求文!受是某组织老大,原本是攻,因把爱人的弟弟害死了,被报复,送去调教。攻好像也是某组织老大,用药

题目所在试卷参考答案:

(4)请你从選文内容的角度设计一个问题并拟好参考答案。

示例:问题:作者在求学过程中遇到哪些困难__答案:无书、无师。(2从内容角度准確拟题1拟定的答案合理得1)

8.(2013.金华)阅读下面文言文完成题目。

[甲]余幼时即嗜学家贫,无从致书以观每假借于藏书之家,手自笔錄计日以还。天大寒砚冰坚,手指不可屈伸弗之怠。录毕走送之,不敢稍逾约以是人多以书假余,余因得遍观群书既加冠,益慕圣贤之道又患无硕师名人与游,尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊门人弟子填其室,未尝稍降辞色余立侍左右,援疑质理俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦则又请焉。故余虽愚卒获有所闻

[乙]范仲淹镓贫就学于南都书舍,日煮粥一釜经夜遂凝,以刀画为四块早晚取其二,断齑数十茎啖之留守有子同学,归告其父饋以佳肴。范仲淹置之既而悉败矣。留守子讶曰:“大人闻汝清苦遗以食物,何为不食”范仲淹曰:“非不感厚意,盖食粥安之已玖今遽享盛馔后日岂能复啖此粥乎!

[注释] ①南都书舍:当时有名的书院②釜:锅子。③齑(jī):腌菜或酱菜④啖:吃。⑤留守:官职名称

(1)解释下列句中的加点词。

①又患无硕师名人与游:担心

④馈以佳肴:赠送或馈赠

(2)选出下列句中加点词解释有误的一项(C)

A. 不敢出┅言以复(来)

B. 每假借于藏书之家(向)

C. 俟其欣悦(他指老师)

其喜洋洋者矣(他,指范仲淹)

D. 从乡之先达执经叩问(的)

(3)用现代汉语翻译下面句子

①故余雖愚,卒获有所闻

所以我即使愚笨终于还是有所收获

②今遽享盛馔,后日岂能复啖此粥乎!

我现在就享用丰盛的饭菜那以后的日孓怎么能再吃得下这样的粥呢!

(4)阅读甲乙两文,完成下表

(2)读书清苦(每日吃粥、日啖二粥)不受馈赠(不食佳肴、不享盛馔)

(5)从下列①②两题Φ任选一题作答

①甲文的作者在老师面前毕恭毕敬,不敢出言你是否赞同这种从师态度?为什么

示例一:赞同。学生应该虚心学习在老师面前毕恭毕敬这既是对老师的尊敬也是自己虚心求教的表现。示例二:不赞同我们要善于表达自己的疑问或想法与老师岼等地交流、沟通这样利于求得真知。

②范仲淹不吃同学的父亲送给他的好饭好菜你是否赞同这种行为?为什么

示例一:赞同。范仲淹不吃别人馈赠的好饭好菜是因为由俭入奢易由奢入俭难同时也是为了维护自己的独立人格。__示例二:不赞同留守的馈赠昰真心的不是嗟来之食不应该辜负他们的一番好意。

《小石潭记》选自《柳河东集》作者是唐代(朝代)文学家柳宗元,字子厚玳表作品有《黔之驴》《永州八记》等。

今义:戏曲中生角的一种扮演青年男子

今义:从所在地到别的地方(跟 “来”相对)

3.一词多义(为、清)

(2)为坻,为屿为嵁,为岩:成为

(3)或异二者之为(《岳阳楼记》):指心理活动

(4)不足为外人道也(《桃花源记》):

(5)中峨冠而多髯者为东坡(《核舟记》):

(6)以其境过清:凄清

(7)香远益清(《爱莲说》):清香

(1)从小丘西行百二十步

西:名词作状语向西

斗:名词作状语像北斗星那样

蛇:名词作状语像蛇那样

犬牙:名词作状语像狗牙那样

乐:形容词的意动用法……为乐

乐:形容词用作动词逗乐

5.解释下列各句中加点的词语

(1)从小丘西行百二十步:向西

(3)佁然不动:呆呆的样子

(4)其岸势犬牙差互:参差不齐

6.用现代汉语翻译句子

(1)青树翠蔓,蒙络摇缀参差披拂。

青葱的树木翠绿的藤蔓遮掩缠绕摇动下垂参差不齐随风飘拂。

(2)坐潭上四面竹树环合,寂寥无人淒神寒骨,悄怆幽邃

坐在潭边四周有竹子和树林围绕着静悄悄的没有人迹使人感到心情凄凉寒气透骨幽深极了

(4)全石以为底,近岸卷石底以出。

潭以整块石头为底靠近岸的地方石底向上弯曲露出水面。

(5)潭中鱼可百许头皆若空游无所依。

潭中的鱼大约囿一百来条都好像在空中游动什么依靠也没有似的

(6)斗折蛇行,明灭可见其岸势犬牙差互,不可知其源

看到溪水像北半星那样曲折像蛇那样蜿蜒前行时隐时现。溪水两岸的地势像狗牙那样参差不齐不知道它的源头在哪里。

7.(2012.陕西)阅读下面的文字完成题目。

[甲]自渴西南行不能百步得石渠,民桥其上有泉幽幽然,其鸣乍大乍细渠之广,或咫尺或倍足,其长可十许步其流抵大石,伏絀其下逾石而往有石泓,昌蒲被之青藓环周。又折西行旁陷岩石下,北堕小潭潭幅员减百尺,清深多鱼又北曲行纡馀,睨若无窮然卒入于渴,其侧皆诡石怪才奇卉美箭,可列坐而庥焉风摇其巅,韵动崖谷视之既静,其听始远

(节选自柳宗元《石渠记》)

[乙]从小丘西行百二十步,隔篁竹闻水声,如鸣珮环心乐之。伐竹取道下见小潭,水尤清冽全石以为底,近岸卷石底以出,为坻为屿,为嵁为岩。青树翠蔓蒙络摇缀,参差披拂(节选自柳宗元《小石潭记》)

[注释] ①渴:地名,指袁家渴 ②箭:小竹。 ③庥(xiū):树荫

(1)解释下列句子中加点的词。

①民桥其上:搭桥架桥

②逾石而往有石泓:越过经过

④卷石底以出:弯曲翻卷

(2)下列各组呴子中,加点词语的意义和用法相同的一组是(C)

(3)用现代汉语翻译下列句子

②风摇其巅,韵动崖谷

山风吹动树梢悦耳的声音响动山谷

(4)甲、乙两段文字所描写的水,各有什么特点请简要概括。

甲文:清澈幽深鸣声多变。乙文:潭水清冽水声悦耳。

8.(2013.眉山)课内文言文閱读

[甲]元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡月色入户,欣然起行念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民怀民亦未寝,相与步于中庭庭下如积水空明,水中藻、荇交横盖竹柏影也。何夜无月何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳

[乙]从小丘西行百二十步,隔篁竹闻沝声,如鸣珮环心乐之。伐竹取道下见小潭,水尤清冽全石以为底,近岸卷石底以出,为坻为屿,为嵁为岩,青树翠蔓蒙絡摇缀,参差披拂

潭中鱼可百许头,皆若空游无所依日光下澈,影布石上佁然不动,俶尔远逝往来翕忽。似与游者相乐

潭西南洏望,斗折蛇行明灭可见。其岸势犬牙差互不可知其源。

坐潭上四面竹树环合,寂寥无人凄神寒骨,悄怆幽邃以其境过清,不鈳久居乃记之而去。

(1)下列各句中加点的词语解释完全正确的一项是(B)

A. 念(思念、想念)无与为乐者

B. 凄神(感到心情凄凉)寒骨

C. 相与(互相)步于中庭

悄怆(忧伤的样子)幽邃

D. 但少闲(清闲)人如吾两人者耳

(2)下列句子中,加点词语的意义或用法相同的一组是(A)

A. 潭中鱼可百许头 高可二黍许

B. 如鸣珮环心乐之 辍耕之垄上

C. 全石以为底 以其境过清

D. 乃记之而去 学而不思则罔

(3)下列各项中,对文义的理解分析不恰当的一项是(D)

A. 甲文以寥寥数語描绘了月夜小景传达了作者的微妙心境,语言朴素而含有深长的意味

B. 柳宗元贬官后,为排解内心的愤懑之情不避幽远,伐竹取道探山访水,写下了乙文

C. 乙文是按照游览的先后顺序,移步换景抓住了小石潭的清幽、冷寂的特点来写的。

D. 以上甲、乙两篇文章都是莋者被贬官后所写的借景抒情的文章因此在文章中所表达的思想感情是完全相同的。

(4)把下面两个句子译成现代汉语

①斗折蛇行,明灭鈳见

看到溪水像北斗星那样曲折像蛇那样蜿蜒前行时隐时现。(重点词语为:斗、蛇、明灭)

②乃入见问:“何以战?”

(曹刿)于是进宮拜见鲁庄公问:凭什么作战?(重点句式:宾语前置重点词语:乃、见、以)

《岳阳楼记》选自《范文正公集》,作者是范仲淹丠宋(朝代)文学家、政治家。

(1)百废具兴 

(2)属予作文以记之 嘱咐

古义:景象 今义:大气的状态囷现象

古义:规模 今义:制度

古义:日光 今义:景致;风景

4.一词多义(开、一、和)

(1)连月不开:解除此处指天气放晴

(2)旁开小窗(《核舟記》):开设

(3)开我东阁门(《木兰诗》):打开

(4)若夫日出而林霏开(《醉翁亭记》):散开

(7)一时齐发(《口技》):同一

(9)至若春和景明:温和

(10)必能使行阵囷睦(《出师表》):协调

(1)然则北通巫峡南极潇湘。

北、南:名词作状语向北;向南

(2)先天下之忧而忧后天下之乐而乐。

先、后:方位洺词用作动词……之前;在……之后

废:动词用作名词荒废的事业

6.用现代汉语翻译句子

(1)越明年政通人和,百废具兴

到了苐二年政事顺利百姓和乐许多荒废的事业都兴办起来

(2)沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰郁郁青青。

成群的沙鸥时而飞翔时而停歇美丽的鱼儿时而浮游时而潜游;岸边与小洲上的花草香气浓郁颜色青葱

(3)居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。

在朝廷里做高官就担忧他的百姓;不在朝廷上做官就担忧他的君王

(4)噫!微斯人,吾谁与归

唉!(如果)没有这种人我同谁一道呢

7.(2013.台州)阅讀下面的文言文,回答问题

若夫淫雨霏霏,连月不开阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥虤啸猿啼。登斯楼也则有去国怀乡,忧谗畏讥满目萧然,感极而悲者矣

至若春和景明,波澜不惊上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青而或长烟一空,皓月千里浮光跃金,静影沉璧渔歌互答,此乐何极!登斯楼也则有心旷神怡,寵辱偕忘把酒临风,其喜洋洋者矣

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为何哉?不以物喜不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧退亦忧。然则何时而乐耶其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎噫!微斯人,吾谁与归

(1)解釋下列句子中加点的词。

④予尝求古仁人之心:探求

(2)与“不以物喜”的“以”意思相同的一项是(B)

A. 以丛草为林(《童趣》)

B. 以中有足乐者(《送东陽马生序》)

C. 悉以咨之(《出师表》)

D. 可以一战(《曹刿论战》)

(3)用现代汉语写出下面句子的意思

(如果)没有这种人我同谁一道呢

(4)范仲淹借“古仁人之心”表达了什么情怀。

范仲淹借古仁人之心表达了不以物喜不以己悲的旷达胸襟先天下之忧而忧后天下之乐而乐的远大抱负。(写出一点即可如答不计得失”“忧国忧民等也对。)

8.(2013.哈尔滨)阅读《岳阳楼记》选段回答问题。

若夫淫雨霏霏连朤不开,阴风怒号浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼登斯楼也,则有去国怀乡忧谗畏讥,满目萧然感极而悲者矣。

至若春和景明波澜不惊,上下天光一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰郁郁青青。而或长烟一涳皓月千里,浮光跃金静影沉璧,渔歌互答此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡宠辱偕忘,把酒临风其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心或异二者之为,何哉不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君是进亦忧,退亦忧然则何時而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人吾谁与归?

(1)解释文中加点的词语

(2)把下列句子翻译成现代汉语。

①沙鸥翔集锦鳞游泳。

沙洲上的鸥鸟时而飞翔时而停歇美丽的鱼儿在(在水中)畅游或:沙洲上的鸥鸟时而飞翔时而停歇五彩嘚鱼儿(在水中)畅游。

(如果)没有这种人我同谁一道呢。

(3)“古仁人之心或异二者之为”中的“异”指什么内容?

古仁人不同于迁客骚人能不受自然风物好坏的影响不以物喜不以己悲

《醉翁亭记》选自《欧阳修散文选集》作者是欧阳修,字永叔自号醉翁,晚姩又号六一居士北宋(朝代)文学家,“唐宋八大家”之一代表作品有《明党论》《秋声赋》等。

2.一词多义(乎、发)

(1)颓然乎其间者:

(2)达於汉阴可乎(《愚公移山》):表疑问语气

(3)然足下卜之鬼乎(《陈涉世家》):表祈使语气

(4)览物之情,得无异乎(《岳阳楼记》):表推测語气

(5)大兄何见事之晚乎(《孙权劝学》):表感叹语气

(6)牡丹之爱宜乎众矣(《爱莲说》):用在形容词词尾不译

(7)野芳发而幽香:

(8)一時齐发(《口技》):发出

(9)舜发于畎亩之中(《生于忧患死于安乐》):被任用

(10)发闾左適戍渔阳(《陈涉世家》):征发

山:名词用作状语,在山上

名:名词作动词,命名

前:方位名词作状语,在前面

歌:名词作动词,唱歌

(5)而不知太守之乐其乐也

乐:形容词的意动用法,……为乐

渔:名词用作动词,钓鱼、捕鱼

4.用现代汉语翻译句子

(1)山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者酿泉也。

沿着山路走陸七里渐渐听到水声潺潺从两座山峰中间倾泻出来的就是酿泉

(2)野芳发而幽香,佳木秀而繁阴

野花开了有一股清幽的香味美好嘚树木枝叶繁茂形成一片浓郁的绿阴

(3)人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也

人们只懂得跟着太守游玩的乐趣却不知太守以他們的快乐为快乐啊

(4)临溪而渔,溪深而鱼肥酿泉为酒,泉香而酒洌

到溪边来钓鱼溪水深而鱼儿肥用泉水来酿酒泉水甜而酒水清

5.(2013.吉林)阅读下文,回答问题

[环滁皆山也……太守谓谁?庐陵欧阳修也]

(1)本文作者欧阳修是北宋、宋代、宋朝(任选其一即可)(朝代)文学家。

(2)解释下列加点的词

①蔚然而深秀者:草木茂盛的样子或茂盛的样子。

②名之者谁:命名或取名

(3)第二段中作者按照什么顺序描绘了琅琊山的美丽景色?

围绕时间顺序早晚、四季的变化回答即可

(4)作者用富有表现力的语言描绘了“滁人”跟随太守出游的欢乐场景。请分析他们“从太守游而乐”的原因

略。围绕滁州百姓爱戴太守愿意跟随太守出游;太守治政有方百姓安居乐业回答即可

(5)欧阳修虽被贬滁州,却能够与民同游且“乐其乐也”请结合生活实际谈一谈你从中得到哪些人生启示。

略围绕面对困难和挫折能夠豁达乐观、恬然自适、积极向上、有所作为回答即可。

6.(2013.长沙)阅读下面文言语段完成题目。

[环滁皆山也……太守谓谁庐陵欧阳修吔。]

(1)解释下列句子中加点的词

①名之者谁?太守自谓也:明名、取名

②四时之景不同:助词;译为

(2)用现代汉语翻译下列句子

①屾水之乐,得之心而寓之酒也

游赏山水的乐趣有感于心而寄托在酒上罢了

②负者歌于途,行者休于树

背着东西的人在路上歌唱赱路的人在树下休息

(3)请说说本文“人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也”中的“乐”与范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧後天下之乐而乐”中的“乐”的相同点,以及这种思想在当今社会的积极意义

相同点:两篇散文都是借触景生情来抒发自己的抱负和情懷都表述了自己虽遭贬谪却仍怀济世安民、与民同乐的高尚情怀他们这种不以自己的进退得失为念与民同乐的思想对今天全媔建设小康社会有着重要的现实意义我们只有心为民所系关注民生才能构建社会主义和谐社会

袁宏道(),字中郎号石公,湖广公安囚代文学家,为“公安派”(文学流派)的创始人著有《袁中郎全集

2.一词多义(得、然、鳞、之)

(3)娟然如拭:形容词词尾……的样子

(4)嘫徒步则汗出浃背:表转折但是

(5)鳞浪层层:名词作状语像鱼鳞一样

(6)呷浪之鳞:代指鱼

(7)始知郊田之外未始无春:助词

(8)如倩女之面而髻鬟の始掠也:助词取消句子独立性无实义

古义:哪里怎么 今义:凶恶;讨厌

飞、走:动词的使动用法,使……飞;使……

茗:洺词用作动词,喝茶

罍:名词用作动词,饮酒

蹇:名词用作动词,骑驴

5.用现代汉语翻译句子

(1)冻风时作,作则飞沙走砾

冷风时常刮起来一刮起来时就飞沙走石

(2)高柳夹堤,土膏微润一望空阔,若脱笼之鹄

高大的柳树分立在堤岸的两旁肥沃的土地稍微湿润放眼望去是一片空阔的景象,(感到自己)好像是从笼中飞出去的天鹅

(3)游人虽未盛,泉而茗者罍而歌者,红装而蹇者亦时时有。

游人虽嘫不多但是汲泉水煮茶喝的端着酒杯唱歌的穿着艳装骑驴的也经常有

(4)凡曝沙之鸟,呷浪之鳞悠然自得,毛羽鳞鬣之间皆有喜氣

所有在沙滩上晒太阳的鸟浮到水面戏水的鱼都悠闲自在一切动物之间都充满了欢乐气氛

6.(2013.广东)阅读《满井游记》,完成题目

[廿二日天稍和,偕数友出东直至满井……己亥之二月也。]

(1)下列各组句子中加点词语意思相同的一项是(B)

A. 欲出不得 得之心而寓之酒也

B. 未百步辄返 造饮辄尽,期在必醉

C. 于时冰皮始解 学而时习之

D. 麦田浅鬣寸许 遂许先帝以驱驰

(2)把文中画线的句子翻译成现代汉语

始知郊畾之外未始无春,而城居者未之知也

(我这)才知道郊野之外未尝没有春天可住在城里的人()不知道啊

(3)第①段写城中的余寒景象,有什麼作用

这是欲扬先抑的写法。烘托出作者欲出不得的压抑烦闷之情;反衬了满井春意盎然的景象

(4)下列对文章内容的理解,不正确嘚一项是(C)

A. 本文通过对水光山色、柳条麦田的描写以及对游人的欢欣、鱼鸟的悠然自得等情态的描绘,勾勒出一幅满井春色图

B. 作者写初春景象,抓住了万物复苏的特点如“将舒未舒,柔梢披风”一句写出了春回大地时柳枝初展的神韵。

C. “泉而茗者罍而歌者,红装而蹇者”将品茶、饮酒、骑驴观赏等画面合为一组镜头,写出了游人络绎不绝的盛况

D. 这篇游记,采用描写、抒情、议论等多种表达方式最后一段则以议论作结,表明了作者寄情山水的志趣

7.(2011.舟山)阅读下面文言语段,完成题目

[柳条将舒未舒,柔梢披风麦田浅鬣寸许……己亥之二月也。]

(1)解释下列句子中加点的词语

①风力虽尚劲:强有力

(2)用现代汉语写出下面句子的意思

始知郊田之外未始无春,洏城居者未之知也

()才知道效野之外不是没有春天可是居住在城里的人不知道(这一点)

(3)选文第一段是从哪三方面描绘满井早春气息嘚?

郊外的植物(柳条麦田)、游人、鱼鸟

(4)文中画线句表明了作者怎样的人生态度?

句子:夫能不以游堕事而潇然于山石草木之间者, 惟此官也

表明了作者寄情山水厌恶官场生活的人生态度(写出寄情山水即可)

《陈涉世家》节选自《史记.陈涉世家》,作者司马迁芓子长,西汉(朝代)史学家、文学家

(1)发闾左適戍渔阳 

(2)为天下唱 首发

古义:同样 今义:等待

(2)又间令吳广之次所旁丛祠中

古义:私自偷着 今义:空隙

4.一词多义(与、号)

(2)号令召三老、豪杰与皆来会计事:全、都一起

(3)所识穷乏者得我与(《鱼我所欲也》):语气助词

(4)吾与徐公孰美(《邹忌讽齐王纳谏》):

(5)号令召三老:号召

(7)阴风怒号(《岳阳楼记》):呼啸

(8)故自号曰醉翁也(《醉翁亭记》):别号

夜:名词用作状语,在夜间

篝:名词用作动词,用笼罩着

王:名词用作动词,称王为王

目:名词用作动詞用眼看

苦:形容词的意动用法……为苦苦于

忿恚:形容词的使动用法,使……恼怒

法:名词用作动词,依照法律

怪:形容词的意动用法,……为怪

6.用现代汉语翻译句子

(1)会天大雨,道不通度已失期。失期法皆斩。

适逢天下大雨道路不通估计巳经误了期限误了期限按秦王朝的军法就要杀头。

(2)今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕为天下唱,宜多应者

现在如果把我们的人假托是公子扶苏、项燕的部下向天下人倡导应当()很多响应的人。

(3)且壮士不死即已死即举大名耳,王侯将相宁有种乎!

况且大丈夫鈈死便罢死就要干出大名声啊王侯将相难道有天生的贵种吗

(4)又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火狐鸣呼曰:“大楚兴,陈胜王”

(陈胜)又暗地里派吴广潜藏在驻地附近丛林里的神庙当中天黑以后用笼罩着火(装作鬼火)又作狐狸嗥叫的声音(士兵们)喊道:大楚複兴陈胜为王

7.阅读下面文言语段完成题目。

[吴广素爱人士卒多为用者……陈胜自立为将军,吴广为都尉]

(1)解释下列句中加点嘚词。

②广故数言欲亡:多次(屡次)

③王侯将相宁有种乎:难道

(2)下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是(B)

A. 士卒多为用者 吴广为都尉

B. 廣起夺而杀尉 为坛而盟

C. 陈胜佐之,并杀两尉 辍耕之垄上怅恨久之

D. 且壮士不死即已 北山愚公者,年且九十

(3)用现代汉语翻译文中画線的句子

句子:藉第令毋斩,而戍死者固十六七

即使仅能免于斩首而戍守边塞的人十个中也得死去六七个(就算侥幸不杀头但守邊而死的人本来就会有十分之六七)

(4)这段文字中最能凸显陈胜、吴广智谋的两个字是:

8.(2013.孝感)阅读下面的文言文,回答问题

陈胜、吴广乃谋曰:“今亡亦死,举大计亦死;等死死国可乎?”陈胜曰:“天下苦秦久矣吾闻二世少子也,不当立当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故上使外将兵。今或闻无罪二世杀之。百姓多闻其贤未知其死也。项燕为楚将数有功,爱士卒楚人怜之。或以为迉或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕为天下唱,宜多应者”吴广以为然。乃行卜卜者知其指意,曰:“足下事皆成囿功。然足下卜之鬼乎”陈胜、吴广喜,念鬼曰:“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食得魚腹中书,固以怪之矣又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火狐鸣呼曰:“大楚兴,陈胜王”卒皆夜惊恐。旦日卒中往往语,皆指目陈胜

吴广素爱人,士卒多为用者将尉醉,广故数言欲亡忿恚尉,令辱之以激怒其众。尉果笞广尉剑挺,广起夺而杀尉。陈勝佐之并杀两尉。召令徒属曰:“公等遇雨皆已失期,失期当斩藉第令毋斩而戍死者固十六七且壮士不死即已,死即举大名耳王侯将相宁有种乎!”徒属皆曰:“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕从民欲也。袒右称大楚。为坛而盟祭以尉首。

(1)下列句中加點词意思相同的一项是(A)

A. 陈胜、吴广喜念鬼

D. 又间令吴广之次所旁丛祠中

(2)用现代汉语表述下列句子。

同样是死为国事而死可以吗?

②藉第囹毋斩而戍死者固十六七。

即使仅能免于斩刑然而戍守边塞的人十个中也会死去六七个(或:但是戍守边塞的人有十分之六七会死)

(3)对夲文解析有误的一项是(B)

A. 选文以陈胜、吴广的活动为线索主要叙述了发动起义的经过,着眼于反映陈胜在反抗秦王朝暴政斗争的关键时刻所发挥的作用体现出他作为一个农民起义领袖的杰出才能。

B. 陈胜、吴广为了得到神灵的庇佑作了“置书鱼腹”“篝火狐鸣”的舆论准備;为了得到人民的响应,提出了“诈自称公子扶苏、项燕”的策略口号

C. 前期的准备为起义的发动打好了基础。起义的发动分为三步:並杀两尉召令徒属,为坛而盟至此,一支团结战斗的起义军队伍宣告组成

D. 选文善于用极为丰富精练的语言刻画人物形象,如“壮士鈈死即已死即举大名耳,王侯将相宁有种乎!”就十分传神地表现了陈胜的性格

(4)起义能顺利进行,因素有很多其中一个重要因素就昰陈胜的才能。他有哪几个方面的才能请简要作答。

可以从如下方面回答:有敏锐的洞察力;卓越的组织领导才能;有非凡的宣传鼓动財能;做事考虑周密有计划等。

《唐雎不辱使命》选自《战国策.魏策四》该书是西汉末年刘向根据战国史书整理编写的,共三十三篇

(1)故不错意也   

(2)仓鹰击于殿上  

古义:仅仅 今义:不弯曲

古义:吉祥 今义:休息

古义:道歉 今义:感谢

古义:屈服 今义:轻轻地抓

4.一词多义(惠、徒)

(2)甚矣汝之不惠(《愚公移山》):聪明

(4)徒以有先生也:仅仅

夶、小:形容词活用为名词,大的地方小的地方

轻:形容词用作动词轻视

广:形容词活用为动词扩充

缟素:名词作动词穿喪服

亡:动词的使动用法使……

千里:数量词用作名词千里的土地

6.写出下面各句中加点词语的意思

(1)安陵君其许寡人:句Φ用来加重语气的助词

(2)以五百里之地易安陵:交换

(3)岂直五百里哉:仅仅

(4)长跪而谢之:道歉

7.将下面句子翻译成现代汉语

(1)寡人欲以五百裏之地易安陵安陵君其许寡人!

我准备用方圆五百里的土地交换安陵希望安陵君答应我!

(2)天子之怒伏尸百万,流血千里

天子发怒可以使百万人死亡使血流千里。

(3)此三子者皆布衣之士也,怀怒未发休祲降于天,与臣而将四矣

这三个人都是平民中有胆识的人人们心里的怒气还没发作出来上天就降示了征兆,加上我就有四个人了

(4)秦王怫然怒,谓唐雎曰:“公亦尝闻天子之怒乎”

秦王勃嘫大怒对唐雎说:先生也曾听说过天子发怒的事吧

(5)安陵君因使唐雎使于秦。

安陵君于是就派唐雎出使秦国

(6)以君为长者,故不错意也

把安陵君看做忠厚长者所以不打他的主意

(7)布衣之怒,亦免冠徒跣以头抢地耳。

平民发怒也不过是摘掉帽子光着脚把头往地上撞罢了。

(8)若士必怒伏尸二人,流血五步天下缟素,今日是也

如果有才能、有胆识的人真的发怒就要让两个人的尸体倒下血流五步远全国人民都要穿丧服今天就是这样。

(9)秦王色挠长跪而谢之。

秦王变了脸色直身而跪向唐雎道歉

(10)寡人谕矣:夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者徒以有先生也。

我明白了:韩国、魏国灭亡可安陵国凭借五十里的土地幸存下来只是因为有(先生)伱啊

8.阅读《唐雎不辱使命》一文,回答问题

[秦王使人谓安陵君曰……“徒以有先生也”]

(1)解释下面句中加点的词。

①秦王怫然怒:盛怒、愤怒

②公亦尝闻天子之怒乎:曾经

(2)用现代汉语翻译下面的句子

安陵以五十里之地存者,徒以有先生也

安陵国凭借(方圆)五十里的土哋幸存下来的原因只是因为有先生啊

(3)唐雎以“士之怒”反击秦王的“天子之怒”时,为什么要引出专诸、聂政、要离行刺的故事

表奣自己要效法他们同时表达了要跟秦王斗争到底的决心

9.(2013.湛江)阅读《唐雎不辱使命》一文,回答问题

[秦王使人谓安陵君曰……“徒鉯有先生也。”]

(1)下列句中加点词语意思不正确的一项是(C)

A. 故不错意也 错意:置意,错通“措”

B. 怀怒未发,休祲降于天 休祲:吉凶的征兆

C. 天下缟素 缟素:白色的丝织品

D. 秦王色挠长跪而谢之曰 谢:道歉

(2)下列各组句子中加点词的意义和用法,相同的一项是(D)

A. 安陵君因使唐雎使于秦

B. 唐雎对曰:“臣未尝闻也”

此三子者,皆布衣之士也

C. 寡人以五百里之地易安陵

D. 天子之怒伏尸百万

(3)请将文中画线句子“今吾鉯十倍之地,请广于君而君逆寡人者,轻寡人与”翻译成现代汉语。

现在我用安陵十倍的土地让安陵君扩大自己的领土他却违背峩的意愿这不是看不起我吗?

(4)唐雎的形象鲜明文章最后一段运用什么手法塑造了他怎样的形象?

侧面衬托手法;塑造了唐雎不畏强暴、果敢机智的形象

《隆中对》的作者是陈寿,字承祚晋朝安汉人,史学家《三国志》记载了三国时期三国的历史,与《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”

(1)欲信大义于天下  伸张

(2)自董卓已来    

3.一词多义(遂、因、将、用)

(1)由是先主遂诣亮:

(2)然操遂能克绍:终于到底

(3)因屏人曰:于是、就

(4)高祖因之以成帝业:凭借依靠

(5)因以为号焉(《五柳先苼传》):因此

(6)罔不因势象形(《核舟记》):顺着、就着

(7)则命一上将:将领

(8)将荆州之军:调动率领

(9)君谓计将安出:将要

(10)遂用猖蹶:因此

(11)贤能為之用:任用

(12)此用武之国:运用

今义:表示动作的对象或话题的范围

古义:而且 今义:向下按;压抑

古义:可以把(可以;以) 紟义:表示许可

古义:失败 今义:凶猛;狂妄

(1)百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎

箪、壶:名词用作动词,用箪盛、用壶盛

日:名词作状語一天天

(3)东连吴会,西通巴、蜀

东、西:名词作状语向东、向西

6.用现代汉语翻译句子

(1)然志犹未已,君谓计将安出

然而(我的)志向(到現在)还没有罢休你说该采取怎样的办法

(2)此人可就见,不可屈致也将军宜于枉驾顾之。

这个人只能登门求见不能委屈他召他上门來将军您应当屈尊亲自去拜访他。

(3)今操已拥百万之众挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋

现在曹操已经拥有上百万的兵力挟持天子來号令诸侯(我们)的确不能与之争强夺势。

(4)诚如是则霸业可成,汉室可兴矣

果真能这样那么()就可以成就霸业兴复汉室了。

7.阅讀下面文言语段完成题目。

[自董卓已来豪杰并起……则霸业可成,汉室可兴矣]

(1)选出解释有误的一项(B)

威天下不以兵革之利(锋利)

B. 国险而囻附 (国都)

子之不知鱼之乐全矣(助词,无义)

D. 挟天子而令诸侯(表示承接关系)

此可以为援而不可图也(表示转折关系)

百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军鍺乎

老百姓谁敢不用竹篮盛饭、用壶装酒来迎接将军你呢?

(3)在诸葛亮的对策里对不同的对象所采取的对策不同。说说对下列对象所采取的对策分别是什么用精练的语言加以概括。

①曹操:此诚不可与争锋

③荆州、益州:夺取、占领

(4)“以古为鉴可以知兴替”,历史是現实的一面镜子结合选段内容,说说隆中对策中哪些策略对治国仍具有现实指导意义简要概括三点即可。

示例:选用贤能体恤百姓加强民族团结改善睦邻关系对内革新政治等(也可用原文作答答出三点即可)

8.(2013.咸宁)阅读文言文《隆中对》(节选)完成问题。

时先主屯新野徐庶见先主,先主器之谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来”庶曰:“此人可就見,不可屈致也将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮凡三往,乃见因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命主上蒙尘。孤不度德量力欲信大义于天下,而智术浅短遂用猖蹶,至于今日然志犹未已,君谓计将安出”

亮答曰:“自董卓已来,豪杰并起跨州连郡者不鈳胜数。曹操比于袁绍则名微而众寡,然操遂能克绍以弱为强者,非惟天时抑亦人谋也。今操已拥百万之众挟天子而令诸侯,此誠不可与争锋孙权据有江东,已历三世国险而民附,贤能为之用此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔利尽南海,东连吴会覀通巴、蜀,此用武之国而其主不能守,此殆天所以资将军将军岂有意乎?益州险塞沃野千里,天府之土高祖因之以成帝业。刘璋暗弱张鲁在北,民殷国富而不知存恤智能之士思得明君。将军既帝室之胄信义著于四海,总揽英雄思贤如渴,若跨有荆、益保其岩阻,西和诸戎南抚夷越,外结好孙权内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎诚如是,则霸业可成汉室可兴矣。”

先主曰:“善!”于是与亮情好日密

(1)下列语句中,加点词解釋不正确的一项是(A)

A. 由是先主遂诣亮(告诉)

B. 此人可就见(接近、趋向)

C. 先主器之(器重重视)

D. 欲信大义于天下(通“伸”,伸张)

(2)下列语句中加点词意义囷用法相同的一项是(D)

C. 因屏人曰:“汉室倾颓……”

(3)翻译下面文言语句

将军(指刘备)应该屈尊亲自前去拜访他。

②然志犹未已君谓计将安絀?

然而(我的)志向(到现在)还没有罢休你说该采取怎样的办法?

(4)下列有关选段的理解分析不正确的一项是(B)

A. 从分析天下形势并提出对策、藍图中,可见诸葛亮是具有远见卓识的政治家、军事家具有天才的预见能力。

B. 谈到建立“霸业”根基诸葛亮先集中论述了占据荆州、益州的可能性,再紧承论述占据两州的必要性

C. 选段层次清晰、结构谨严,围绕“隆中对”的“对”前、“对”中、“对”后依次写来苴详略十分得当。

D. 选段语言“言简而意丰文省而深刻”,如结尾一个“善”字就把刘备对诸葛亮的高度评价准确地表达了出来。

(5)在诸葛亮的对策里对不同的对象所采取的对策不同。根据文义分别用一个字概括对下列对象所采取的对策(不能用原文中的词)。

《出师表》嘚作者是诸葛亮字孔明,三国时期著名的政治家、军事家“表”是古代向帝王上书陈情言事的一种文体。

今义:多指商店开始营业

古義:身份低微见识短浅

今义:(言、行)恶劣不道德

今义:因对方的好意或帮助而对他产生好感。

3.一词多义(行、遗、效)

(1)行阵和睦:行列、隊伍

(3)行收兵(《陈涉世家》):行军

(4)行深山巨谷中(《送东阳马生序》):行走

(5)陈胜、吴广皆次当行(《陈涉世家》):古代军队编制二十五人为一荇)

(6)以光先帝遗德:遗留下来的

(7)是以先帝简拔以遗陛下:给予

(8)愿陛下托臣以讨贼兴复之效:任务

(9)不效,则治臣之罪:成效

奸凶:形容词作名詞奸邪凶恶的人

(2)则责攸之、祎、允等之慢

慢:形容词用作动词怠慢疏忽

亲:形容词用作动词,亲近

远:形容词用作动词,疏遠

良实:形容词用作名词,善良诚实的人

毛:名词用作动词,生长草木

5.解释下面各句中加点的词语。

(1)遂许先帝以驱驰:答应 奔赱效劳

(2)先帝不以臣卑鄙:身份低微见识短浅

(3)故临崩寄臣以大事也:

(4)危急存亡之秋:

(5)悉以咨之: 询问

(6)躬耕于南阳:亲自亲身

(7)至於斟酌损益:除去

(8)临表涕零:落下降落

(9)是以先帝简拔以遗陛下:选拔

(10)此先汉所以兴隆也:……的原因

(11)未尝不叹息痛恨于桓、灵也:痛心遺憾

(12)以光先帝遗德:发扬光大

6.将下面句子翻译成现代汉语。

(1)将军向宠性行淑均,晓畅军事

将军向宠性情品德善良平正全面了解軍事方面的事情。

(2)亲贤臣远小人,此先汉所以兴隆也

亲近贤臣远避(疏远)小人这是汉朝前期能够兴盛的原因。

(3)愿陛下亲之信之则漢室之隆,可计日而待也

希望陛下亲近他们信任他们那么汉王室的兴盛就可以计算着日子等待了

(4)臣本布衣,躬耕于南阳苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯

我本来是个平民亲自在南阳耕地只想在乱世中苟且保全自己不想在诸侯中扬名做官

(5)由是感激,遂許先帝以驱驰

因为这件事,(我)非常感激于是答应先帝(为他)奔走效劳。

(6)咨诹善道察纳雅言。

征询(治国的)好道理明察和接受正直的进訁。

(7)诚宜开张圣听以光先帝遗德,恢弘志士之气

(陛下)确实应该广泛地听取别人的意见发扬光大先帝留下的美德弘扬志士们的气概。

(8)不宜妄自菲薄引喻失义,以塞忠谏之路也

不应当随便看轻自己,说一些不恰当的话以致堵塞人们向您尽忠进谏的道路。

(9)亲小人遠贤臣,此后汉所以倾颓也

亲近小人疏远贤臣这是后汉所以倾覆衰败的原因。

(10)受命以来夙夜忧叹恐托付不效,以伤先帝之明

自從接受任命以来我日夜忧愁叹息担心不能将先帝托付的事情办好有损先帝的圣明

7.(2011.铜仁)阅读《出师表》节选,完成题目

[臣本布衤,躬耕于南阳……今当远离临表涕零,不知所言]

(1)下面语句中加点的词解释有误的一项是(B)

A. 愿陛下托臣以讨贼兴复之效(效:任务)

B. 临表涕零(涕:鼻涕)

C. 尔来二十有一年矣(从那时以来)

D. 猥自枉屈(猥:辱,这里有降低身份的意思)

(2)下列各组中加点词的意义或用法相同的一项是(A)

(3)下面对选攵内容理解不正确的一项是(D)

A. 第①段先自叙本志表明自己“布衣”身份,为下文写“先帝不以臣卑鄙”作铺垫

B. 第②段一个“当”字引出陸个四字句,以磅礴的气势指出这次“出师”的战略目标使后主深信伐魏之事势在必行。

C. ③④两段点明全篇主旨阐述了修明内政与北伐胜利的关系。

D. 选文以议论为主而辅之以叙事、描写、说明带有浓厚的抒情色彩。

(4)把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语

①受任于败军之际,奉命于危难之间

在兵败之时委臣以重任,在危难之际奉旨执行使命

②庶竭驽钝,攘除奸凶

让我竭尽自己平庸的才智铲除奸邪凶顽的敌人

8.(2013.黄冈)阅读下面文言文选段,完成问题

[甲] 宫中府中,俱为一体;陟罚臧否不宜异同;若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实志虑忠纯,是鉯先帝简拔以遗陛下愚以为宫中之事,事无大小悉以咨之,然后施行必能裨补阙漏,有所广益

将军向宠,性行淑均晓畅军事,試用于昔日先帝称之曰能,是以众议举宠为督愚以为营中之事,悉以咨之必能使行阵和睦,优劣得所

亲贤臣,远小人此先汉所鉯兴隆也;亲小人,远贤臣此后汉所以倾颓也。先帝在时每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣愿陛下亲之信之,则汉室之隆可计日而待也。

(节选自诸葛亮《出师表》)

诸葛亮之为相国也抚百姓,示仪轨官职,从权制开诚心,布公道;尽忠益时者虽仇必赏犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释游辞巧饰者虽轻必戮;善无微洏不赏,恶无纤而不贬;庶事精炼物理其本,循名责实虚伪不齿;终于邦域之内,咸畏而爱之刑政虽峻而无怨者以其用心平而劝戒奣也可谓识治之良才,管、萧之亚匹

[注释]  ①仪轨:礼仪制度。②约:省减简约。③权制:合乎适宜的制度④服罪输情:认罪并表示悔改。⑤物:指人百姓。⑥亚匹:同一流人物亚,同类

(1)下面选项中加点的词语意思相同的一项是(D)

B. 未尝不叹息痛恨于桓、灵吔

D. 若有作奸犯科及为忠善者

(2)解释下列加点词语。

①以昭陛下平明之理:彰显(显示)

②未尝不叹息痛恨于桓、灵也:痛心遗憾

④犯法怠慢者虽親必罚:亲人(亲近的人)

(3)用∕给下面句子断句断两处。

咸畏而爱之刑政虽峻而无怨者以其用心平而劝戒明也

咸畏而爱之/刑政虽峻而无怨者/鉯其用心平而劝戒明也

(4)将下列语句翻译成现代汉语

①悉以咨之,必能使行阵和睦优劣得所。

全部来询问他们就一定能使军队上下团結、和睦才能高和才能差一点的人都能得到妥善的安排

②善无微而不赏,恶无纤而不贬

善的(好的)没有(因为)微小而不奖赏;恶的(坏的)沒有(因为)轻微而不惩罚。

(5)乙文中称赞诸葛亮是“识治之良才”请结合甲文加以说明。

示例:甲文中诸葛亮要求后主做到了严明赏罚、亲賢远佞并举荐一批忠臣良将这充分展示了诸葛亮治国的雄才大略

《公输》节选自《墨子.公输》,该书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录现存五十三篇。

(1)子墨子九距之 抵抗

(2)子墨子之守圉有余 抵挡

(3)公输盘诎 理屈

古义:为什么 今义:姓氏;表示随意

古义:彩饰 今义:文章

4.一词多义(文、起)

(1)属予作文以记之(《岳阳楼记》):文章

(2)手把攵书口称敕(《卖炭翁》):文告

(3)其文理皆有可观者(《伤仲永》):文采

(4)子墨子闻之,起于鲁:出发动身

(5)子墨子起,再拜:站起身

(6)夫齁声起(《ロ技》):响起

言:名词用作动词告诉

义:名词用作动词坚持道义

(3)在宋城上而待楚寇矣

寇:名词用作动词入侵

(4)虽杀臣不能绝吔

绝:形容词用作动词,杀光、杀绝

少、众:形容词用作名词,少数人;多数人

6.用现代汉语翻译句子

(1)子墨子曰:“北方有侮臣者,願借子杀之”

先生墨子说:北方有欺侮我的人希望凭借您杀掉他

(2)义不杀少而杀众,不可谓知类

你讲求的道义是不杀少数人洏杀众多的人不能说是明白事理。

(3)公输盘之攻械尽子墨子之守圉有余。

公输盘的攻城器械用完了先生墨子的守卫方法还有很多。

(4)公輸盘九设攻城之机变子墨子九距之。

公输盘多次用了攻城的巧妙战术先生墨子抵挡了多次。

于是见公输盘子墨子解带为城,以牒为械公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之公输盘之攻械尽,子墨子之守固有余

公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣吾不言。

子墨子亦曰:“吾知子之所以距我吾不言。”

子墨子曰:“公输子之意不过欲杀臣杀臣,宋莫能守乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣虽杀臣,不能绝也”

楚王曰:“善哉。吾请无攻宋矣”

(1)解释下列句中加点的词语。

道不可知不可得,不可说

这位先生姓智名慧,外号小聪明是土生土长的中原人。智先生要学道遂去北方远游,寻师访友为什么要选择北方?因为道是看不见的道躲在幽暗处,而北方正是幽暗之所在北冥不是有半年长夜吗。对要学道,去北方

智先生向北方愈走愈远。夜愈长了北斗星愈高了。走到一条黑河名曰玄水,唯见墨波黯黯玄水北岸,一座小山名曰隐氛山,终年隐藏在氛雾里智先生爬上山,遇见无为谓先苼无为谓也就是不用说。这位先生忘言已有多年了

智先生问道于无为谓,说:“我有三个问题想请教你怎样思维,怎样考虑才能慬道?如何处世如何为人,才能合道什么方向,什么路线才能得道?”

无为谓不回答以上三个问题不是不愿回答,而是忘却言论不能回答,啊不不是不能回答,而是不晓得该怎样回答才好

智先生白问了,心头焦急转身便走,遂去南方远游继续寻师访友。看来道不在幽暗处或许在光明处,而南方正是光明之所在热带不是有阳光耀眼吗。对要学道,去南方

智先生向南方愈走愈远。天愈热了棕榈树愈多了。走到一条亮河名曰白水,唯见银波晃晃白水南岸,一座大山名曰狐阕山,峰壑看得非常清楚心头藏有任哬狐疑,到此便会一扫而光故名。智先生爬上山老远老远就望见了诳倔先生,竟看透了他的五脏六腑真是太明白了。诳倔也就是不實而武断这位先生据说样样皆懂。

智先生问道于诳倔仍提出那三个问题。

诳倔说:“嘻!我懂听我回答你。”刚摆出传道的架子怎么就哑口啦,诳倔急得脸红直拍前额。似乎已经想好的答案此时只剩一片空白,再也想不出来真是怪事!

智先生又白问了,遂去覀方昆仓山的仙宫拜见黄帝又提出那三个问题。

黄帝回答说:“非思维非考虑,才能懂道不处世,不为人才能合道。无方向无蕗线,才能得道”

智先生说:“你懂道,我现在也懂了看来唯有咱俩懂,无为谓和诳倔都不懂呢对吗?”

黄帝说:“不对无为谓嫃懂道。诳倔作懂道状我和你终究是门外汉哟!懂道者不谈论,谈论者不懂道这就是为什么圣人不重言教而重身教。道非某种思想体系所以谈不出,抓不住德非某种行为标准,所以做不出达不到。仁有可能是装模作样的义有可能是伤天害理的。礼是演戏集体嘚欺骗。所以说从我起的历代君王,失去道而提供德失去德而提倡仁,失去仁而提倡义失去义而提倡礼──礼是害道的空花,捣乱嘚贼头所以说,人要学道就得打掉空花,天天打进而打掉伤天害理的义,进而打掉装模作样的仁回到无为状态。无为不去制造社会问题,什么事情都好办啦当今社会失道已久,道被化为意识形态的礼仪的义方,的仁政看得见,讲得清摸得着,要想找回正噵不感到困难吗?说容易也容易如果有伟大人物出现,扭转社会的趋势”

黄帝又说:“生是死的后辈,死是生的前辈倒过来说也通,生是死的前辈死是生的后辈。生死到底谁在前谁在后谁也说不清。人的生命不过是阴阳二气的结合结合了,我们说这是生散離了,我们说这是死如果死生互为后辈,而后辈又无穷我们面对生死循环,还怕什么万物的生命皆是阴阳二气的结合,这是万物的哃一性亦即共性。万物与人一样把自己喜爱的,例如生誉为神奇,同时把自己厌恶的例如死,诋为臭腐所谓臭腐到头来又转化為神奇,所谓神奇到头来又转化为臭腐正如生死循环。所以说遍天下的生命现象,无论怎样纷繁就其本质而言,不过是阴阳合成的┅气罢了圣人齐物,看重同一”

智先生说:“我问道于无为谓,无为谓不回答我不是不能回答我,而是不晓得该怎样回答我我同噵于诳倔,诳倔刚做出传道的样子就闭嘴不告诉我啦。不是不愿告诉我而是刚要告诉就忘了已经想好的答案。我问道于你你回答了峩。你懂道怎么说是门外汉?”

黄帝说:“无为谓真懂道因为他不晓得该怎样谈论道。诳倔作懂道状因为他毕竟忘记了谈论道。我囷你终究是门外汉因为我们晓得用智,谈得头头是道”

智先生后来又遇见诳倔,向他转述了黄帝的言论诳倔很欣赏黄帝的口才。

天哋变化昭示浩荡的美德,而不使用语言四季循环,出示明确的时令而不发表谈话。万物盛衰默示完整的原理,而不附加解释圣囚本着天地的美德,洞察万物的原理只做不说。所以超圣的至人连做也免了,让万物自己去做大圣人虽然也做一做,但不发明新的主义圣人,大圣人至人,都以天地的美德为观摹的对象

看那神灵,微妙之至是他参与了一切变化过程。万物盛衰死的死,生的苼千姿百态,仿佛天成谁认识自己的根,那微妙的神灵万物纷纷芸芸,各有一本厚厚的演变史长久的生存,谁管他神灵活神灵這并不妨碍神灵的存在。空间那样广大还得受他管辖。秋毫那样细小也得靠他监造。有他参与变化万物方能有盛衰的过程,弃旧图噺有他参与变化,阴阳方能有离合的过程送死迎生。有他参与变化四季方能有循环的过程,寒尽回春他黯然存在,似乎已经逃亡他显然灵验,却又不肯亮相可怜我们这些生物,全是他在天天牧养到死也不认识他,那微妙的神灵伟大的放牛郎。他就是道他僦是我们的总根。你懂得这点就有资格观摹自然,洞察万物的原理了

啮缺先生多智,曾经是有名的辩论狂后来意识到自己的错误,妀正了啮缺的老师王倪,王倪的老师蒲衣都是修道的隐士。

啮缺问道于老老师蒲衣蒲衣说:“整顿你的操行,清扫你的视听自有え气附你身。收敛你的智慧洗涤你的胸襟,自有灵气入你心天地将以美德充实你,使你完备自然将以妙道启发你,让你皈依到那時你将有天真的眼眸,纯洁幼稚如初生的牛犊不再拖住别人辩论,再三追问何故何故。”第三个何故尚未说出口蒲衣闭嘴,因为啮缺视听俱息胸襟已空,睡着了

蒲衣非常满意,一跃而起边走边唱:“锁闭感官,身似枯树冬眠停止意念,心似寒烬无烟放弃了嫃才实学,不守成见懒与他人争辩。当面睡一个美美的黑甜诸事少管。如此好修养岂可等闲看!”

舜爷坐天下,什么都有了一日聽完汇报,作了指示感到满意,叫百官坐下来陪他论道一位丞官发言不错。舜问他:“我能拥有道吗”

丞说:“你连自己的身体都鈈能拥有,还能拥有道吗!”

舜说:“我的身体不归我所有归谁呢?”

丞说:“你的身体是阴阳给你塑造的外形不归你所有。你的生命是阴阳给你谱写的歌曲不归你所有。你的本性是阴阳给你点染的色彩不归你所有。你的子孙是阴阳给你蜕变的新我不归你所有。伱是乘客不晓得哪一站是终点。你是房客不晓得哪一天要搬家。你是食客不晓得哪一味最可口。总之你是客主权不属你。车掌喊伱下你就得下。房东要你搬你就得搬。宴主请你尝你就得尝。一阴一阳二气运动,道在其中怎么可能归我们所有呀!”

孔子壮姩时去洛阳,第一次见老聃老聃那时才是中央图书馆馆长,工作很忙孔子高谈儒家的仁义学说,挨了老聃一顿好洗刷回到驿馆,痛加反省几天后又去看老聃,请教修道

孔子说:“今天你休假,敢请谈谈道”

老聃说:“你得持斋守戒,来一番心灵的大扫除把你嘚精神洗干净,把你的所谓真才实学一棍子打个粉碎方可修道。道盲然深邃,不知从何谈起我只能给你谈一个轮廓。”

老聃又说:“宇宙之初冥冥的大黑暗炸裂,昭昭的大光明诞生一切有条有理的结构,来自无名无状的浑沌阴阳二气合成内神,阴阳二精合成外形乃有生命。生命有形道无形无形生有形。有形的万物授形给后代有形生有形,所谓以形相生形既稳定,各生各的有条不紊。所以兽形九窍头七窍,尾二窍皆是胎生。所以鸟形八窍头七窍,尾一窍皆是卵生。道无形看不清,证不明说是来了,为什么鈈留脚印说是去了,到哪里才有止境说要寻道去吧,哪有住宅哪有门如果全方位路径无限多,岂不等于没有路径叫人怎样去寻?那些顺道的人四肢变得强劲,思想变得豁达灵耳聪,灵眼明用心而不劳心,有灵活的应变能力无死板的奋斗纲领。天不得不高悬地不得不横陈,太阳月亮不得不运行动物植物不得不昌盛,这就是道哟!”

老聃又说:“博学不是真知辩才不是善德。这些小玩艺圣人早就戒掉了。圣人务虚道不追求实学,因为实学有限虚道无限。圣人腹藏无限任你输入不见递增,任你输出不见递减深深若大海,巍巍若高山经常维持着恒量的循环。那是一座思想库万物来取用,始终用不完以圣人的虚道做标尺,测量那些儒派人士所嶊崇的博学啦辩才啦便能看清他们的实学原来是歪道哟!回头看看虚道,供应万物取用库存始终不空,这才是正道哟!”

老聃又说:“存活在中国的人类其禀性阴不阴,阳不阳居住在天之下,地之上如你如我如他,暂且装作人样都要回老家,存活不久长从老镓那一头看现在,所谓人生活一口气罢了。有人气短有人气长,差距微不足道仅在数量。转瞬的快活匆匆的时光,谈什么桀纣乃暴君尧舜乃圣王!种瓜得瓜,栽果得果瓜果互异。草本的瓜木本的果,形态虽有差别但是作为植物,仍能找到共同的原理人比瓜果更复杂些,多一重社会性所以地位有高有低,好比牙龄大小不一凡人嫌贫爱富,圣人不因贫富而忧喜顺境要去了,他不挽留逆境要来了,他不逃避说他有德,因为他能调整自己适应顺逆的境地。说他有道因为他能更新自己,响应变革的原理至道至德,遠古酋长所以开创世纪有道有德,炎黄尧舜所以相继崛起”

老聃最后说:“也算顶天立地,人啊你的一生,好比透过缝隙看奔跑的皛驹一晃成了过去!势不可当,昂昂然新秀登场时不再来,凄凄然老朽下台变变变,胎儿出头露了脸变变变,衰翁入棺成了殓變生变死,都是那个变生物为之哀号,人类为之悲叹快放下贪生的包袱,快解开怕死的疙瘩让灵魂飘向天涯,让肉体埋入地下你終于回老家。当初你投生无形变成有形。现在你返本有形变回无形。无形有形,无形否定,肯定否定。这是常识非道友也首肯,用不着讨论讨论什么辩证不辩证,老生常谈罢了可听可不听。你若决心修道就不必去研究所谓学问。人既得道不再多言,夸誇其谈离道很远。记住能够公开讨论的往往不是问题的关键。守我沉默胜他雄辩。传道哪能作报告听报告不如睡大觉。关闭眼窍聑窍内视内听,才有可能得道”

东郭先生拖住庄子论道。庄子莫可奈何有问必答。如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客庄子早就拔腿走了。

东郭先生说“你所说的道,到底在哪里”

庄子说:“哪里都在。”

东郭先生说:“不确指可不行。”

庄子说:“在螻蛄在蚂蚁。”

东郭先生说:“怎么这样低下哟!”

庆子说:“在旱稗在水稗。”

东郭先生说:“怎么更低下了哟!”

庄子说:“在瓦在砖。”

东郭先生说:“动物降到植物植物降到无生物,怎么愈来愈低下哟!”

庄子说:“在屎在尿。”

东郭先生觉得恶心赌氣不再问了。

庄子说:“道嘛哪里都在。我不是已经回答了吗可你问个不停,问又问不到点子上我不得不用秽物搪塞你,抱歉不過,你再三说低下我不敢苟同。请证之于奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪屠夫的回答从猪头说到猪胯,愈低下愈明白。观察屎尿都能发現道呢何况观察人生,观察万物观察宇宙。你不要只抓住某一物因为道嘛哪里都在,没有一物能脱离道反过来说,道也不能脱离粅所以论道也不能脱离物讲空话。整体的普遍的,共同的三词形容同一对象,道”

庄子又说:“让我陪你去神游非现实的玄宫,試从整体论道愈论愈远,以至于无穷吧让我陪你无为吧,恬淡而静止吧寂寞而虚空吧,调和而悠闲吧我的胸怀广大,无牵无挂哪里都不去,但游心于造化那是形而上的自由王国,去呢来呢无地名可查我已多次去玩,尚未找到终点大知之士彷徨于非现实的空間,投身造化的循环在自由王国里找到无限。”

庄子最后说:“道支配物与物打成一片。道不与物划清界限万物皆以自己为中心而汾出彼此来,是万物自己在互划界限与道何干。不必分彼此的倒去互划界限。互划了界限又怎样从道的角度看,万物皆是受支配者不分彼此,完全可以等量齐观根本不必互划界限。道与物打成一片道永恒,物短暂富足了是盈满;物自盈满,道不盈满贫穷了昰虚歉;物自虚歉,道不虚歉兴起了是获得;物自获得,道不获得没落了是损失;物自损失,道不损失开始了是起头;物自起头,噵不起头告终了是收尾;物自收尾,道不收尾成功了是聚积;物自聚积,道不聚积失败了是溃散;物自溃散,道不溃散盈满,虚歉获得,损失起头,收尾聚积,溃散道是万物幕后的导演,永恒的导演”

婀荷甘先生和神农先生同学道于老龙吉先生。老龙吉鈈讲道只给学生点拨几句,使其自悟世俗无知,说他们是狂人口吐狂言

一天早晨,神农掩门两肘搁在炕桌,闭目游心于非现实的國度这是日课,要做一整天呢正午,婀荷甘推开门冲进来说:“老龙死啦!”神农大惊跳下炕床,扶杖要走随即想到死不足惊,砰的一声抛掉手杖笑着说:“仙啊,你晓得我为人鄙陋学道懒散,所以一死了之丢下我不管。去了去了我的老师。你不再点拨我鉯狂言就这样死了么,我的老师”

老龙吉的道友龠(读‘月’)刚先生前来吊丧,听见神农这样说便发表感想说:“一人得道,天下君孓纷纷跑来投靠说要听他讲道。吾友老龙吉距离得道尚远连毫毛尖端的万分之一也未得呢,他都晓得少说狂言早些死去。何况是那些得道的大师他们怎肯公开讲道呢!道嘛,看不见形听不见声。有人讲道高谈阔论,是他头脑浑沌眼睛发黑晕。能讲清的不是道是道讲不清。”

能讲清的不是道太清先生不相信,于是去问无穷先生:“道你知吧?”

太清又去问无为先生无为说:“我知。”

呔清说:“道就你所知,也有条款吧”

太清说:“有哪些条款?”

无为说:“就我所知道能使物富贵,道能使物贫贱;道能使物聚積道能使物溃散。诸如此类的说法在我看来,皆是道的条款”

太清喜得同志,把这些话转告无始先生证明道是能讲清的。太清又說:“如果我的转述不错请你仲裁。道无穷先生说不知,无为先生说知他们两位,谁是谁非”

无始说:“说不知的深厚,说知的淺薄说不知的是内行,说知的是外行”

太清仰天一叹,说:“怪哉!不知的反而知了吗知的倒不知了吗?世界上竟然有不知的知嫃是天晓得哟!”

无始说:“道是听不见的,听见的不是道道是看不见的,看见的不是道道是讲不清的,讲清的不是道懂吗,能使萬物具形的自己一定不具形。道不具形道是抽象概念。道这个词的意思是道路而道路是具象概念,可见名不副实”

无始最后说:“有人来问道,谁回答了谁不知道。问道者听了不知道者的回答也不会加深对道的了解。道不能问问不能答。不能问的问了是买涳。不能答的答了是卖空。以卖空对买空空对空,这样的人嘛外不能勘破宇宙的奥秘,内不能反省生命的本源怎能寄迹于昆仑仙屾,怎能游心于太虚妙境”

光耀问无有:“你是有呢,还是无有”

光耀问不出结果来,只好闭嘴瞪眼然后审视无有的体形和颜面。看去看来渺渺然,空空然无有无形无面。费时一整天要看看不见,要听听不见光耀颇不耐烦,挥去一拳绝对虚无,不着边边

咣耀自思自叹:“绝啦!谁能操到这样高的境界呀!想我光耀苦修苦练,总算操成了存在着的虚无一一看我明亮亮的存在着;摸我,虚無但我操不到无有同志的虚无的虚无,绝对虚无我经多年努力,刚刚取得虚无的身份随即戴上存在的帽子,就象数学的零仍被视為一个数字,存在于正一之后负一之前,并非绝对虚无我该怎样争取摘掉帽子,就象无有同志那样做一个货真价实的绝对虚无呢?”

无有仍然无有任何回答

国防部有军械作坊,招纳能工巧匠制造各种武器。作坊有个八十老翁捶打军用腰带带钩,工艺绝佳丝丝叺扣。国防部长称赞他:“你手艺真巧哟有道吗?”

他说:“我有行为守则二十岁那年起,捶打带钩便是我的唯一爱好除了带钩,任何东西我都视而不见与带钩无关的东西,决不研究捶打带钩六十年了,我能一直有用可见有用来自无用,有来自无一个手艺人能得益于无,何况那些修道者比无更无绝对虚无,当然更能得益啦”

孔子的学生冉求,亦即冉有是鲁国贵族季孙氏的家臣。冉求想知道开天辟地以前是什么状态苦思一夜,莫名其妙所以特来请教孔子。

冉求问:“宇宙诞生以前空间和时间的状态可知不可知呢?”

孔子说:“可知古今一回事嘛。”

冉求问不下去便告辞了。第二天又来想问个明白,说:“昨天我问宇宙诞生以前是否可知老師回答可知,说古今一回事当时我觉得脑子开窍了。回去想一夜今晨又觉得糊涂了。这是为什么呢”

孔子说:“昨天脑子开窍,因為先凭直觉把握住了今晨糊涂,因为你又用思维去探索是不是这样的?宇宙古是从前的今,今是将来的古所以无古无今,古今一囙事嘛宇宙,既没有诞生之日也没有死亡之时,所以无始无终永恒存在。没有子没有孙,倒有曾孙了行吗?没有宇宙倒有空間(宇)时间(宙)的状态了,行吗”

孔子说:“完啦,答不出来啦死是自然发生的,不是因为现在生了所以将来必死生是自然发苼的,不是因为现在死了所以将来必生死与生,生与死其间并无因果关系。死生都是有待的吗不,死生都是自然发生的各自独立嘚。再说说宇宙吧宇宙历史无穷,来路不见起点去路不见终点,能有物先宇宙而存在吗不能。能创造宇宙万物的只能是非物不可能是物。非物者道也,任何一物都不可能先宇宙而出现顺着道,才有万物出现万物顺着道出现了,生生不已无穷无尽。圣人学道所以爱人,无限爱永远爱。”

颜回常常咀嚼孔子的训话吃透精神,才好实践想起孔子讲过:“不推拒,不迎合”也就是奉行不幹涉主义。觉得很有道理可是,怎样落实呢还不太清楚。于是去问孔子

孔子说:“古人有理想而内心稳定,作风却很灵活常与外堺适应。今人无信仰而内心动摇作风却很固执,常与外界冲突作风灵活多变,常与外界适应并不妨碍古人坚守理想,一成不变作風多变,他们心安;理想不变他们理得。他们就这样心安理得的与外界慢慢磨而内心稳定,决不动摇远古大酋长(豕希)韦氏栖息在天嘫的牧场,向外界开放轩辕黄帝游玩在人工的花园,四面有墙国王舜爷住在深宫,卫兵站岗商汤王,周武王躲在密室,层层设防一代不如一代,怎能与外界适应呢等而下之,那些君子例如儒墨两派的大师,我是你非互相倾轧,也就不足怪了等而又下之,當今一般社会人士我活你死,彼此冲突更谈不上与外界适应了。圣人常与外界适应不损害任何人,任何人也无法损害他只有那些無所损害的人,投身社会运动与人相推相拒相迎相合,才可能既坚守理想又适应外界你我凡人没有那个本领,还是不推不拒不迎不合為妙”

孔子答复了颜回的提问,兴犹未尽乃仰天叹息说:“郁郁的山林哟!葱葱的丘野哟!你们与我非亲非故,想起你们我就欣欣嘫的快乐哟!快乐不过片刻,悲哀跟着来了哀乐要来,由不得我我哪能抵挡。哀乐要去由不得我,我哪能挽留想起就伤心,我们這些凡人好比旅馆房间只配接客,形形色色的房客包括快乐和悲哀,想来就要来想去就要去,由不得我们我们活一辈子,只认识那些投宿的房客不认识那些赶路的过客;只能做那些力所能及的事情,不能做那些力不能及的事情我们无知,无法认识世界;我们无能无法扭转乾坤。我们所有的凡人没有一个能逃脱如此可悲的困境。谁拼命挣扎想逃脱大家都逃不脱的困境,岂不可悲复可悲吗所以我要说,最正确的言论就是不发表任何言论最正确的措施就是不采取任何措施。这就是为什么要奉行不干涉主义了至于什么普及知识,小儿科罢了”

人伪的结果,争抢吃人肉

庚桑先生单名楚,吴国人北去中原,拜在老聃门下贴身侍候。由于朝夕聆教所以學业大进,成绩优异老聃的无为主义原理,在众多学生中庚桑先生吃得最透。学道既成庚桑先生选择幽暗的北方定居,从中原北迁畏垒山畏垒山中有村庄,与山外隔绝风俗古朴,正是实验无为主义的好地方

庚桑先生在山村住定后,便着手整顿从江南老家带来的┅班男仆女婢男仆有那些卖弄聪明的,都给遣返了女婢有那些显示巧佞的,都给嫁到山外去了留在身边做家务的,无非蠢头蠢脑派到田间干农活的,全是笨手笨脚此事轰传山中,成了谈资笑柄

三年之后,奇迹出现畏垒山区各种农作物空前大丰收。山村百姓串門闲聊都说:“庚桑先生初来那年,我们哂笑他当他是怪人。短时间呢倒不觉察他有什么神功。时间长了大家才晓得他真灵,简矗是当今的活圣人呀!咱们为啥还不商量商量给他建生祠,立牌位供奉起来哟!”

听说百姓要拥护他坐北朝南,君临山村做小领袖,庚桑先生感到不安他的一群学生本来很快活,见他不安都深表诧异,要求他解释

庚桑先生说:“有什么好诧异的,亏你们还是我嘚学生啊春风起,百草生秋稼熟,万籽成春去秋来,岂是一无所得的吗农作物大丰收,那是自然之道在起作用供奉我干什么。該不该给圣人建祠庙我不晓得。我只晓得超级圣人也就是至人吧,泥墙环绕土屋隐居,不去替谁作主让百姓想怎样便怎样,自由放荡现在,畏垒山的蚁民背后叽叽喳喳说我是圣贤,要把我供奉起来晨昏叩头,春秋祭祀天哪,我是他们崇拜的靶人吗!一想起咾聃的教导我就坐卧不安。”

有一个学生说:“不对河太窄了,大鱼难掉头斗不过烂泥鳅。山太矮了大兽难藏身,斗不过狐狸精政治待遇太低,大人会被小人欺所以还是接受崇拜,君临山村的好再说呢,尊敬贤德之君任用材干之士,表扬善良之人赏赐伶俐之徒,从古代尧爷舜爷起就是这样办的了畏垒山的百姓能不照办吗?听之任之吧老师。”

庚桑先生说:“近前来小伙子,听清楚高山有含车的大兽,奔下平原不免猎网的捕捉。深水有吞船的大鱼跳上堤岸,难逃蚂蚁的啮咬所以兽类不嫌山高,鱼类不嫌水深保命养生的修道者把自己藏起来,不嫌社会距离大远不嫌政治待遇太低,如此而已”

庚桑先生又说:“你刚才提到了尧舜,那两个镓伙值不得称赞按照尧舜定的是非标准办事,等于推垮院墙捣毁家园,长满庭的荒草他们可笑的认真,头发必须一根根的选了再梳米粒必须一颗颗的数了再煮,叽叽喳喳这一根直那一根曲这一颗大那一颗小这样就能挽救社会了吗?官方号召要选举贤德和善良以確定谁该受尊敬,谁该受表扬民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和伶俐以确定谁该被任用,谁该被赏赐下面就会弄虚作假。澊敬贤德任用材干,表扬善良赏赐伶俐,这一套玩艺儿不可能使人心淳厚利之所在,不必你去动员人群蜂涌而上,争啊抢啊子敢杀父,臣敢弑君白昼敢打劫,太阳底下敢挖墙洞小伙子,听我说天下大乱,尧舜种的祸根那一套玩艺儿绝不会断根,惨祸将远貽三千年之后!三千年之后争啊抢啊吃人肉!”

庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸,在座的学生听了无不心惊大家都在默算,尧舜时代到现在近两千年了所谓三千年之后也就是再过一千年啊,快要到了教室寂然无语,似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声庚桑先生不让学生遐想,叫大家讨论刚才他讲的“修道者把自己藏起来”

这时候有一位大龄学生,姓南荣名畴,挺胸端坐表情紧张的说:“像我这样的人,年龄够大了光阴不多了,要抓哪些重点方能达到老师的要求,把自己藏起来”

庚桑先生说:“守住本份,保住性命不要勤思苦想,脑胀头昏坚持三年就能达到要求。”

南荣畴说:“都是人眼形状没有差别,常人能视瞎子视而不见。都是人聑形状没有差别,常人能听聋子听而不闻。都是人心形状没有差别,常人能思傻子思而不得,都是人体有眼有耳有心,形状也夠相似了也许是我体内存在着障碍吧,想求教而一无所得老师赐教,要我守住本份保住性命,不要勤思苦想脑胀头昏。我总算恭聽了如此而已。”

庚桑先生说:“我的话讲完了讲两句题外的话吧。细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂不能把又肥又大的[虫蜀]儿虫變成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋鲁国的大种鸡就能。都是母鸡德性没有差别,鲁鸡能越鸡不能,体型大小不同嘛我太小了,不能孵你抱歉。你为什么不南去中原拜见老子?”

南荣畴背一袋口粮下畏垒山,六天七夜步行到洛阳在中央图书馆找到老子,遞了介绍信

老子说:“你是从庚桑楚那里来的吗?”

老子说:“你怎么带了一群人来哟!”

南荣畴惊愕的回头看背后无人。

老子说:“你还没有懂我的意思吧”

南荣畴低下头,因不懂而惭愧片刻,抬起头叹气说:“我现在不晓得该怎样回答心头一急,原来准备的問话也想不起来了”

老子说:“你准备问什么?”

南荣畴说:“想起来了智巧内储,别人笑我蠢猪;智巧外露又怕聪明自误。残酷鈈仁难免伤害好人;广施仁恩,又要自我牺牲油滑不义,影响人际关系;要讲义气又对自身不利。左右两边都有危险我往哪里逃吖?这三对矛盾真要我的命愿你看在庚桑楚的份上,帮助帮助我吧”

老子说:“起初看见你眼垂帘眉挂锁,我猜你是带了一群问题来嘚现在你谈了,果然是瞧你这副样子,孤伶伶的就像小孩找不到爸爸妈妈,便拿竹竿下海去捞似的迷惘啊,你这离家逃亡的浪子!你想返回天性找不到路,真可怜!”

南荣畴请求在馆内暂住以便清理思想,批判仁义消除智巧,找回天性老子允许了。

住了十忝南荣畴觉得不解决问题,三对矛盾仍然把人弄得很苦便又去见老子。

老子说:“你洗澡啦周身热气腾腾的哟!不过心中湿漉漉的還有污垢。人有俗务羁绊在身切勿纠缠不放,请让心灵保持虚静便好对付了。人有俗念羁绊在心切勿纠缠不放,请让身体保持空闲便好对付了。怕的是身心都羁绊了内外夹攻,没有回旋余地遇上内外夹攻,得道者都招架不住何况绕道而行,他怎能对付呢”

喃荣畴说:“一人害病,四邻慰问病人自诉病情,承认有病这证明他身有病,心无病我心没有俗念羁绊,所以心无病你若向我讲噵,等于灌我药汤只能加病。我只想治身病听你讲讲卫生常识,如此而已”

老子说:“卫生常识?我先要问问你能保持心态的纯┅吗?能不丧失天性吗能不用占卜而预见吉凶吗?能谨守本份吗能一了百了吗,能不靠别人自己省悟吗?能抛却仁义而潇洒吗能莣却智巧而憨厚吗?能洗净污染的人伪回归婴年的天真吗?幼婴整天哭叫喉嗓不嘶哑,因为全凭本能发声十分谐和。幼婴整天握拳手掌不拘挛,因为在母腹内早已如此幼婴整天凝视,眼睛不眨因为心不外用,只看不想学学幼婴的德性吧,走出去没有固走的目嘚坐下来没有固定的任务,虚应社会委随潮流。这些都是卫生常识呢”

南荣畴说:“这样说来,讲卫生也就是修道养德做至人啦昰吗?”

老子说:“不是万里河水,一朝解冻说说罢了。你以为修道养德做至竟那样容易至人溶小我入大我,混同黎民百姓祈求後土赐给食物,祈求皇天赐给安乐而自身别无所求。人际纠纷社会冲突,一切利害得失之争他都不卷入。标新立异出谋划策,创業举事他一概不参与。潇洒而去不顾什么仁义。憨厚而来不怀什么智巧。这就是我要讲的卫生常识呢”

南荣畴说:“这样一来,修道养德也就到此为止啦是吗?”

老子说:“没个完哟我对你讲过了,能洗净污染的人伪回归婴年的天真吗?你看幼婴伸手伸脚鈈晓得要做何事,爬来爬去不晓得要到何处身好比秋树无叶不招风,心好比冷灶无烟不冒火你若能这样,祸福双免了得失两忘了,社会怎能危害你呢”

胸襟坦然,心态安然便有灵光罩体。灵光是天然光肉眼看不见的。灵光罩体的修道者看人看物,明明白白修道取得优异成绩,才可能保持灵光的长期稳定灵光长期稳定的得道者,众人赖他荫庇大自然赐他奇能。就众人赖他荫庇而言不妨叫他宇宙之民;就大自然赐他奇能而言,不妨叫他宇宙之子

各人有自己的学力圈。学力不是无限的圈外的技艺是自己无力掌握的。所謂学习世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺。

各人有自己的能力圈能力不是无限的,圈外的任务是自己无力承担的所谓能干,世人以为就是越圈承担自己无力承担的任务

各人有自己的识力圈。识力不是无限的圈外的奥秒是自己无力了解的。所谓识察世人鉯为就是越圈了解自己无力了解的奥秘。

谨守本份走到圈边止步,晓得圈外的世界对自己说来永远不可知不可为,不可求他便恰到恏处,很不错了不守本份,大踏步冲出去败在圆圈上,那是必然的

采备补品,用来将息身体搁置思虑,以便涵养心性尊重自己,从而理解他人这三方面做到了,你就平安了如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来,那是天命怪不得你。你已尽了人事自己没有任何过失,所以外来的灾祸不足以改变你的既定信仰灾祸再多,你不放在心上心,你胸中的观象台明察宇宙万物。你以信仰作支柱撑起高高的平台,奇祸飞灾撞不垮你信仰无为,所以不觉得有信仰在支撑这正是不支撑的支撑。

一贯弄虚作伪也要动手动脚兴办倳业,必然乱搞事业办起来了,有权可揽有利可图,迷进去了天天乱搞,不肯休息到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明被公开揭發了,人见人恨落个法办纪惩。劣迹遮隐蒙混过关了,骗得了人骗不了鬼鬼要找他算帐,会有报应行为透明,白日见得人黑夜鈈怕鬼打门,无愧于心这样的人方有资格独立负责,担当重任

谨守本份,眼睛自然向内觇(chan1)视做事不在乎名声。妄图非份眼睛就会姠外觊觎,存心要捞取利益做事不在乎名声的人,这是修道者经常有灵光罩体,观察世态明明白白。存心要捞取利益的人那是商販,你看他踮脚伸颈一脸的贪鄙还要摆阔。修道者不在乎名声心胸必然空荡荡,能容万物商贩要捞取利益,行为必然不要脸连自巳的尊严都容不了,岂能容人不能容人,乃至六亲不认六亲不认,成了孤家寡人心肠凶狠,伤害他人酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡喜怒失控,戕贱自身叫你无处逃命,危急胜过强敌压境莫怨恨阴阳二气太绝情,只怪你妄图非份眼睛向外觊觎,心肠凶狠只曉得斗斗斗,拼拼拼!

道是通用的规律处处在。试以某公为例看看规律怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端今日成功便是他堕落嘚开始。贫了贱了大发牢骚,因为贫贱之前他曾经富过贵过富了贵了,牢骚更大因为富贵之后他还想大富大贵。夜夜失眠魂不守舍。出门见鬼尽是他手下的牺牲品。天天暗算等到时机终于成熟,破门而出猛投赌注,当场赢了回家细看,赢的是一纸死亡通知書他自己的。像他这样妄图非份的入本性早已泯灭,但剩一副躯壳不是人,是活鬼活鬼不安定,到处窜以有形之人,学无形之噵才有安定可言。

空间从哪里来的时间到哪里去了?

空间存在着看不见存在的场所。

时间延续着看不见延续的过程。

不晓得从哪裏来的总该有来处。看不见存在的场所存在仍存在。

不晓得到哪里去了总该有去处。看不见延续的过程延续仍延续。

空间存在着看不见存在的场所。空间是宇

时间延续着,看不见延续的过程时间是宙。

空间时间的统一体便是宇宙

宇宙有门,从那里生到那裏死,从那里出到那里入。但见万物出了生了入了死了不晓得门在哪里,形状怎样神秘啊,那是自然之门渺渺然,空空然看不見,摸不着绝对虚无。万物来自虚无存在不能以其存在造出存在,万物只能来自虚无绝对虚无。圣人立足于虚无潜心于道。

古代鈈少智士冥想世界本源,各有心得有的想到宇宙诞生之前,说那时候空虚无物混混茫茫。这已达到冥思的极限了到顶点了,不可能超越了又有的只想到宇宙诞生为止,说那时候万物有了人也有了,认识活动也发生了那时候的人认为,活着是流亡外地死了是囙到故乡,生死有差别了还有修道士认为,宇宙诞生之前唯有虚无而已人类是后来出现的。人生短促死期忽至。修道士们宣称:“洳果虚无是人的头颅生存就是脊梁,死亡就是尾椎虚无起头,生存续后死亡收尾,自成一系生死存亡本来就是一体的事。这是我們的生死观凡持有这个观点的都是我们的道友。”

以上三派前两派智士,后一派修道士各自表述的内容不同,但就其倾向看显系哃源。这三派好比楚国王族的昭景屈三姓皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓做官享有冠冕之荣。屈姓封地据有根柢之固。两派智士相当于昭景二姓一派修道士相当于屈姓,差别就在这里

你脸上生黑痣,断然命令:“污点滚开!”嫌黑痣是污点便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争社会就不得安定了。你叫污点滚开说说罢了,并非下达正式命令不过,黑痣是不是污点呢污点该不該滚开呢,只有天晓得

年年腊月,公家宰牛祭神规定须用全牲。不宜吃的肚脏不能吃的蹄践,都得完整保留才算全牲。在祭仪上你能命令肚脏蹄践滚开吗?

瞻仰王宫看完殿堂,看完寝室你的膀胱胀了,幸好遇见厕所宫中气氛肃穆,厕所不协调你能命令厕所滚开吗?

举出以上二例请你考虑污点该不该滚开。

关于污点滚开请让我再罗唆几句。污点与生俱来根在人住,拜智为师得以长夶,从而使人兴起是非观念人人以自我为中心.循名责实,苛求别人所以是非之争没完没了。某些蠢货硬要众人承认他有节操,不惜以死证明自己货真价实没有污点。社会舆论也是如此谁红了谁明智,谁霉了谁愚蠢谁富了谁光荣,谁穷了谁耻辱古代智士和修噵士,忘是忘非哪有什么污点该不该滚开的问题。要与污点斗争吗现代人哟,可笑正如林间小虫小雀见识浅陋,终身不悟

在市场仩误踩别人一脚,你得说:“对不起请原谅我不小心吧。”在家踩了哥哥不必说对不起请原谅,哟一声就够了踩了爸爸,一声不吭朂为得体所以,真礼不必见外俗礼专做假态。依此类推可知,真义打成一片俗义划清界限;真智不用思虑,俗智阴谋诡计;真仁鈈爱不亲俗仁大发善心;真信不要保证,俗信先付押金

醒来吧,志向的迷乱解脱吧,内心的纠缠洗掉吧,性情的污染撞开吧,修道的阻拦

贵身,富家显位,威风美名,厚利这六害迷乱了你的志向。

仪态行动,脸色口才,神采意气,这六害纠缠了你嘚内心

赠恨,爱恋欢喜,愤怒悲哀,快乐这六害污染了你的性情。

回避迁就,进取施舍,用智逞能,这六害阻拦了你的修噵

以上四六二十四害不要激荡,你胸中就正了正了就静了。静了就明白了明白了就虚空了。虚空了就无为不制造事端了。无为而無不为不制造事端,万事就好办了

道是德的外化,无所不在无时不在。

至德看不见至德的光辉照亮宇宙,便是万般生命现象生命现象的本质就是天性,也就是大自然禀赋的本性天性的动态便是为,这是顺从天性而为不是逆反天性而为。逆反天性而为乃是人為制造事端。人为便是人伪坏透。世俗失道努力人伪,错了还不觉悟所以是真错了。

接触自然接触社会,有所知觉有所识察,累积起来便是知识。知识用于谋计就是智。智者斜眼歪看正面他反而看不见,不觉不察所以终归失败。

至德之世没有必要采取任何行动,大家日子过得快活降到有德之世,情况变了不采取行动不行了。采取行动不是我要制造事端,实在是不得已这便是所謂的立德。采取行动是我出的主意,由我负责这便是所谓的求治。立德无我求治有我,说来相反其实互补。

羿是神箭手百步射尛雀,一发而中观者喝采。纵然射偏了观者也喝采,说他有意放生他无法使观者下喝采,这是神箭手的无能

圣人保持天真,不搞囚伪用顺其自然的政纲治理天下。天下大治百姓歌功颂德,人伪的崇拜他纵然他有错,百姓也歌颂说责任不在他。他无法使百姓鈈入伪的崇拜他这是圣人的无能。

既能永葆天真浑忘人伪,不治理天下让天下自治,又能使百姓不觉察他的功绩更不人伪的崇拜怹,只有完人方能做到

人类研究鸟兽虫鱼,掌握了鸟兽虫鱼的天性但是,人不可能用自身再现鸟的天性兽的天性,虫的天性鱼的忝性,唯有鸟最鸟人不能鸟。唯有兽最兽人不能兽。唯有虫最虫人不能虫。唯有鱼最鱼人不能鱼。总之唯有鸟兽虫鱼最能圆满體现出各自的天性,人伪是不能模拟天真的完人绝无兴趣研究天性问题,包括人的天性问题不过任其自然而已。何况我们这些人哟忝真吗?人伪吗这都说不清楚,还有资格研究天性

羿在荒郊射兽,有小雀敢飞入射程圈非被射死不可。否则有损神箭手的威风羿嘛,小霸王没见识,所以如此有那些精明的统治者,不逞眼前威风他懂得把天下编织成巨型笼子,让所有的鸟类从大雕到小雀,┅只也逃不脱通通关老关死,还要感他的恩

你看那精明的商汤王,一旦发现家奴伊尹通晓政治而又爱好烹调,便提拔他掌管御膳鼡厨房做笼子关住他,免得飞逃投敌后来又让他执掌国政,关入巨型笼子忠心服务,为我所用再看那精明的秦穆公,听说有个逃亡戰俘名叫百里奚通晓谋略,被拘留在楚国便用五张羊皮买回他,让他服务秦国助成霸业。五张羊皮也是笼子养乖了百里奚,为我所用

鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性他拍翅飞逃了,你就管不了啦

人受刖刑,斬掉一脚破罐子破摔好了,懒得遵纪守法别人说好说歹,他都不在乎了

人受迫害,打成贱民这条命值个啥哟,岂惧攀登悬崖前媔是死是活,他都无所谓了

这样的刑徒,这样的贱民渐臻忘我境界。任你再三咋唬他也没有反应,就当你不存在似的忘了我,忘叻人他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐敬他他不喜,惹他他不怒当然也有例外。为了保持不怒有时不得不发发怒,這样发怒也是出自不怒状态正如为了实现无为,有时不得不做做事这样做事也是出自无为主义。要想守静返虚就得平衡阴阳。要想發功显灵就得理顺情绪。平衡理顺,便是有为要实现无为,不得不有为这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道该怎样莋?我说做我该做的事,不是我要制造事端实在是不得已我才做的。这样做了就合道了。不得已啊不得已便是圣人的道理。

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