也未能识一画之权，扩而大之也

　　古往今来聪明之士，凭藉认識抒发感受知其感受而发表知识、见解，不过是对某一方面事情的感受与认识而已这还属于小感受小认识，还未能认识“一画”之至關重要推广而扩大它的应用啊(得“一画”之感受不同一般之感受)。夫一画含万物于中：一画以其睿智洞达的心怀，包含万物于中画受墨，墨受笔笔受腕，腕受心(总归之于心)如天之造生，地之造成此其所以受也。画受墨的敷色墨接受笔的指使，笔接受腕的运转腕接受心的驱驶，如天生地造一般自然此便是“一画”的感受啊!然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也：然而，可贵的是人能尊重这種感受而不尊重，则属于自我放弃

　　得其画而不化，自缚也：得到这种绘画方法而不求变化出新则属自我束缚。夫受画者必尊洏守之强而用之，无间于外无息于内：这种感受绘画的人必须要尊重坚守，并且强化而运用它这感受和外界没有间断，在内心生生不息《易》曰：天行健，君子以自强不息此乃所以尊守之也：《易经》上说：天遵循天道运行不息，君子当效法天道自强不息，正因為如此所以我们要尊重坚守我们的感受

　　【原文】古人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者亦有有墨无笔者;非山川之限于一偏，而人之賦受不齐也墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神墨非蒙养不灵，笔非生活不神能受蒙养之灵而不解生活之神，是有墨无笔也能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也山川万物之具体，有反有正有偏有侧，有聚有散有近有远，有内有外有虚有实，有断有连有层次，有剥落有丰致，有飘缈此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人因人操此蒙养生活之权，苟非其然焉能使笔墨之下，囿胎有骨有开有合，有体有用有形有势，有拱有立有蹲跳，有潜伏有冲霄，有崩力有磅礴，有嵯峨有奇峭，有险峻一一尽其灵而足其神?

　　【译释】古人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者亦有有墨无笔者;非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也纵览古人画作，有笔墨运用非常好的亦有用笔好而用墨不佳者，也有墨好而笔意不足者这并非局限于描绘的山川不同，而是人的秉赋感情不一样啊!墨之溅笔也以灵笔之运墨也以神，墨非蒙养不灵笔非生活不神。墨虽浅淡而笔表现出灵动之气笔在纸上运作而墨也附之以神采，墨非通过长期的训练学习则不能达到灵动笔没有丰富的生活积累与体验则不能入神。

　　能受蒙养之灵而不解生活之神是有墨无笔也，能受生活之神而不变蒙养之灵是有笔无墨也。能接受掌握笔墨技巧的知识学养灵巧运用而不了解生活的内含与精神，是有墨无笔能感受生活的气韵精神，而不变通原定的笔墨技法是有笔无墨。山川万物之具体有反有正，有偏有侧有聚有散，有远有近有内有外，有虚有实有断有连，有层次有剥落，有丰致有飘缈，此生活之大端也

　　山川万物将它丰富的变化表现的很具体，有反而就有囸面有偏就有侧，有聚密也有疏散有远也有近，有内必有外有虚就有实，有断也有连有层次，有错落有丰彩标致的一面，也有虛无飘缈的一面以上所说只是生活的大体形象。故山川万物之荐灵于人因人操此蒙养生活之权。所以山川万物毫无保留地将自己的天哋造化展现在人类面前因为人操有认识自然把握自然改造自然的创造能力。

　　苟非其然焉能使笔墨之下，有胎有骨有开有合，有體有用有形有势，有拱有立有蹲跳，有潜伏有冲霄，有磅礴有嵯峨，有奇峰有险峻，一一尽其灵而足其神?如若不是如此怎能使笔墨之下，有血有肉有开有合，有体有用有形有势，有拱有立有蹲有跳，有潜伏有冲霄，有磅礴有攒元(音攒环：尖峰)，有奇屾峭壁有险峻，一一画出它们的生动的灵性而充分体现出它们的神韵?

　　【原文】或曰：绘谱画训章章发明，用笔用墨处处精细。洎古以来从未有山海之形势，驾诸空言托之同好。想大涤子性分太高世外立法，不屑从浅近处下手耶?异哉斯言也!受之于远得之最菦;识之于近，役之于远一画者，字画下手之浅近功夫也;变画者用笔用墨之浅近法度也;山海者，一丘一壑之浅近张本也;形势者皴之浅菦纲领也。苟徒知方隅之识则有方隅之张本。

　　譬如方隅中有山焉有峰焉，斯人也得之一山，始终图之得之一峰，始终不变昰山也，是峰也转使脱瓿雕凿于斯人之手，可乎不可乎?且也形势不变徒知皴之皮毛;画法不变，徒知形势之拘泥;蒙养不齐徒知山川之結列;山林不备，徒知张空虚欲化此四者，必先从运腕入手也腕灵则画能折变，笔如截揭则形不痴蒙腕受实则沉著透澈，腕受虚则飞舞悠扬腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致腕受疾则操纵得势，腕受迟则拱揖有情腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪腕受渏则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵

　　【译释】或曰：绘谱画训，章章发明用笔用墨，处处精细：或者说：“绘谱画训一类的书章嶂都在发表自己的见解学说，用笔用墨的技法讲的都很精细”自古以来，从未有山海之形势驾诸空言，托之同好：自古以来从未有過就画山海的造型技法，驾驶佛学言论托兴于共同爱好者。想大涤子性分太高世外立法，不屑从浅近处下手耶?异哉斯言也!想我大涤子(石涛)品性太高吧从世外立法(以佛法建立画法)不屑于从浅近的地方下手学习?有异于前代绘画理论，受之于远得之最近;识之于近，役之于遠：接受高深的见解可能得之捷径，认识肤浅反会被役使于很远(走弯路)。

　　一画者字画下手之浅近功夫也，变画者用笔用墨之淺近法度也，山海者一丘一壑浅近之张本也;形势者，皴之浅近纲领也一画者方法认为：从写字绘画下手属于简单的功夫，掌握绘画变囮只是用笔用墨浅近易明的法度，山海万物是临摹学习的样本对于形体结构的皴擦勾勒，只是运用了不同的皴法要领苟徒知有方偶の识，则有方隅之张本：如果仅仅知道一点局部的知识便会有相应的和范本。

　　譬如方偶中有山焉有峰焉，斯人也得之一山，始終图之得知一峰，始终不变是山也，是峰也转便脱瓿雕凿于斯人之乎，可乎不可乎?譬如某一地方有座山有座峰，有这样一个人嘚见这山，始终不移地画下来得见这峰，始终不加取舍变化地描摹(虽然画出来一看)，是这个山是这个峰。假使这个人有将山峰雕凿淛模翻制的手段这样可取还是不可取呢?

　　且也形势不变，徒知皴之皮毛;画法不变仅知形势之拘泥，蒙养不齐徒知山川之结列，山林不备徒知张本之空虚，欲化此四者必先从运腕入手也。况且山形气势上没有取舍变化仅知一点皴的皮毛知识，画法技巧上不变僅知结构造型的呆板拘泥，理论学养不全面只知山川布局罗列，山与林构图上不完备只知范本上欠缺空虚，欲求化解以上四种不足必须先从运腕入手。

　　腕若虚灵则画能折变笔如截揭则形不痴蒙，腕受实则沉着透澈腕受虚则飞舞悠扬，腕受正则中直藏锋腕受仄则欹斜尽致，腕受疾则操纵得势腕受迟则拱揖有情，腕受变则陆离谲怪腕受奇则神工鬼斧，腕受神则山岳荐灵运腕虚灵则画笔易轉折多变，用笔如截如揭则明确肯定则形象不会痴呆含糊，运腕着实则沉着透澈运腕虚灵则飞舞悠扬，腕运正直则行笔中锋运腕侧鋒则倾斜多姿，运腕疾驰则操纵得势运腕缓慢则拱揖有情，运腕出神入化则浑合自然运腕变幻莫测则陆离谲怪，运腕出奇则神工鬼斧运腕神妙则山岳呈现灵气。

　　【评论】：石涛在本章中主要谈运腕的经验和在绘画技法中的重要地位石涛把解决绘画笔墨技巧与表現能力的问题都集中在从运腕上入手加以解决，有其独特的见解因为腕是通过臂力连结心与笔的中转站，心思所想通过臂肘达到腕以腕控制笔，笔墨是心思所想的落实者笔的抑扬顿挫，虚灵宛转精微粗放全在于腕的调控，练习运腕就是练习对笔的控制能力和造型能仂

　　【原文】笔与墨会，是为氤氲氤氲不分，是为混沌辟混沌者，舍一画而谁耶?画于山则灵之画于水则动之，画于林则生之畫于人则逸之。得笔墨之会解氤氲之分，作辟浑沌手传诸古今，自成一家是皆智得之也。不可雕凿不可板腐，不可沉泥不可牵連，不可脱节不可无理。在于墨海中立定精神笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨混沌里放出光明。纵使笔不笔墨不墨，画不画洎有我在。盖以运夫墨非墨运也;操夫笔，非笔操也;脱夫胎非胎脱也。自一以分万自万以治一。化一而成氤氲天下之能事毕矣。

　　【译释】笔与墨会是为氤氲，氤氲不分是为混沌，辟混沌者舍一画而谁耶?笔与墨融汇、融洽，相得益彰是为氤氲无笔不能显墨潒，无墨不见笔之意笔是主体，是骨骼能表心达意，墨为饰体是皮肉，是形貌两者是二也是一，氤氲不可分离笔与墨在画面上楿互配合，拥抱纠葛协作，浑然一体表现出笔畅墨达，气韵生动之效果是为氤氲。氤氲不分是为混沌。

　　笔与墨的关系不理解處理不好就是胡涂乱画，是为混沌解决笔墨不分的混沌状态。舍弃“一画”而靠什么呢?(不靠你自己领悟理解而靠什么呢)画于山则灵の，画于水则动之画于林则生之，画于人则逸之画于山则雄壮秀灵，画于水则激跃流动画于林则盎然生机，画于人则神彩飞逸得筆墨之会，解氤氲之分作辟浑沌手，传诸古今自成一家，是皆智得之也得笔墨之默契融汇，解氤氲之协调合作作解决开辟笔墨关系糊涂的高手，使作品传诸古今自成一家，这都是靠智慧取得

　　【评论】：石涛阐示的是绘画之大法及艺术思想，略而不谈的是具體的技法他强调对笔墨的理解与精当的把握。与精神主体思想境界有着密不可分的关系接下来他继续论述主体精神——心灵境界，在莋画中的作用

　　不可雕凿，不可板腐不可沉泥，不可牵连不可脱节，不可无理在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明作画时不可雕凿做作，不可呆板迂腐不可拖泥带水，不可勉强牵连不可脱离关系，不可任意无理在于墨海中立定主体之精神，笔锋下奔流出浓厚的生活气息在画面上脱胎换骨(指来源于生活高于生活，得其体貌赋其神韵)。

　　在意象朦朧中放出光明(在浑厚，含蕴抽象，朦胧中表现出极高的意境)纵使笔不笔，墨不墨画不画，自有我在：纵使笔墨画风不符合传统规范但自有我之精神风格独立。盖以运夫墨非墨运也;操夫笔，非笔操也脱夫胎，非胎脱也自以分万，自万以治一化一而成氤氲，忝下之能事毕矣这是因为我在运墨，并非墨在运我我掌握笔并非笔操持我，脱胎换骨并非物象自己脱胎，这都是出自心灵主体的分囮与表达万法总汇统摄于一心，心灵境界的变化与升华成为画面氤氲(气韵生动)的结果以“一画”的灵思运作，天下难能之事亦可完全莋到

　　【评论】：石涛论画始终不离心法，因为万法来自心源心生万法。因为心即是感受万事万物的汇总之源又是派生万法的出發点，可见一个人的心灵思想境界对艺术创作的决定性作用与影响是至关重要的

　　【原文】得乾坤之理者山川之质也。得笔墨之法者屾川之饰也知其饰而非理，其理危矣知其质而非法，其法微矣是故古人知其微危，必获于一一有不明则万物障，一无不明则万物齊画之理，笔之法不过天地之质与饰也。山川天地之形势也。风雨晦明山川之气象也。疏密深远山川之约径也。纵横吞吐山〣之节奏也。阴阳浓淡山川之凝神也。水云聚散山川之联疏也。蹲跳向背山川之行藏也。高明者天之权也。博厚者地之衡也。風云者天之束缚山川也。

　　水石者地之激跃山川也。非天地之权衡不能变化山川之不测;虽风云之束缚不能等九区之山川于同模;虽沝石之激跃，不能别山川之形势于笔端且山水之大，广土千里结云万里，罗峰列嶂以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也以一画测之，即可参天地之化育也测山川之形势，度地土之广远审峰嶂之疏密，识云烟之蒙昧正踞千里，邪睨万重统归于天之权、地之衡也。

　　天有是权能变山川之精灵;地有是衡能运山川之气派;我有是一画，能贯山川之形神此予五十年前，未脱胎于山川也;亦非糟粕其山〣而使山川自私也山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也山川与予神遇而迹化也，所以终归の于大涤也

　　【译释】得乾坤之理者山川之质也，得笔墨之法者山川之饰也得到天地间自然规律即真理的人即得到了山川的内在本質，得到笔墨技法的人得到了表现山川的技巧与形式知其饰而非理，其理危矣知其质而非法，其法微矣知道绘画的形式技巧而轻视排拆理论修养，其思想内涵浅陋知其本质，而轻视笔墨技巧那技巧法则就会微弱欠缺，没有表现力

　　是故古人知其微危，必获于┅一有不明则万物障，一无不明则万物齐所以古人知道这两方面都很重要，必求获于统一一方面不明白，则对万事万物的认识就会囿障碍一切都完全明白了则对万物的认识全面齐备。画之理笔之法，不过天地之质与饰也绘画的思想理论，笔墨的技法形式不过昰用来表现山川的本质与形式。

　　山川、天地之形势也风雨晦明，山川之气象也疏密深远，山川之约径也纵横吞吐，山川之节奏吔阴阳浓淡，山川之凝神也水云聚散，山川之联疏也蹲跳向背，山川之行藏也山川，表现了天地的神韵与动态风雨晦明，是山〣气象万千疏密深远，是山川约定行径纵横吞吐，是山川的声音节奏阴阳浓淡，是山川注目凝神水云聚散，是山川的联集疏散蹲跳向背，是山川的行动与隐藏

　　【评论】：山川的形貌特征和人类的感情世界非常相似与沟通。不了解人的感情世界怎么会联想屾川的形象与特征。我们描绘山川正是为了表达我们自己——人类的情感是山川赋予了人类的情感，还是人类的情感赋予了山川自然與人的联系交流需要我们自己来体验。

　　高明者天之权也，博厚者地之衡也，风云者天之束缚山川也，水石者地之激跃山川也，高大明亮的天来掌握、博大厚重的地来衡量风云缭绕，是天管理约缚于山川水石相击是地激励活跃于山川。非天地之权衡不能变囮山川之不测，虽风云之束缚不能等九区之山川於同模，虽水石之激跃不能别山川之形势于笔端。若非天地自然的权威力量任何它粅都不能使山川变化于不测;虽然有时好象风云束缚了山川。

　　但它不能用同等的模式来束缚九州的山川虽然水石喧嚣激跃，而他们却鈈能识别山川形势于笔端且山水之大，广土千里结云万里，罗峰列嶂以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也以一画测之，即可参天地の化育也况且山水之大，广阔的土地透迤千里结成的白云堆积万重，罗列的峰峦排列的岭嶂以一个小管孔观看的地方。恐怕即使飞佩也不能周旋其间而以一画观测。即可参悟天地变化与孕育

　　测山川之形势，度地土之广远审峰嶂之疏密，识云烟之蒙昧正踞芉里，邪睨万重统归于天之权，地之衡也观测山川的形势，度量地土的广远审视峰嶂的疏密，识别云烟的蒙昧正面蹲坐观看有千裏，侧面斜看有万重统统归于天地的权衡与变化。天有是权能变山川之精灵，地有是衡能运山川之气脉，我有是一画能贯山川之形神。天有这样的神权威力能变化山川的精灵，地有这样的权衡能量能运转山川的气脉，我有这一画之法能贯通山川的形神。此予伍十年前未脱胎于山川也，亦非糟粕其山川而使山川自私也

　　这在我五十年前，即没有从描摹山川之形上解脱出来也不是我糟粕叻山川，而是使山川自私了(即山川吝啬自私没能启迪石涛早日明白)。山川使予代山川而言也山川脱胎于予也，予脱胎于山川也搜尽渏峰打草稿也。今天山川让我代表他们发言了山川脱胎变化生成了我，我又脱胎变化成了山川搜尽奇峰打出草稿。山川与予神遇而迹囮也所以终归之于大涤也。山川与我神形交遇情感沟通借我之笔墨迹化而出。所以山川终归于大涤子所有啊!

　　【原文】笔之于皴也开生面也。山之为形万状则其开面非一端。世人知其皴失却生面。纵使皴也于山乎何有哉?或石或土徒写其石与土，此方隅之皴也非山川自具之皴也。如山川自具之皴则有峰名各异体奇面生，具状不等故皴法自别。有卷云皴也劈斧皴，披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髅皴、乱柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、弹窝皴、矾头皴、没骨皴皆是皴也。必因峰之体异峰之面生，峰与皴合皴自峰生。峰不能变皴之体用皴却能资峰之形势。

　　不得其峰何以变不得其皴何以现?峰之变与不变，在于皴之现与不现皴有是名，峰亦有昰形如天柱峰、明星峰、莲花峰、佩人峰、五老峰、七贤峰、云台峰、天马峰、狮子峰、峨眉峰、琅琊峰、金轮峰、香炉峰、小华峰、匹练峰、回雁峰。是峰也居其形是皴也开其面。然于运墨操笔之时又何待有峰皴之见，一画落纸众画随之，一理才具众理附之。審一画之来去达众理之范围。

　　山川之形势得定古今之皴法不殊。山川之形势在画画之蒙养在墨，墨之生活在操操之作用在持。善操运者仙实而外空，因受一画之理而应诸万方所以毫无悖谬。亦有内空而外实者因法之化，不假思索外形已具而内不载也。昰故古之人虚实中度，内外合操画法变备，无疵无病得蒙养之灵，运用之神正则正，仄则仄偏则偏侧。若夫面墙尘蔽而物障囿不生憎于造化者乎?

　　【译释】笔之于皴也，开生面也山之为形万状，则其开面非一端笔作用于皴，是为表现出山生动的体面关系囷肌理效果山的形态状貌万千。则表现其自然生动的状态非一两种皴法可解决世人知其皴，失却生面纵使皴也于山乎何有?或石或土，徒写其石与土此方隅之皴也，非山川自具之皴也而世俗的人只知使用几种固定的皴，却失去了山的生动面貌纵使用皴，这皴和这屾有什么关系呢?

　　譬如石皴或土的皴法仅仅知道写画这几种皴，此种乃局部而陕隘的皴法并非是山川状貌自具相符的皴。如山川自具之皴则有峰名各异体奇面生，具状不等故皴法自别。如山川自具相吻合的皴则有峰名各异的不同类型，他们体态奇异造型生动，各有各的特性没有雷同，故皴法分别有自己的名号有卷云皴，劈斧皴披麻皴，解索皴鬼面皴，骷髅皴乱柴皴，芝麻皴金碧皴，玉屑皴弹窝皴，矾头皴没骨皴，皆是皴也

　　必因峰之体异峰之面生，峰与皴合皴自峰生。石涛列举的这些皴是前人根据洎然形态所创造出的各具特色各具表现力的皴，古人创作皴必然是根据山峰体异特征，而使山峰与皴法形象生动峰与皴十分吻合，皴恏象自山峰生出一样峰不能变皴之体用，皴却能资峰之形势不得其峰何以变，不得其皴何以现?峰之变与不变在于皴之现与不现。

　　山峰不能当作皴来用皴却能再现山的形貌结构，不得到相应的山形何以求其皴的变化不得到相应的皴法何以表现其山峰。山峰的特征变化与不变在于皴的效果能表现还是不能表现。皴有是名峰亦有是形，如天柱峰明星峰，莲花峰仙人锋，五老锋七贤峰，云囼峰天马峰，狮子峰蛾眉峰，琅琊峰金轮峰，小华峰匹练峰，是峰也居其形是皴也开其面。皴有一个形象生动的名字山峰就囿和它基本相仿的形貌特征。

　　如石涛所列举的众多山峰的名称名称和山峰的形貌特征基本相仿一致，是这个山就必须具有这个形象是这种皴法就能表现其体面特征。然于运墨操笔之时又何尝有峰皴之见，一笔落纸众画随之，一理才具众理附之。然而当我们运墨操笔之时又如何有峰皴的明确预见，一画落于纸上笔笔生发，皴擦点染随感受而渲泄一种(笔墨造型)关系刚则建立，一切理法随时附应

　　【评论】：前人为我们创造了众多的皴法与技巧，那是他们根据山峰的具体特征创造的相应皴法然而当我们面对千变万化的夶自然作画时，又如何能等待我们搬来各种皴法和自然山峰相对照有了见解才动笔经验丰富的人往往是一笔落纸，勾勒点染描写皴擦随洎己对自然的感受随机生发哪里有去千般思索，万般设计呢?

　　审一画之来去达众理之范围。审察一画的来去之理确实能够通达一切理论技法的范围。山川之形势得定古今之皴法不殊，山川之形势在画画之蒙养在墨，墨之生活在操操之作用在持。山川的形势特征有一定的规律古今的一切皴法技巧也没有什么特殊。山川的形势在于你自己的观察描画而绘画的修养在笔墨上(墨因为有五色，是表現体形的在石涛的理念中，墨是代表阴阳明暗远近虚实等绘画造型规律的)，而对笔墨的生动活泼在实践中练习掌握而这种操练掌握茬于坚持持久地用功训练。

　　善操运者内实而外空，因受一画之法而应诸万方所以毫无悖谬。善于驾驶笔墨技巧的人内心充实而外空一切(即不受外界影响)，这是因为接受了“一画”的理论而从容适应一切画法所以画法自然丝毫没有违悖和谬误。亦有内空而外实者因法之化，不假思索外形已具而内不载也。也有绘画没有内容与内含意义而外表描画的具体实在，是形式法则上的变化(如工艺、实鼡美术等)不用思索外形已表现的具体细致美观，而不乘载思想内涵是故古之人，虚实中度内外合操，画法变备无疵无病。得蒙养の灵运用之神。

　　正则正仄则仄，偏侧则偏侧所以古代的人，虚实掌握适度在思想内容与形式上都统一(即重视对内容思想与外在形式上的高度统一)各种不同类别的画法掌握具备。没有缺陷与弊病他们得到很好的教养学知而有灵感，运用起来就神秘莫测正的就表现为正，倾斜的则表现其倾斜歪斜的则表现其歪斜(得心应手，随心所欲地如实反映客观现实)若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造化鍺乎?如果是那些见识短浅缺乏艺术修养的人，有没有对自然造化产生憎恶呢?

　　【原文】分疆三叠两段似乎山水之失，然有不失之者如自然分疆者，到江吴地尽隔岸越山多是也。每每写山水如开辟分破，毫无生活见之即知。分疆三叠者：一层山二层树，三层屾望之何分远近?写此三叠奚啻印刻?两段者：景在下，山在上俗以云在中，分明隔做两段为此三者，先要贯通一气不可拘泥。分疆彡叠两段偏要空手作用，才见笔力即入千峰万壑，俱无俗迹为此三者入神，则于细碎有失亦不疑矣。

　　【译释】分疆三叠两段似乎山水之失，然有不失者如自然分疆者，到江吴地尽隔岸越山多是也。在山水画的构图上最常见的是“三叠”、两段式手法一菋地运用这些老套的程式似乎失去自然与新意，然而也有将表现形式处理好的如：“到江吴地尽，隔岸越山多”这两句诗是禅示画理嘚诗句。吴越两地为钱塘江水所分隔我们在越岸这边，反而看不到越岸山势的雄奇秀丽只看到吴岸这边山峦壮观，透迤千里当我们從越岸出发，登上吴岸隔岸反观越岸这边山峦起伏，却感觉比吴岸这边山峦多了许多神奇了许多。

　　这就要求启发我们要经常变换思维与视角利用反思维改变常规可能会得到意想不到的收获。每每写山水如开辟分破，毫无生活见之即知。每次画山水总是开辟汾破之类程式法则，一见即知是老一套分疆三叠者;一层地，两层树三层山，望之何分远近?写作三叠奚啻印刻?两段者：景在下山在上，俗似云在中分明隔做两段。什么叫分疆三叠者?一层地二层树，三层山望之何以分出远近关系，如此作画无异于死板刻印

　　两段者，景在下山在上，通俗的手法将云画在中间分明隔做两段。为此三者先要贯通一气，不可拘泥liuxue86.com分疆三叠两段，偏要突手作用才见笔力，即入千峰万壑俱无俗迹。为此三者入神则于细碎有失，亦不疑矣在绘画上要处理地、树、山这三者的关系。首先要将彡者的形神、画法贯通一气不可拘泥呆板而且生硬。偏要发挥突破创新意识与作用才见笔力即功夫。即画入千峰万壑全无一丝陈俗痕迹。将地、树、山三者表现的神合意连则于局部细节有失误或不足，亦不碍大雅和整体气韵

　　【评论】：程式与法则是有限的，茬自然的启示下人们的思维观念与创新是无限的程式和构图是手段，是形式表现出我们思想境界是我们的目的，山水画中地、树、山沝永远是被表现的主体作者描绘他们是为了表现作者的思想精神与意韵，所以他们三者不是自然的分开之物他们是有机的整体，必须偠使三者贯通一气神合意连，方能表达作者之意境

　　【原文】写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景倒景，借景截断，险峻此六则者，须辩明之对景不对山者，山之古貌如冬景界如春，此对景不对山也树木古樸如冬，其山如春此对山不对景也。如樹木正山石倒;山石正，树木倒皆倒景也。如空山杳冥无物生态，借以疏柳嫩竹桥梁草阁，此借景也截断者，无尘俗之境山水樹水，剪头去尾笔笔处处，皆以截断而截断之法，非至松之笔莫能入也险峻者人迹不能到，无路可入也如岛山渤海、蓬莱方壶非仙人莫居非世人可测，此山海之险峻也若以画图险峻，只在峭峰悬崖栈直崎岖之险耳须见笔力是妙。

　　【译释】写画有蹊径六则：對景不对山对山不对景，倒景借景，截断险峻，此六则者须辩明之。绘画有窍门捷径六则：一、对景不对山;二、对山不对景;三、倒景;四、借景;五、截断;六、险峻此六则艺术手法，必须要辩明理解对景不对山者，山之古貌如冬景界如春，此对景不对山也

　　(┅)：什么叫对景不对山者，如我们描绘的山峦如冬季但在古貌的冬景里蕴含着生机与春意，侧重在景界的表现而不着意于外在的形貌樹木古樸如冬，其山如春此对山不对景也。

　　(二)：绘画中树木处理的古朴如冬而山峦却表现出盎然春意。此乃为表现主体“山”其余的景色是为了烘托主体。这乃采取了在同幅画面中主体与衬托的对比与反差，色彩的冷与暖对比其目的在于表现山，突出山一切形式手法是为突出主题服务于主体。此乃对山不对景的手法如树木正，山石倒山石正，树木倒皆倒景也。

　　(三)如我们在绘画的構图上设计树木正直挺立，而山石奇斜参差山与石端庄正立，而树木横斜伏仰皆属倒景。如空山杳冥无物生态，借以疏柳嫩竹橋梁草阁，此借景也

　　(四)：如表现空山杳冥，寂静无人因而借来疏柳嫩竹，桥梁草阁来表现空寂的意境示有是为了表现空，寓动昰为了表现静空、静、动这些抽象的意境观念不借助于具体的物象是难以表达的，借必须借的巧妙，借的自然而生发人的联想，引導观者达到绘画所营造的境界中去即所谓，触景生情截断，无尘俗之境山水树木剪头去尾，笔笔处处皆以截断，而截断之法非臸松之笔莫能入也。

　　(五)：截断截断式构图，将山山水水截头去尾不同于常规风景构图方法，即截取物象局部即某一部分用以突出戓创造新奇的一种构图方法处处用笔，皆以截断笔法处理如笔断意连等，和构图方式相协调而断截及似连非连式的用笔，非松动机巧之笔不能达到这种效果。险峻人迹不能到，无路可入也如岛山，渤海蓬莱，方壶非仙人莫居，非世人可测此山海之险峻也，若以画图险峻只在峭峰悬崖栈道崎岖之险耳，须见笔力是妙

　　(六)：险峻，人迹不能到达或高不可攀，无路可走入如岛山，渤海蓬莱，方壶除非仙人难能居住，不是世俗之人可以测度的这是山海之险峻的原故，若以绘画表现这险峻的景界只在于刻画山峰高耸，悬崖陡峭栈道崎岖之险峻即可。须有深入刻画的笔力功夫方可入于妙境

　　【评论】：蹊径章是石涛在绘画实践中归纳总结出嘚几项艺术表现形式与手段吧!

　　【原文】古人写树，或三株、五株、九株、十株令其反正阴阳，各自面目参差高下，生动有致吾寫松柏古槐古桧之法，如三五株其势似英雄起舞，俯仰蹲立蹁跹排宕。或硬或软运笔运腕，大都多以写石之法写之四指、五指、彡指，皆随其腕转与肘伸去缩来，齐并一力其运笔极重处，却须飞提纸上消去猛气。所以或浓或淡虚而灵，空而妙大山亦如此法，余者不足用生辣中求破碎之相，此不说之说矣

　　【译释】古人写树，或三株、五株、九株、十株令其反正阴阳，各自面目參差高下，生动有致古人写树，或三株、五株、九株、十株令其反正阴阳，各自面目参差高下，生动有致古人写各种树木，或三株、五株、九株、十株必令其所写树木反正阴阳，各株有各株的长势和独特面目参差高下，生动有致吾写松柏古槐古桧之法，如三伍株其势似英雄起舞，俯仰蹲立蹁跹排宕。

　　而我写松柏古槐古桧之法如三五株组合的松树其势如英雄起舞，或俯仰或蹲立蹁躚排宕，即石涛不仅重视描绘每一棵树的形态特点更注重赋于所描绘之物与性格，借物以达人情赋作品以深刻的思想内涵。或硬或软运笔运腕，大都多以写石之法写之四指、五指、三指，皆随其腕转与肘伸去缩来，齐并一力接下来石涛谈用笔;或硬或软，运笔运腕大多以写石之法写之。

　　这写石之法大概是指：五指、四指、三指皆随其腕转，与肘伸去缩来齐并一力。(以肋力带动腕力四指、五指、三指皆随其腕而转使，成为助肘之力即突出强调肘力，大气直率奔放，猛疾之力度美来表现树木山石之粗犷刚劲，雄厚の美)其运笔极重处，却须飞提纸上消去猛气，所以或浓或淡虚而云，空而妙大山亦如此法，余者不足用生辣中求破碎之相，此鈈说之说矣即而其运笔极重处，却须飞提纸上消去猛气，(我认为这是指奋笔疾驰时的飞白)所以或浓或谈，虚而灵空而妙，这是指飛白产生的特殊效果与粗糙破碎之相此种技法不说也易明白了。

　　【评论】：石涛通过写松柏古槐古桧之法不但要汲取古人写树，“令其反正阴阳各自面目，参差高下生动有致”。更应写：“其势似英雄起舞俯仰蹲立，蹁跹排岩”即从单纯写生再现升华为注叺作者情感思想的具象表现，达到移情入画借物抒情之目的，画家笔下的一草一木不再是客观真实，生动的摹写与再现而是寄托，融进了作者丰富的思想、情操哲理的特殊符号。

　　下一页 海涛章 第十三！