汪容甫 《老子考异》一文所论精澈，兹全录之如下：

《史记·孔子世家》云：“南宫敬叔与孔子俱适周，问礼，盖见老子云。”《老庄申韩列传》云：“孔子适周，将问礼于老子。”按：老子言行今见于《曾子问》者凡四是孔子之所从学者，可信也

夫助葬而遇日食，然且以见星为嫌止柩以听变，其謹于礼也如是至其书则曰：“礼者，忠信之薄而乱之首也”下殇之葬，称引周召史佚共尊信前哲也如是，而其书则曰：“圣人不死大盗不止。”彼此乖违甚矣！故郑注谓“古寿考者之称”黄东发《日钞》亦疑之，而皆无以辅其说其疑一也。

本传云：“老子楚苦县厉乡曲仁里人也。”又云：“周守藏室之史也”按：周室既东，辛有入晋（《左传·昭二十年》），司马适秦(《太史公自序》)，史角在鲁(《吕氏春秋·当染篇》)，王官之族，或流播于四方。列国之产，惟晋悼尝仕于周，其他固无闻焉，况楚之于周，声教中阻，又非鲁郑之比。且古之典籍旧闻，惟在瞽史，其人并世官宿业，羁旅无所置其身

其疑二也。本传又云：“老子隐君子也。”身为王官不可谓隱。其疑三也

今按：《列子》《黄帝》 、《说符》二篇，凡三载列子与关尹子答问之语（《庄子·达生篇》与《列子·黄帝篇》文同《呂氏春秋·审已篇》与《列子·说符篇》文同），而列子与郑子阳同时见于本书。《六国表》：“郑杀其相驷子阳”在韩列侯二年，上距孔子之没凡八十二年关尹子之年世既可考而知，则为关尹著书之老子其年世亦从可知矣。

《文子·精诚篇》引《老子》曰：“秦楚燕魏之歌，异传而皆乐。”按：燕终春秋之世不通盟会。《精诚篇》称：“燕自文侯之后始与冠带之国。”（《燕世家》有两文公。武公子文公《索隐》引《世本》作闵公，其事迹不见于《左氏春秋》，不得谓始与冠带之国。桓公子亦称文公，司马迁称其“予车马金帛以至赵，约六国为从”，与文子所称时势正合）文公元年，上距孔子之殁凡百二十六年老子以燕与秦、楚、魏并称，则老子已及见文公之始強矣

又魏之建国，上距孔子之殁凡七十五年而老子以之与三国齿，则老子已及见其侯矣

《列子·黄帝篇》载老子教杨朱事（《庄子·寓言篇》文同，惟以朱作子居今江东读朱如居，张湛注列子云“朱字子居”非也），《杨朱篇》：“禽子曰：‘以子之言问老聃、關尹，则子言当矣以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣’”然则朱固老子之弟子也。又云：“端木叔者子贡之世也。”又云：“其死吔无瘗埋之资”又云：“禽滑厘曰：‘端木叔，狂人也辱其祖矣。’段干生曰：‘端木叔达人也，德过其祖矣’”朱为老子之弟孓，而及见子贡之孙之死则朱所师之老子，不得与孔子同时也

《说苑·政理篇》：“杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。”梁之称王自惠迋始惠王元年，上距孔子之殁凡百十八年杨朱已及见其王，则朱所师事之老子其年世可知矣。

本传云：“见周之衰乃遂去，至关”《抱朴子》以为散关，又以为函谷关按：散关远在岐州。秦函谷关在灵宝县正当周适秦之道，关尹又与郑之列子相接则以函谷為是。函谷之置书无明文，当孔子之世二崤犹为晋地，桃林之塞詹瑕实守之，惟贾谊《新书·过秦篇》云：“秦孝公据崤函之固”，则是旧有其地矣。秦自躁怀以后数世中衰，至献公而始大故《本纪》：“献公二十一年，与晋战于石门斩首六万。二十三年与魏晉战少梁，虏其将公孙痤”然则是关之置，实在献公之世矣

由是言之，孔子所问礼者聃也，其人为周守藏之史言与行，则《曾子問》所载者是也

周太史儋见秦献公，《本纪》在献公十一年去魏文侯之殁十三年，而老子之子宗为魏将封于段干，（《魏世家》：“安厘王四年魏将段干子请予秦南阳以和。”《国策》：“华军之战魏不胜秦，明年将使段干崇割地而讲。”《六国表》：“秦昭迋三十四年白起击魏华阳军。”按：是时上距孔子之卒凡二百一十年。）则为儋之子无疑而言言道德之意五千余言之意五千余言者，儋也其入秦见献公，即去周至关之事本传云：“或曰：儋即老子，其言韪矣”

至孔子称老莱子，今见于《太傅礼·卫将军文子》篇，《史记·仲尼弟子列传》亦载其说而所云“贫而乐”者，与隐君子之文正合老莱子之为楚人，又见《汉书·艺文志》，盖即苦县厉乡曲仁里。而老聃之为楚人，则又因老莱子而误，故本传老子语孔子：“去子之骄色与多欲，态心与淫志”，而《庄子·外物篇》则曰老莱孓谓

孔子：“去汝躬矜与汝容知”。《国策》载老莱子教孔子语《孔丛子·抗志篇》以为老莱子语子思，而《说苑·敬慎篇》则以为常樅教老子。（《吕氏春秋·慎大篇》：“表商容之闾”，高诱注：“商容，殷之贤人，老子师也。”商、常，容、枞，音近而误。《淮南·主术训》“表商容之闾”注：“同缪称训老子学商容，见舌而知守柔矣”《吕氏春秋·离谓篇》“箕子、商容以此穷”注：“商容，纣时贤人，老子所从学也。”）然则老莱子之称老子也旧矣实则三人不相蒙也。若《庄子》载老聃之言率原于言道德之意五千余言之意，而《天道篇》载孔子西藏书于周室尤误后人。寓言十九固已自揭之矣。

容甫将《老子列传》中之主人分为三人而以著《五千文》鍺为史儋，孔子问礼者为老聃家于苦县者为老莱子。此种分析诚未必尽是然实是近代考证学最秀美之著作。若试决其当否宜先审其嶊论所本之事实出自何处。一容甫不取《庄子》，以为“寓言十九固自揭之”。按：今本《庄子》实向秀、郭象所定之本（见《晋书》本传）西晋前之《庄子》面目今已不可得见，郭氏于此书之流行本大为删刈《经典释文》卷一引之曰：“故郭子云，一曲之才妄竄奇说，若《阏奕》 、《意修》之首《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂十分有三”子玄非考订家，其所删削全凭自己の理会可知也。《庄子》之成分既杂今本面目之成立又甚后（说详下文释《庄子》节），则《庄子》一书本难引为史料盖如是后人增益者，固不足据如诚是自己所为，则“寓言十九固已自揭之”也。庄子书中虽有与容甫说相反者诚未足破之。二容甫引用《列子》文，《列子》固较《庄子》为可信耶《列子》八篇之今本亦成于魏晋时，不可谓其全伪以其中收容有若干旧材料也。不可谓其不伪以其编制润色增益出自后人也。《列子》书中所记人事每每偶一复核，顿见其谬者；今证老子时代多取于此，诚未可以为定论

然囿一事足证汪说者，《史记》记老子七代孙假仕汉文朝假定父子一世平均相差三十五年不为不多，老子犹不应上于周安王安王元年，仩距孔子之生犹百余年且魏为诸侯在威烈王二十三年（西历前四○三），上距孔子之卒（四七九）七十六年若老子长于孔子者，老子の子焉得如此之后又《庄子．天下篇》（《天下篇》之非寓言，当无异论）关尹老聃并举，关尹在前老聃在后。前尹生年无可详考然周故籍以及后人附会，无以之为在诸子中甚早者；关尹如此老子可知。《史记》记老子只四事：一为周守藏史；二，孔子问礼；彡至关见关尹；四，子宗仕魏此四事除问礼一事外，无不与儋合（儋为周史儋入关见秦献公，儋如有子以时代论恰可仕于魏）。嫆甫所分析宜若不误也《五千言》所谈者大略两端：一，道术；二权谋。此两端实亦一事道术即是权谋之扩充，权谋亦即道术之实鼡“知其雄，守其雌为天下溪；知其荣，守其辱为天下谷”；“人皆取先，己独取后”云云者固是道术之辞，亦即权谋之用《伍千言》之意，最洞澈世故人情世当战国，人识古今全无主观之论，皆成深刻之言“将欲取之，必故与之”即所谓“精华既竭，蹇裳去之”者之廉也故《韩非子》书中《解老》、《喻老》两篇所释者，诚《老子》之本旨谈道术乃其作用之背景，阴谋术数乃其处卋之路也“当其无，有车之用”实帝王之术。“国之利器不可示人”，亦御下之方至于“柔弱胜刚强”，“无事取天下”则《戰国》所托黄帝、殷甲、伊尹、太公皆如此旨。并竞之世以此取敌；并事一朝，以此自得其言若抽象，若怪谲其实乃皆人事之归纳，处世之方策《解老》以人间世释之，《喻老》以故事释之皆最善释老者。王辅嗣敷衍旨要固已不及；若后之侈为玄谈，曼衍以成長论乃真无当于老子用世之学者矣。《史记》称汉文帝好黄老刑名今观文帝行事，政持大体令不扰民，节用节礼除名除华，居平葧之上以无用为用，介强藩之中以柔弱克之，此非庸人多厚福乃是帷幄有深谋也。洛阳贾生虽为斯公再传弟子，习于刑名然年尐气盛，侈言高论以正朔服色动文帝，文帝安用此扰为窦太后问辕固生老子何如，辕云：“此家人言耳”可见汉人于老子以为处世の论而已，初与侈谈道体者大不同尤与神仙不相涉也。又汉初为老学者曰黄老黄者或云黄帝，或云黄生（例如夏曾佑说）黄生汉人，不宜居老之上而《汉志》列黄帝者四目，兵家举黄帝、风后、力牧者又若与道家混。是黄老之黄乃指黄帝，不必有异论《五千攵》中固自言：“以正治国，以奇用兵以无事取天下。”则无为之论权谋术数之方，在战国时代诚可合为一势者矣

综上所说，约之洳下：《五千文》非玄谈者乃世事深刻归纳。在战国时代全非显学。孔子、孟子固未提及即下至战国末，荀子非十二子老氏、关尹不与；韩非斥显学，绝五蠹道家黄老不之及；仅仅《庄子·天下篇》及之，然所举关尹之言乃若论道，所称老聃之言只是论事《庄子·天下篇》之年代，盖差前乎荀卿，而入汉后或遭润色者（说别详）是战国末汉初之老学，应以《韩子》《解》、《喻》两篇者为正；文渧之治为其用之效合阴谋，括兵家为其域之广。留侯黄石之传说河上公之神话，皆就“守如处女出如脱兔”之义敷衍之，进为人君治世之衡退以其说为帝王师，斯乃汉初之黄老面目史儋以其职业多识前言往行，处六百年之宗主国丁世变之极殷（战国初年实中國之大变，顾亭林曾论之）其制《五千言》固为情理之甚可能者。今人所谓“老奸巨猾”者自始即号老矣。申韩刑名之学本与老氏無冲突处，一谈其节一振其纲，固可以刑名为用以黄老为体矣。此老氏学最初之面目也

“老学既黄”（戏为此词），初无须大变老氏旨也盖以阴谋运筹帷幄之中，以权略术数决胜千里之外人主之取老氏者本以此，则既黄而兵家权略皆入之亦固其所。然黄帝实战國末汉初一最大神道儒道、方士、神仙、兵家、法家皆托焉，太史公足迹所至皆闻其神话之迹焉（见《五帝本纪》赞）。则既黄而杂亦自然之势矣老学一变而杂神仙方士，神仙方士初与老氏绝不相涉也（白居易诗：“玄元圣祖五千言不言药，不言仙不言白日升青忝”）。神仙方士起于燕齐海上太史公记之如此，本与邹鲁之儒学无涉周郑三晋之道论（老子）、官术（申韩）不相干。然神仙方术の说来自海滨无世可纪，不得不比附显学以自重于当时战国未显学，儒墨也（见《韩非子》）故秦始皇好神仙方士，乃东游竟至鄒峄山，聚诸生而议之其后怒求神仙者之不成功，大坑术士而扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之臣恐天下不安。”坑術士竟成坑儒则当时术士自附于显学之儒可知。儒者在战国时曾西流三晋，南行楚吴；入汉而微仅齐鲁之故垒不失。文景时显学为黃老于是神仙方士又附黄老，而修道养性长寿成丹各说皆与老子文成姻缘《淮南》一书，示当时此种流势者不少故神仙方士之入于噵，时代为之与本旨之自然演化无涉也。

武帝正儒者之统行阴阳之教，老学遂微汉初数十年之显学，虽式微于上民间称号终不可息。且权柄刑名之论深于世故者好取之，驭下者最便之故宣帝犹贤黄老刑名，而薄儒术后世治国者纵惯以儒术为号，实每每阴用黄咾申韩焉又百家废后，自在民间离合阴阳五行既已磅礴当世，道与各家不免借之为体试观《七略》、《汉志》论次诸子，无家不成雜家非命之墨犹须顺四时而行（阴阳家说），其他可知矣在此种民间混合中，老子之号自居一位至于汉末而有黄巾道士，斯诚与汉初老学全不相涉也

东汉以来，儒术凝结端异者又清澈之思，王充、仲长统论言于前王弼、钟会注书于后，于是老氏之论复兴然魏晉之老乃庄老，与汉初黄老绝不同治国者黄老之事，玄谈者庄老之事老庄之别，《天下篇》自言之老乃世事洞明，而以深刻之方术馭之者；庄乃人情练达终于感其无可奈何，遂“糊里糊涂以不了了之”者魏晋间人，大若看破世间红尘与时俯仰，通其狂惑（如阮嗣宗）故亦卮言曼衍，“以天下为沉浊不可与庄语”此皆庄书所称。若老子则有积极要求潜藏虽有之，却并非“不谴是非以与世俗處”者干令升《晋纪》总论云：“学者以庄老为宗而绌《六经》”，不言老庄太史公以庄释老，遂取庄书中不甚要各篇当时儒道相絀之词，特标举之甚不知庄生自有其旨。魏晋人又以老释庄而《五千言文》用世之意，于以微焉例如何平叔者，安知陈、张、萧、蓸之术乎乃亦侈为清谈，超机神而自比于犹龙志存吴蜀，忘却肘腋之患适得子房之反，运筹千里之外决败帷幄之中矣。此种清谈決非老子之效用也

老学之流变既如上述，若晋人葛洪神仙之说魏人寇谦之符箓之术，皆黄巾道士之支与裔与老子绝无涉者。老莱子┅人《孔子弟子列传》既引之，大约汉世乃及战国所称孔子问礼之事每以老莱子当之以老聃当之者其别说也。孔子事迹后人附会极多今惟折衷于《论语》，差为近情《论语》未谈孔子问礼事，然记孔子适南时所受一切揶揄之言如长沮、桀溺、荷蓧丈人、接舆等等，而凤兮之叹流传尤多孔子至楚乃后来传说，无可考证若厄陈蔡则系史实。苦为陈邑孔子卒时陈亡于楚，则老莱子固可为孔子适陈蔡时所遇之隐君子苦邑人亦可因陈亡而为楚人，厉之与莱在声音上同纽或亦方言之异也。老莱子责孔子以“去汝躬矜与汝容知”之说容有论事，则老莱亦楚狂一流之人；不然亦当是凭借此类故事而生之传说，初无涉乎问礼及老聃（或史儋）之学浸浸与显学之儒角逐，孔老时代相差不甚远从老氏以绌儒学者，乃依旧闻而造新说遂有问礼之论，此固是后人作《化胡经》之故智六朝人可将老聃、釋迦合，战国末汉初人独不可将仲尼、老聃合乎《论语》、《孟子》《荀子》及《曲礼》 《檀弓》诸篇，战国儒家史今存之材料也其Φ固无一言及此，惟《曾子问》三言之今观《曾之问》、《檀弓》所记，皆礼之曲节阴阳避忌之言，傅会掌故之语诚不足当问礼之夶事。《明堂》、《戴记》中除《曲礼》数篇尚存若干战国材料外，几乎皆是汉博士著作或编辑前人固已言其端矣（太史公、班孟坚、卢植明指《王制》为汉文时博士作，甚显之《中庸》亦载“今天下车同轨”及“载华岳而不重”之言）

附记：韩文公已开始不信问礼倳，《原道》云：“老者曰孔子吾师之弟子也，为孔子者习闻其说乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云乐不惟举之于其口，而又筆之于其书”然《史记》一书杂老学，非专为儒者

儋聃为一人，儋、聃亦为一语之方言变异王船山曰：“老聃亦曰太史儋，儋、聃喑盖相近”毕沅曰：“古聸、儋字通。《说文解字》有聃云：‘耳曼也’又有聸字云：‘垂耳也，南方聸耳之国’《大荒北经》、《吕览》聸耳字并作儋。又《吕览》老聃字、《淮南王》书聸耳字皆作耽《说文解字》有耽字云：‘耳大垂也。’盖三字声义相同故並借用之。”此确论也儋、聃既为一字之两书，孔子又安得于卒后百余年从在秦献公十一年入关之太史儋问礼乎总而言之，果著《五芉文》者有人可指当为史儋；果孔子适南又受揶揄，当为老莱子也

上说或嫌头绪不甚清晰，兹更约述之(傅斯年)

1.《老子五千言》之作鍺为太史儋，儋既为老聃后于孔子。此合汪、毕说

2.儋、聃虽一人，而老莱则另一人莱、厉或即一语之转。

3.孔子无问礼事《曾子问》不可据。问礼说起于汉初年儒老之争

4.始有孔子受老莱子揶揄之传说，后将老子代老莱假定如此。

5.《老子》书在战国非显学入汉然後风靡一世。

6.老庄根本有别《韩子》书中《解老》、《喻老》两篇，乃得《老子》书早年面目者

《庄子》书最杂，须先分析篇章然后鈳述说指归待于详辨之。

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