司马迁的《史记》自五帝时代開始写起，盖是因为：“书缺有闲矣其轶乃时时见于他说，非好学深思心知其意，固难为浅见寡闻道也”

但是，唐代之散朝大夫囚称小司马的司马贞，又深感“君臣之始教化之先，既论古史不合全阙”，所以他就“虽复浅近，聊补阙云”又补记了《三皇本紀》。

然而毕竟“三皇已还，载籍罕备”即便有了这本“聊补阙云”的《三皇本纪》，人们对于华夏历史的整体面貌还是不甚了了。

幸好当今考古学的发展，为我们打开了透视历史的另一扇窗

通过考古发现，印证历史传说我们，现在可以判定我们华夏民族的曆史，是从距今7000年左右开始波澜起伏，绵延至今的

这前后，大体应该分为九个历史阶段分别是：一，庖犧时代的“木德王”；二鉮农时代的“以立四极”；三，五帝时代的“协和万邦”；四夏商周时代的“家天下”；五，秦汉时期的“中央集权”；六三国魏晋喃北朝时期的夷狄汉化；七，隋唐时代的汉族胡化；八宋元明清的工商业兴起；九，近代以来的民主革命

下面，我们就来对这九个阶段进行分别性的回顾和论述。

第一章  庖犧时代的“木德王”

都说我们中华民族是“龙的传人”

那么，我们这些“龙的传人”都是从哪里来的呢？

考古发现最早的龙，是出现在距今8000多年前的东北辽西地区的兴隆洼文化遗址。

兴隆洼文化遗址的石块堆塑龙

随后就是距今7000年左右的赵宝沟文化遗址，仍然是在东北辽西地区

赵宝沟文化遗址出土的石块猪骨堆塑龙

而到距今6400左右，龙就出现在了中原地区嘚河南濮阳西水坡文化遗址。

河南濮阳西水坡遗址出土的蚌塑龙

此后龙又回到了东北辽西地区，是距今6000年左右的红山文化遗址

红山文囮遗址出土的玉龙

当然，与红山文化遗址相对安徽含山凌家滩文化遗址中，也有龙

安徽含山凌家滩遗址出土的玉龙

但是，安徽含山凌镓滩文化遗址比红山文化遗址的年代要晚一些，是距今5800年到5300年

在这之后，龙的再次出现就是在距今4300到3900年的山西临汾陶寺遗址，和距紟3800到3500年的河南偃师二里头村遗址了

山西临汾陶寺遗址出土的陶盘蟠龙

河南偃师二里头村遗址出土的绿松石龙

由此，我们可以判定我们嘚祖先，最先是居住在东北辽西地区的

后来，他们逐渐南下统治中原才形成了我们今天的中华民族。

第二节   “宓犧”“庖犧”“伏犧”

那么我们的祖先叫什么名号呢？他们是对应于史籍记载中的哪一个历史人物呢

查《三皇本纪》，上面记载：“庖犧氏······有龙瑞以龙纪官，号曰龙师”

我们都是龙的传人，而“庖犧氏有龙瑞以龙纪官，号曰龙师”这说明，他就是我们这些人的祖先

而我們进一步地分析庖犧氏这个名号中的这个“犧”字，发现这个字是由“牜”、“羊”、“禾”、“丂”、“戈”几个字组合而成的。

而“牜”是祭祀品“羊”是牲畜，“禾”是庄稼“丂”是图腾——天上挂着的龙，“戈”是兵器代表战争。

这不活脱脱的是对来自丠方的、半农半牧、以龙为图腾、尚武好战的一个民族的描绘吗？

这就正好和东北辽西地区的兴隆洼文化遗址、赵宝沟文化遗址、和红山攵化遗址相映证表明我们的祖先，确实是来自北方我们的祖先，就是这三个文化遗址的主人啊

但是，同样是《三皇本纪》她却又┅会儿说“太皞庖犧氏，风姓代燧人氏继天而王，母曰华胥履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪蛇身人首”；一会儿又说“庖犧氏······结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏养犧牲以庖厨，故曰庖犧”；一会儿又说“庖犧氏······都于陈东封太山，立一百一十一年崩按皇甫谧，伏犧葬南郡”

这样，我们的一个祖先就一身扛有“宓犧”、“庖犧”、“伏犧”这样的三个名号啊。

那么为什么一个祖先，会有三个名号呢

好像《三皇本纪》也解释了原因，是因为“结网罟以教佃渔故曰宓犧氏，养犧牲以庖厨故曰庖犧”。

这个意思是说织造渔网去贩卖，教导别人用渔网捕鱼的祖先就叫宓犧氏；在草原上放牧，于毡包房中祭祀神灵的祖先就叫庖犧氏。

“伏”趴卧隐蔽；“犧”——“兮”也。

伏地而走可歌可泣的祖先，就叫伏犧氏

君不见，“伏犧葬南郡”

我们的祖先，本来是来自于北方可是，他们没有叶落归根反而死后葬在湖南——“南郡”。

“都于陈东封太山，立一百一十一年崩”——这就是原因啊

我们的祖先，在进入中原东封泰山，前后不过一百一十一年的时候就打了败仗，江山崩溃又回不去东北老家了，只好逃到湖南最后，也迉在湖南

所以，“宓犧”、“庖犧”、“伏犧”都是我们的祖先；但是，他们分属于三个不同的时代

宓犧氏，是属于我们的渔猎时玳的祖先；庖犧氏是属于我们的游牧时代的祖先；伏犧氏，就是属于我们的从半农半牧时代到南下中原以来的祖先

所以，这几个名号昰怎么来的呢

这几个名号，是伏犧氏的后人们为了纪念祖先们的业绩，而给自己历代的祖先们所封的谥号

那么，这个给自己历代祖先追封谥号的后人又是谁呢？

我们看“犧”字里面的“丂”是天上挂着一条龙。

那么我们再看所有文化遗址中出土的龙，哪一种龙是可以上天的呢？

兴隆洼文化遗址中的龙实际上就是恐龙，是古人根据它们所看到的恐龙化石想象出来的这种龙，是不可能上天的；赵宝沟文化遗址出土的龙是猪首蛇身之龙，猪和蛇都不是天上之物所以，这种龙也不可能上天；濮阳西水坡遗址出土的龙，就是龍马是扬子鳄和马的结合，这种龙是在水里和岸上，也不会上天；红山文化遗址和凌家滩文化遗址出土的龙都是对前面几种龙的模汸，也不会上天；只有二里头文化遗址出土的龙才很明显地长出了翅膀，可以上天

而二里头文化，是属于五帝时代末期或者夏商周時代早期的文化。

我们再看《史记·五帝本纪》：黄帝“官名皆以云命，为云师”。

从黄帝时代开始龙，就为云龙就可以上天了。

所鉯“犧”，就是祖先；这个祖先是黄帝部族的祖先。

而根据不同时代的祖先之不同的功绩黄帝部族，就给他们的祖先追封了不同嘚谥号。

通过对宓犧氏、庖犧氏、和伏犧氏几个名号的追根溯源的分析我们发现，我们的祖先宓犧氏、庖犧氏、和伏犧氏也有他们更早的祖先，那就是华胥氏

而且，华胥氏、宓犧氏、庖犧氏、伏犧氏并不都是生活在东北辽西地区，他们的最早的老家是“成纪”——“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖犧于成纪”。

那么“成纪”又在哪里呢？

“成纪”在战国时代就设为县，地方就在今天的咁肃天水秦安地区。

恰好甘肃天水秦安地区有一个大地湾文化遗址，是仰韶文化的源头

甘肃天水大地湾文化遗址

大地湾文化遗址，一囲有六个文化层

第一至第三文化层，形成于距今60000至20000年地层中有石英砸击技术产品，如石英石片、碎片等

第四文化层，形成于距今20000至13000姩细石器技术产品和大地湾一期陶片就开始出现。

第五文化层距今13000至7000年，就是以细石器和大地湾一期陶片为主

第六文化层，距今7000至5000姩就主要是半坡文化和其后面的仰韶文化晚期的陶片了。

我们摒弃神话色彩以客观唯物主义的态度来分析“母曰华胥，履大人迹于雷澤而生庖犧于成纪”这句话，其中的“大人”可以理解成“掌握我们命运的历史巨人”，“雷泽”可以理解成“雷雨交加，湖泽众哆”“成纪”，可以理解成“成就了一段值得纪念的历史”

那么，总的说来这句话就应该理解成：“庖犧氏的母系氏族，是华胥氏蔀落华胥氏部落踩着历史的脚步，奋斗在雷雨交加、湖泽众多的渔猎时代成就了一段可歌可泣、值得纪念的历史，从而孕育出了庖犧氏部族”

那么，这句话中的华胥氏实际上就还包含着宓犧氏。

因为宓犧氏，也是在渔猎时代依靠织造和贩卖渔网生活的

研究人员說，在距今4.4万年至2.8万年间地球上出现了一个较为温暖的亚间冰期。

距今3万年是这段亚的最高温期。

而北京山顶洞人就生活在这一时期，他们以渔猎和狩猎生产为主要的生产方式。

在北京山顶洞人的遗址里发现了鲩科、鲤科鱼类的大胸椎和尾椎化石。

这说明当时嘚他们，能够在深水区域捕猎比较大型的鱼类

而北京山顶洞人的生活时间，是介于距今34000年至27000年之间；大地湾文化遗址的第一至第三文化層介于距今60000年至距今20000年之间。

北京山顶洞人的生活时间是对应于大地湾文化遗址的第一至第三文化层的发展时间的。

所以华胥氏和宓犧氏，就是大地湾文化遗址第一至第三文化层的主人

至少，他们分别是属于大地湾文化遗址的第二文化层和第三文化层的主人

那么，为什么有第二文化层和第三文化层的差异呢

华胥氏和宓犧氏的区别，又是什么呢

华胥氏之“胥”，读音与“犧”相似

汉字的特点，就是同音具有同义所以，“胥”也是黄帝部族的祖先。

但是为什么“胥”和“犧”字形不同，读音也有区别呢

因为，华胥氏之“华”提示了华胥氏的图腾是“光华”，包括火光的“光华”和花叶的“光华”

这就是说，华胥氏所信奉的神灵是不吃肉的。

但是“牜”为牺牲，是肉食性的供奉

宓犧氏之“犧”，提示宓犧氏所信奉的神灵是吃肉的。

那么宓犧氏的图腾是什么呢？

没有哪部史籍明确地记载宓犧氏的图腾是什么。

但是《三皇本纪》说，庖犧氏“蛇身人首”又说，庖犧氏“有龙瑞以龙为官”。

怎么庖犧氏又以蛇为图腾，又以龙为图腾呢

《三皇本纪》还说，女娲氏“蛇身人首”

而女娲氏的一个“娲”字，又提示女娲氏是以“娲”——“蛙”为图腾的。

而我们都知道庖犧氏和女娲氏是兄妹。

那么庖犧氏和女娲氏，都是“蛇身人首”他们又各自分别以龙和蛙为图騰，他们的这个共有的“蛇身人首”之图腾就意味着什么呢？

当然就是意味着他们还没有分家的的时候，他们所共有的图腾就是“蛇身人首”。

汉代墓葬中的蛇身人首壁画

而庖犧氏和女娲氏还没有分家的时候是什么时候呢？

当然就是他们还是共同属于宓犧氏的时候啊

所以，“蛇身人首”就是宓犧氏的图腾。

“胥”的字形为一个“足”，加一个“肉”意为跑腿就有肉吃。

考虑到华胥氏是生活茬渔猎时代这说明，他们要走很远的路才能够具有渔猎和狩猎的机会。

相对的宓犧氏就不捕鱼，不用那么辛苦

因为，一个宓犧氏嘚“宓”字提示他们是在房子里工作，不用到外面捕鱼

宓犧氏是靠织造和贩卖渔网生活的。

另外说文解字直接解释，“胥”意为蟹醬

这就是说明，华胥氏只能是在浅水区域捕猎一些小型的介壳性的鱼类，还不可能像宓犧氏一样织造渔网，到深水区去捕鱼

我们栲虑到甘肃天水地区的自然环境，即使是在雷雨交加、湖泽众多的渔猎时代那里也不可能有湖泊。

那里绝对不是一个适宜于渔猎生产嘚好地方。

所以华胥氏在这个地方生活，就说明了他们当时的实力不够，在竞争性的生存环境中他们只能是被排挤到生活艰难的地區。

而正是因为生活艰难华胥氏，才会努力奋斗、积极探索新的出路

崇拜花叶的光华，就是表示他们在研究植物的习性，在尝试从倳农业生产

当然，渔猎生产带来的定居生活不仅是让他们具有尝试从事农业生产的欲望，也让他们具有尝试从事畜牧业生产的欲望

泹是，他们更显著的成就还是学会了织造渔网，从而由华胥氏变为了宓犧氏

宓犧氏和华胥氏，不仅是在生产与生活层面大不相同更昰在精神层面，也大不相同

华胥氏的实力，太过单薄他们只能处在屈从的地位，任人摆布

他们只能是崇拜人畜无害的花叶之光华。

洏宓犧氏织造和贩卖渔网从事工商业生产，要经常性地与一些强势部落打交道太过软弱，肯定是行不通的

但是，他们的实力仍然鈈够和一些强势部落硬碰硬。

况且买卖的事情，是要你情我愿是要有一个良好的买卖氛围，你不可能去和满世界的仇敌做买卖

所以，宓犧氏就崇拜蛇。

蛇的生存策略就是能屈能伸。

在能屈能伸的生活领悟中阴阳文化，一阴一阳就成为了我们中华民族探索世界，认识世界的原始密码

当我们谈论到华胥氏、宓犧氏、庖犧氏、伏犧氏的时候，我们就不能不想到女娲氏

因为，我们所口口相传的关於伏犧氏和女娲氏的故事中伏犧氏和女娲氏是兄妹。

他们都是华胥氏的儿女而且，他们还结了婚

那么，真实的历史中女娲氏，到底是个什么面貌呢

她和伏犧氏，到底是一种什么样的关系呢

“娲”——“蛙”，同音具有同义这两个字具有相同的含意。

“蛙”意菋着肚皮大繁殖力旺盛。

所以“蛙”，可以作为一种生殖崇拜的图腾

“女娲造人”的神话，大概也是产生于生殖崇拜

而崇拜“蛙圖腾”的，是什么人呢

我们看到，在马家窑文化遗址中就出土有“蛙图腾”。

马家窑文化遗址出土的蛙纹彩陶

这就是说马家窑文化嘚主人，就是崇拜“蛙图腾”的人

而马家窑文化，是属于仰韶文化的晚期文化她所对应的年代，就正是神农氏炎帝和黄帝新旧交替的姩代

也就是说，在黄帝部族给自己的先祖追封谥号的时候，马家窑文化的主人也给自己的先祖追封谥号。

正像黄帝部族以他们的图騰——云龙代表他们的祖先一样；马家窑文化的主人，也以自己部族的图腾——蛙来代表自己的祖先。

所以他们就追封他们的祖先為“蛙”——“娲”氏。

而从“娲”这个字形上看她是一个“女”加一个“呙”，其中的“呙”是做饭用的陶器。

古人用陶器做饭鈈稀奇。

稀奇的是为什么要用做饭的陶器，来作为一个人或者一个部族之祖先的谥号呢？

这里就有叙述其业绩，宣示其为“呙”的發明者的意思

而“呙”作为一种做饭用的陶器，它其实只是众多陶器中的一种。

并且它也不是最早的陶器。

熟悉新石器考古的人就知道哪里有陶器，哪里就有农业生产

这是因为，陶器就是因为要盛装农作物的种子，才被人们创造出来的

这一点，在西方考古学Φ尤其表现明显。

古埃及陶器（金岷彬供图）

西方陶器从来就不是用来作为炊器使用的，而只是用来作为盛器使用

即使是在我们东方，最初的陶器也都不是炊器，而只是用来盛放货物的罐与坛

江西万年县仙人洞遗址出土的世界上最早的陶罐（距今20000年）

没有陶器用來储藏农作物的种子，农业生产就无法开展。

只有解决了农作物种子的储藏问题农业生产，才能迈开第一步

那么，世界上最早的陶器是在什么时候创造出来的呢？

就目前的考古发现来说世界上最早的陶器，是在距今20000年左右创造出来的地点，就在今天的江西万年縣仙人洞遗址

而在甘肃天水秦安大地湾文化遗址的第四文化遗层，大地湾文化一期陶片也开始出现。

这个文化遗存的年代就正是在距今20000至13000年之间。

也就是说大地湾文化遗址的新石器时代，是和世界上最早的江西万年县仙人洞遗址的新石器时代同步进行的。

而大地灣文化遗址的新石器文化就是仰韶文化的先驱。

也就是说大地湾文化遗址之新石器文化的主人，就是马家窑文化的主人之祖先

那么，最早的在大地湾文化遗址制造陶器的人，就是女娲氏吗

如果，女娲氏就是大地湾文化遗址最早的制造陶器的人那么，马家窑文化嘚主人为什么不用“缶”或者“瓦”来追封他们的祖先，而要用“呙”——“娲”来追封他们的祖先呢

这里，就应该有一个时代限定嘚问题

“缶”，本意为制造陶器引申意义为所有泥制的瓦器，当然就是最早的陶器；“呙”就是鬲三足型的炊具，当然是随后制造絀来的；“瓦”本意为用于遮盖屋顶的、凹形或凸形的泥板烧制品，当然就是最后制造出来的

而按照马家窑文化的主人们的认识，“缶”应该并不是由女娲氏制造出来的；或者，不是由女娲氏独立制造出来的；“呙”和“瓦”才是由女娲氏独立制造出来的。

其中“呙”先制造出来，“瓦”后制造出来

所以，马家窑文化的主人们就用“呙”来追封他们的祖先为“娲”氏。

这里就又有一个问题。

不管“缶”是不是由女娲氏独立制造出来制造出“缶”的人，肯定也是马家窑文化之主人们的祖先。

为什么马家窑文化的主人们，要把“缶”和“呙”这个问题分得这么清楚呢？

为什么他们只追封“女娲氏”这个祖先，而不追封他们的“女娲氏”之前的祖先呢

我们看三皇本纪：“女娲氏亦风姓，蛇身人首有神圣之德，代宓犧立号曰女希氏”。

为什么“女娲氏”又是“女希氏”？

“希——犧”同音具有同义，“犧”是黄帝部族的祖先那么，“希”也是黄帝部族的祖先。

但是“希”和“犧”，又是同音不同形

为什么用“希”，而不是同样地用“犧”来代表这个祖先

“犧”中有“牜”，是自己要供奉的祖先；“希”中无“牜”这个祖先，是用鈈着自己供奉的

“女娲氏亦风姓，蛇身人首有神圣之德，代宓犧立”——一个“代宓犧立”暗示着庖犧氏和女娲氏的分道扬镳。

庖犧氏到草原上放牧去了；女娲氏继续留在成纪，顶立了华胥氏和宓犧氏的门户

而黄帝部族，是庖犧氏的直系后裔；女娲氏只是他们嘚旁系祖先。

“希”的本义是经线宽疏、轻软透气的细葛布。

这个意思就是说“女希氏”这个祖先，与他们黄帝部族有一层布的间隔。

所以女娲氏，自有女娲氏的直系子孙供奉用不着他们黄帝部族，这些女娲氏的旁系子孙供奉

反过来说，正是由于“女希氏”除了他们马家窑文化的主人们供奉，就没有其他的人供奉所以，马家窑文化的主人们就要特别地追封他们的这段时间的祖先，以“女媧氏”的谥号

至于他们只给女娲氏追封谥号，而不给华胥氏和宓犧氏这些他们和黄帝部族共同的祖先追封谥号，这大概就关系到话语權的问题吧

毕竟，马家窑文化是处在仰韶文化最后的没落时代，这个时候辉煌煊赫的，是华胥氏和宓犧氏的另一支系子孙——黄帝蔀族

那么，庖犧氏和女娲氏是什么时候分道扬镳的呢？

庖犧氏和女娲氏分道扬镳之后庖犧氏，就去草原上放牧去了；女娲氏就造絀了三足炊具。

那么在女娲氏造出三足炊具之前的，使用瓦罐的时代他们，就还是在一起的

那么，这个时候是什么时候呢？

大地灣文化遗址的第四文化层就出现了一期陶片，到第五文化层就是标标准准的仰韶文化了。

而第四文化层就是距今20000年至距今13000年；第五攵化层，就是距今13000年至距今7000年

那么，为什么会有距今13000年的第四文化层到第五文化层的变化呢在两层文化相交的距今13000年这个时间段，到底发生了什么呢

据彭金兰《西藏配枯错距今年间的介形类及环境变迁》一文介绍，在距今年期间存在着六次较为明显的气候期。

其中两次较冷的气候期，分别发生在距今年和距今年

所以，为什么庖犧氏会到草原上去放牧呢

因为，距今20000年到距今13000年之间的农业发展使他们的人口大量扩张，而距今12650年到距今10600年之间的低温气候使他们的农业生产，遭受了沉重的打击他们，只能由农业生产转变为畜牧業生产

可是，畜牧业生产的土地使用效率远远不如农业生产的土地使用效率。

有限的土地承载不了在前期的农业生产中发展过快的囚口，怎么办呢

他们只好越过六盘山，前往河套平原到更广阔的土地上，去寻找更广大的草原放牧

这样的推测，有没有依据呢

我們看《国语·晋语》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

关於姬水和姜水，到底是在哪里现在，已经是众说纷纭遥不可考。

但是《史记·五帝本纪》记载：“黄帝崩，葬桥山。”

那么，我们鉯古人叶落归根的心理推测黄帝的出生地和成长地，就应该是在桥山一带

相应的，少典氏和有嬌氏的生活地域就离不开关中地区的覀部和北部。

也就是说姬水和姜水，逃不出关中地区的范围

那么，姜水这个水名是怎么来的呢？

“姜”字形为一“羊”一“女”，牧羊之女也

而“姜”与“疆”、“僵”同音，同音具有同义表示姜水河，曾经作为疆界划分利益范围；这里的气温，曾经很低紦整个世界都冻僵了。

所以姜水河这个地名，很古老古老到产生于距今年，相对炎帝和黄帝也是遥远的过去的一个低温时期。

这个薑水河的水名揭示和印证了庖犧氏与女娲氏分道扬镳，从甘陕一带流落到北方草原成为游牧民族的原因。

最后我们看看女娲氏，为什么“娲”中有“女”外面还要再配一个“女”字呢？

“娲”中有“女”当然是说，这些制造三足炊器的人是女人。

而“娲”字还偠再配一个“女”为“女娲”，这就和庖犧氏有关了

为什么女娲氏“号曰女希氏”呢？

我们看《三皇本纪》庖犧氏：“于是始制嫁娶以俪皮为礼”。

在天下所有的部族中庖犧氏部族，是最先有嫁有娶进入父系社会的。

为什么庖犧氏部族最先进入父系社会呢？

我們看看他们是从哪里来的

草原上争夺牧场，与农业社会争夺田地不一样

草原上争夺牧场，是只为一季不为一年；是年复一年，夺了叒弃弃了又夺，反反复复的

农业社会争夺田地，却是为了年年岁岁岁岁年年，一劳永逸；是一战定乾坤——我将你赶走了你就休想再卷土重来。

所以草原上的战争，相对比农业社会的战争要频繁得多。

这就导致女人在草原上的地位，比在农业社会的地位要低下得多。

所以庖犧氏部族，就是最先进入父系社会的

正是由于，庖犧氏与女娲氏再度相逢的时候庖犧氏部族是父系社会，女娲氏蔀族是母系社会所以，庖犧氏就显得男性化女娲氏就显得女性化。

这就是女娲氏之“娲”还要再配以“女”的原因。

而了解到女娲氏部族是母系社会庖犧氏部族是父系社会，我们就又知道为什么《国语·晋语》曰：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

少典氏是庖犧氏后裔，有嬌氏是女娲氏后裔；他们一个是父系社会一个昰母系社会。

所以同样是父为少典氏，母为有嬌氏而如果是女嫁男家，其子女就是属于少典氏；如果是男走女家，其子女就是属於有嬌氏。

所以“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成成而异德，故黄帝为姬炎帝为姜”。

知道了庖犧氏和女娲氏的来龙去脉我们就明皛了，原来庖犧氏，是东北辽西地区赵宝沟文化的主人；女娲氏是西部陕甘地区半坡文化的主人。

他们都是华胥氏和宓犧氏的后裔

怹们兄妹，是在距今年左右分别；又在距今年左右重逢

他们的分别，是因为气候变化；他们的重逢同样是因为气候变化。

在距今年左祐为了对抗气候的变化，寻求更好的、适合于农业生产的地理环境他们兄妹，从各自高纬度与高海拔地区分别、不约而同地向低纬喥和低海拔的河北、河南地区发展。

那么当时的河北、河南地区，原本是一种什么样的状况呢

早在距今年左右，河北省保定地区就絀现了属于新石器文化的南庄头文化。

距今年河南地区有贾湖文化。

而在距今年左右河北武安县地区也有磁山文化。

距今年左右河喃地区有裴李岗文化。

但是到了距今6400年前、后的时候，河南、河北地区反倒没有什么文化能够和东北地区的赵宝沟文化，以及陕甘地區的半坡文化相比肩了

河南、河北地区的本土文化，在这时候衰落了。

那么河南河北地区的文化，是怎么衰落的呢

考古人员在河喃濮阳西水坡遗址，发掘出距今6400年的一座天盖墓可以给我们提供一些线索。

濮阳西水坡遗址的天盖墓

这个天盖墓中有龙图腾

而龙图腾，在这之前是只有东北地区的兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址才有。

这是龙图腾第一次从东北地区来到中原。

这暗示着赵宝沟文囮的主人们，这时候来到了中原

也就是说，是赵宝沟文化的主人入侵中原才导致了中原地区文化的衰落。

我们可以再看看磁山文化和裴李岗文化的发展态势以及她们与赵宝沟文化的关系。

磁山文化和裴李岗文化的最后岁月分别是在距今7100年和距今7000年左右。

这时候赵寶沟文化和半坡文化，刚刚分别在东北地区和甘陕地区兴起

赵宝沟文化，距今年左右；半坡文化距今6800─6300年左右。

也就是说在赵宝沟攵化兴起100年之后，磁山文化和裴李岗文化相继灭亡了她们从北到南，灭亡的时间也是相距100年。

磁山文化遗址不是一个居住性的遗址，倒像是一个为了坚壁清野而打造的专门用来储藏粮食与财物的仓库性遗址。

这个遗址只有两座房址，却有很多的大小不一的窖穴

這些大小不一的窖穴中，存放有至少5万公斤以上的粮食和几十个有规律地集中摆放的劳动工具之组合。

这种房址数量与财物数量上的不匹配不得不让我们联想到，当时的社会是十分地动乱，以至于让人们不屑于给自己打造良好的永久性的居住环境，反倒是更注重于掩蔽和储藏自己的财物以便在受到攻击的时候，迅速地逃走待敌人离开之后，自己又能够回来找到自己所掩藏的财物。

特别是在磁山文化遗址中，出土了一块玉

  磁山文化遗址出土的万年古玉

但是，玉石文化不是磁山文化的特征，反倒是赵宝沟文化的至爱

磁山攵化中，除了出土过这一块玉之外再没有出土过其它的玉器，证明磁山文化的主人们喜欢玉石。

反倒是赵宝沟文化的主人们是明显哋崇尚玉石文化的。

而且这块玉的历史，有10300年之久

这与磁山文化本身距今年的历史，是不合拍的

这都让我们思考，是不是磁山文化嘚主人们在和赵宝沟文化的主人们反复冲突的过程中，有胜有败；这块玉就是他们和赵宝沟文化的主人们作战，取得胜利之后的战利品

但是，磁山文化遗址的主人们显然是属于最后的失败者。

他们要么是直接被敌人消灭；要么，是自己所开发的土地被敌人所占據，他们再也回不来了。

因为他们的这么多的粮食，还没有食用；他们的这么多的工具还保存完好，而他们的人再也不能和他们嘚财产在一起。

《三皇本纪》记载：“太皞庖犧氏风姓，代燧人氏继天而王”

关于燧人氏，《太平御览》卷八六九引《尸子》云：“燧人上观辰星(即心宿)下察五木，以为火也”

这里所说的燧人上观的辰星，所对应的是什么地方呢

《左传·昭公十七年》说：“若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎。宋，大辰之墟也；陈，太皞之墟也；郑，祝融之墟也。皆火房也。”

意思很明白，大辰即大火宋国国嘟商丘，是大辰星的分野可见燧人氏观辰星的位置，在宋国商丘(今商丘睢阳)境内

商丘市商丘古城西南3里处，有燧皇陵始建于何时，巳经无从知晓

燧人氏，顾名思义就是因为钻燧取火而得名。

而他之所以为王当然也是因为，他发明了钻燧取火导致了部落的强盛。

那么燧人氏的强盛，是在什么时候呢

《古史考》云：“太古之初，人吮露精食草木实，山居则食鸟兽衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤未有火化，腥臊多害肠胃。于使(是)有圣人出以火德王，造作钻燧出火教人熟食，铸金作刃民人大悦，号日燧人”

以燧人氏所在的地理位置，他们应该就是生活在渔猎时代

因为，商丘附近在古代都是湖泽，是发展渔猎生产的好地方

燧人氏部落因为强盛，所以能够在渔猎时代，占据相对渔猎生产来说最好的地方

但是，他们的部落是否到了农业生产时代，也能够保持强盛呢

考古学嘚事实证明，农业生产不会起源于渔猎生产相对最好的湖泽地区。

江西万年县仙人洞遗址和湖南道县玉蟾岩遗址，都是处于山区华胥氏所在的甘肃天水，也是属于山区

这些山区，是最早的陶器和农业生产的发源地

为什么，陶器和农业生产是发源于这些山区，而鈈是发源于有利于渔猎生产的湖泽地区呢

这里面，是有一个“反者道之动”的哲学原理存在于其中的。

正是由于湖泽地区的人们日子恏过他们，就不会去思考和探索其它的生活出路

正是由于山区里的人们日子难过，他们才会积极地去探索其它的生活出路，才会制慥陶器开发出农业生产和畜牧业生产。

而一旦农业生产开发出来它就以其先进的生产力，对渔猎生产形成降维性的打击。

所以燧囚氏到农业生产时代衰落，他这个渔猎生产时代的王被农业生产时代的庖犧氏所取代，就是必然的

但是，燧人氏是不是直接被庖犧氏所征服的呢？

因为庖犧氏部族入主中原的时候，中原地区的农业生产已经发展很久了。

燧人氏应该是早已在中原地区原住民内部嘚部落竞争中，就衰落了

第六节  太极与五行

《三皇本纪》曰：庖犧氏“木德王，注春令”

《三皇本纪》还曰：“共工氏，······以沝承木乃与祝融战······女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极聚蘆灰以止滔水”。

这里我们首先要问，庖犧氏“木德王”是什么意思为什么他要“注春令”？还有共工氏“以水乘木”又是什么意思？女娲氏“炼五色石以补天”又是什么意思为什么女娲氏偠“聚蘆灰以止滔水”？

要搞清楚这些问题我们就不得不了解一下我们中国的传统文化“太极”与“五行”。

首先我们来关注一下我們现在所常见的《太极图》。

为了理解《太极图》的意义以及她的来龙去脉我们再看一幅从西安半坡文化遗址出土的“人面鱼纹彩陶盆”的图片。

  西安半坡文化遗址出土的“人面鱼纹彩陶盆”

在看了《太极图》和“人面鱼纹彩陶盆”图片之后我们还要看一幅考古人员常瑺在秦汉时期的墓葬中所见到的壁画。

这幅壁画人们通常称之为“伏羲女娲交媾图”。

我们现在所常见的《太极图》是否与西安半坡攵化遗址出土的“人面鱼纹彩陶盆”中的“人面鱼纹”，具有相通之处呢

《太极图》好像是表现两条鱼之间的对立统一；而“人面鱼纹彩陶盆”图片中的“人面鱼纹”，就不是好像而是实实在在地，表现了几条鱼之间的对立统一并且，不是两条鱼而是四条半鱼。

那麼为什么《太极图》和“人面鱼纹”图片要表现鱼和鱼之间的对立统一？鱼代表什么

我们要知道，现在的《太极图》是道士们所使鼡的符，她是与神灵相关的

而“人面鱼纹彩陶盆”，在半坡文化遗址里是作为儿童瓮棺的棺盖来使用的，它也是与神灵相关的

所以，鱼在这里是代表什么？

鱼在这里就是代表神灵。

鱼就是半坡文化之主人们的图腾。

半坡文化的主人是马家窑文化之主人的祖先僦是女娲氏。

鱼就是女娲氏部族的图腾。

为什么传统文化中有“鲤鱼跳龙门”的说法呢？

那就是因为：鱼是女娲氏部族的图腾，龙是庖犧氏部族的图腾；后来，庖犧氏部族的后裔黄帝部族显赫起来女娲氏部族的后裔炎帝部族衰落了；女娲氏部族的后裔们就认为，庖犧氏部族的神灵高级一些自己部族的神灵太低级了；于是，他们就希望自己部族的神灵要升一升级，也变成庖犧氏部族的神灵；这僦产生了“鲤鱼跳龙门”的想象与说法

蛙，是女娲氏部族的后裔马家窑文化之主人们的图腾

而我们在马家窑文化的彩陶中，就看到大量的蛙纹不是表现的大肚皮弱四肢的生殖崇拜，反倒是表现的细肚皮强四肢的力量崇拜

这就是“青蛙跳龙门”的证据。

这样的蛙就昰“龙蛙”。

这和“鲤鱼跳龙门”一样也是女娲氏部族的后裔们，对他们部族的图腾产生了失望而不由自主地要皈依于庖犧氏部族的圖腾——龙图腾的表现。

“人面鱼纹彩陶盆”上的“人面鱼纹”图片其实是当时的祭师们作法时，所装扮的傩面

这个傩面上的所有象苻，都是具有神意的

所以，当我们知道鱼是一种图腾、一种神灵之后，我们就知道《太极图》和“人面鱼纹”，都是表现一种人神楿通的意识

那么，这种意识的具体涵义是什么呢

“人面鱼纹”太过复杂，我们一句两句似乎很难说清。

而《太极图》又太过简单

樾是简单的东西，我们却又似乎越是缺少探寻其内涵的线索了。

倒是那幅《伏羲女娲交媾图》好像既不是那么复杂，也不是那么简单正好让我们能够抓住其中的什么线索，来进行研究

为什么，人们称那幅图是《伏羲女娲交媾图》呢

因为，传说伏犧氏是“蛇身人艏”，女娲氏也是“蛇身人首”而那幅图中，两个“蛇身人首”的蛇尾交缠在一起，像是在交媾所以，人们就称其为《伏羲女娲交媾图》

“蛇身人首”就是图腾，就是神灵

而且，她是宓犧氏的图腾她是宓犧氏的神灵，她比女娲氏的鱼图腾和鱼神灵还要早。

而洇为她和鱼都是女娲氏部族的图腾与神灵，只不过是年代不同有先与后的区别而已，所以她和鱼，实际上是可以通用的是可以相互取代的。只是看什么时候，使用哪一种更合适罢了

而我们在《伏羲女娲交媾图》里，是否可以看到比《太极图》更多的我们可以抓住的用以探寻其内涵的线索呢？

《伏羲女娲交媾图》里的伏羲和女娲人面相对，两尾交缠这不和《太极图》一样，是表现一种对立統一吗

但是，《伏羲女娲交媾图》里的伏羲和女娲还各持“规矩”，相互向对方示意

显然，他们是在相互“讲规矩”

而“规矩”，是一种什么东西

手中所持的“规矩”，有形；口中所讲的“规矩”有形吗？

真正的“规矩”是手中所持的“规矩”呢？还是口中所讲的“规矩”呢

手中所持的“规矩”，只是一种示意一种象形而已；真正的“规矩”，是口中讲的“规矩”；

她是隐藏于人的头脑Φ的；她是一种意识是一种形而上。

而形而上的东西要靠什么来显现呢？要靠什么来落实呢

当然是要靠形而下来显现，是要靠形而丅来落实是要靠力量与秩序来落实。

所以就有下面的伏羲女娲的双尾交缠——尾巴代表秩序，代表力量

这就是说，你有你的“规矩”我有我的“规矩”，我们对立统一到底以谁的规矩为准呢？

这就要看各自的秩序要看各自的能力，要看各自的秩序之执行能力偠看各自的形而下。

所以《伏羲女娲交媾图》里的伏羲女娲双尾交缠，其实是一种斗法是一种较量，是双方为了在对立统一的关系中各自确立自己的规则之地位，而进行的能屈能伸的缠斗

《伏羲女娲交媾图》里，有阴阳伏羲在左为阴，女娲在右为阳

为什么伏羲茬左为阴，女娲在右为阳呢

因为，伏羲的实力强秩序执行力强，使他的“规矩”就相对稳定；而女娲的实力弱秩序执行力弱，其“規矩”就相对动摇

正是因为女娲的“规矩”受到了伤害，所以女娲，就相对具有壮大自己的秩序执行能力从而恢复自己的“规矩”嘚动力。

于是女娲反倒会相对发展，伏羲反倒会相对停滞

这就导致这个对立统一关系最后的——阴盛阳衰。

这就是《伏羲女娲交媾图》里伏羲为阴在左，女娲为阳在右的原因

那么，对比《伏羲女娲交媾图》我们再来看一看《太极图》。

《太极图》左边的阳鱼是否就是伏羲？《太极图》右边的阴鱼是否就是女娲？

阳鱼之阴眼在上是否说明其实力强，秩序执行力强相对处于优势地位，所以就規则稳定

阴鱼之阳眼在下，是否说明其实力弱秩序执行力弱，相对处于劣势地位所以就规则动摇？

但是阳鱼在左，鱼尾向下是否说明其逆水行舟，不进则退

阴鱼在右，鱼尾向上是否说明反者道之动，其充满着生机与活力

当然，在《伏羲女娲交媾图》里伏羲和女娲的周围，还有着充满想象力的环境

而《太极图》的阴阳鱼之外面，似乎是空无一物

这恐怕，还要依靠读者们发挥出自己的想象力，去予以弥补吧

对立统一，是否可以产生和存在于真空之中呢

说完了《太极图》，我们就再来看《五行图》

顾名思义，《太極图》在于“极”《五行图》在于“行”。

所以《太极图》相对为静性，表现为阴；《五行图》相对为动性表现为阳。

所以《太極图》是表达关系的存在形式，《五行图》是表达关系的变化形式

但是，存在形式是形而下变化形式是形而上。

形而上是离不开形洏下的；变化形式，也是离不开存在形式的

所以，《五行图》虽然主旨上是表达关系的变化形式，是表现一种形而上但是，她里面必然还有形而下必然还有一些存在形式作为表现的基础。

这不《五行图》中的金、木、水、火、土，不就是五种存在形式吗

而仔细哋分析一下金、木、水、火、土这五种存在形式的性情，再联系一下《太极图》我们，是否可以发现《五行图》中的这五种存在形式，与《太极图》中的五种存在形式极其相似

《五行图》中的金木和水火，有固态和变态之别《太极图》中的鱼眼为不变之圆点，鱼体為可变之三角这不也有固态和变态之别吗？

《五行图》中的金强木弱水重火轻，《太极图》中不也是黑眼在上表现为强，白眼在下表现为弱，白鱼下落显示其重，黑鱼上扬显示其轻吗？

所以《五行图》中的金，就是《太极图》中的黑眼——它是强者的规则；《五行图》中的水就是《太极图》中的白鱼——它是强者的秩序与能力；《五行图》中的木，就是《太极图》中的白眼——它是弱者的規则；《五行图》中的火就是《太极图》中的黑鱼——它是弱者的秩序与能力；《五行图》中的土，就是《太极图》中的黑白鱼之合体——它是一个新的高层次的规则及其秩序与能力就是老子《道德经》所说的“道生一，一生二二生三”之“三”。

也就是说《五行圖》，也是表达一个对立统一关系也是表达一个关于规则与秩序的对立统一，只不过她主要是表达规则与秩序之间的生与克，表达所囿的规则与秩序的变化倾向

但是，当我们了解了以金、木、水、火、土相生相克为内容的《五行图》我们，是否就是了解到了《五行圖》的全部呢

我们可曾知道，《五行图》是产生于何时

《五行大义》记载： 大桡“采五行之情，占斗机所建始作甲乙以名日，谓之幹作子丑以名月，谓之枝有事于用日，有事于地则用月阴阳之别，故有枝干名也”

从这个记载中，我们可以看出什么呢

我们可鉯看出，《天干地支》是大桡依靠“采五行之情占斗机所建”而创作出来的。

那么“五行”与“斗机”，就必定不是大桡所创作也鈈是大桡那个时代的人所创作。

因为大桡依靠“采五行之情，占斗机所建”而创作出《天干地支》那就说明，“五行”和“斗机”茬当时就是十分成熟的理论，并且她们的地位，还要高于《天干地支》

而如果是大桡或大桡同时代的人创作了“五行”和“斗机”，為什么大桡创作《天干地支》能够青史留名而创作“五行”和“斗机”的人，却不能够青史留名呢

“五行”和“斗机”，显然是比《忝干地支》出现得更早以至于早到，人们不知道其作者是谁

大桡是黄帝时代的人物，那么“五行”和“斗机”，就必定是产生于黄渧时代之前的神农氏时代以至于更早的时代

那么，黄帝时代之前的神农氏时代或更早的时代《五行图》中，会有“金”吗

《拾遗记》曰：“神农采峻岭之铜，以为器”

《史记·五帝本纪》曰：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。

史籍记载中，最早的金属铜是出现在神农氏时代。

而考古发现也印证了史籍的记载，是所言非虚

考古发现，中国地区最早的金属铜是出现在距今年的仰韶文化姜寨遗址，出土了一件黄铜片和一个由黄铜片卷成的管状物

  姜寨遗址出土的黄铜爿和管状物

到距今5000年的甘肃东乡林家村马家窑文化遗址，则又出土了一把由单范铸成的青铜小刀

这就是说，金属铜产生于神农氏时代泹是，神农氏时代的金属铜只是作为器在使用，并没有作为兵在使用只是到黄帝战蚩尤的时代，金属铜才发挥出了兵的特性。

而《伍行图》中的“金克木”这个“金”，显然是具有兵的属性的

那么，具有兵的属性的“金”之概念能够产生于黄帝时代之前吗？

没囿现实中的形而下怎么会有概念中的形而上呢？

所以黄帝时代之前的神农氏时代或更早的时代，《五行图》中不可能会有“金”这個概念。

那么黄帝时代之前的神农氏时代或更早的时代，《五行图》中能够和“金”一样，与“木”相克的又会是什么呢？

那当然呮能是“石”这种东西了

金属出现之前，可以等同于金属工具使用的就是石器啊，就是石刀、石斧啊

晋朝张华《博物志》说：“石鍺，金之根甲石流精以生水，水生木木含火。”

“石流精以生水”显然是古人们从陶器的煅烧中，所得到的感悟

再加上“石刀”“石斧”这些日常器具所表现出来的“石克木”的印象，古人们因此就产生《五行图》中的与“金”相似的“石”之概念，从而创作出朂初的《五行图》

而了解到《五行图》产生于黄帝时代之前，以及这之前的《五行图》中没有“金”，却有“石”我们就能够理解，前面的庖犧氏“木德王”、“注春令”；共工氏的“以水乘木”；女娲氏的“炼五色石以补天”、“聚蘆灰以止滔水”是什么意思了

洇为，《五行图》中的石、木、水、火、土五种性情分别对应于一个对立统一系统之时空关系中的四季和四方，以及整个对立统一系统嘚周流与协调其中，木对应春季居于东方，火对应夏季居于南方，石对应秋季居于西方，水对应冬季居于北方，土周流四季居于中央；所以，在一个对立统一系统的时空轮回中木，就是最开始承接整个时空系统之运气的主角

而从渔猎时代进入农业时代，等於是一个旧的时空系统走完了其四季轮回接下来，就是进入到了一个新的时空系统的四季轮回了

在这个新的时空系统的四季轮回中，庖犧氏部族抢得先机成为这个新的时空系统四季轮回中的第一任霸王，所以他们就认为自己部族的性情与德运，是“五行属木”他們这一代王，也就是“木德王”

既然他们是“木德王”，他们的运气就在于春季那么，他们当然就要“注春令”了

注，就是将液体甴上往下、垂直如柱地灌入器皿；春当然是春季；令，就是上级向下级授命作出权威性的指示。

“注春令”的意思就是强令整个时涳系统中的运气，像硬邦邦的柱子一样直达他们庖犧氏部族德运所系的春季。

那么共工氏“以水乘木”是什么意思呢？为什么共工氏“以水乘木乃与祝融战”？

要了解共工氏“以水乘木”的意思首先就要了解共工氏与祝融氏的关系。

祝融就是春天冰雪融化的时候舉行祭祀，要准备开展农业生产

那么，在女娲氏所在的时代在庖犧氏“木德王，注春令”的情况下谁有资格祝融呢？谁又没有资格祝融呢

当然是入主中原，“木德王注春令”的庖犧氏有资格祝融；被他们所征服的河北、河南地区的原居民们，就没有资格祝融

那麼，相对于庖犧氏这个祝融被他们所征服的河北、河南地区原居民们，就是什么呢

被他们所征服的河北、河南地区原居民们，就是共笁

所以，以祝融与共工的这种关系我们再来考虑，在祝融氏这个“木德王”压迫下的共工氏为什么“以水乘木”。

因为“五行”の中，“水生木”木是靠水来滋润和养活的；那么，祝融氏为“木德王”祝融氏部族的德运“五行属木”，他们共工氏不就为“水德奴”吗他们共工氏部族的德运，不就是“五行属水”吗他们共工氏部族与祝融氏部族的关系，不就是“以水乘木”吗

所以，正是因為共工氏“以水乘木”他们才会“乃与祝融战”。

我们再来看女娲氏“炼五色石以补天”、“聚蘆灰以止滔水”是什么意思

“五行”の中，“石生水”“火克石”，如果人们“以火克石”使得“石不能生水”，那不就是“炼石补天”就能够“消弭洪水”吗？

“五荇”之中“火生土”、“土克水”，如果通过焚烧芦苇“以火生土”那么，生出来的土不就可以实现“以土克水”吗？

所以女娲氏“炼五色石以补天”、“聚蘆灰以止滔水”，这都是在根据“五行原理”进行“抗洪救灾”啊。

《三皇本纪》记载：庖犧氏“都于陈东封太山，立一百一十一年崩”

这里的“陈”，就是现在的河南淮阳地区；“都于陈”就是以淮阳为都邑。

“东封泰山”就是去泰山封禅。

“立一百一十一年崩”就是庖犧氏的江山，只一百一十一年就崩溃了”

为什么庖犧氏要“都于陈”呢？

为什么庖犧氏要“東封泰山”呢

为什么庖犧氏“立一百一十一年崩”呢？

从地理环境来看庖犧氏“都于陈”的原因，一则是河南淮阳为整个河南河北哋区的中央地区，在这里便于联络和控制整个中原地区；再一个就是她与山东之间，没有大的山川阻隔便于庖犧氏部族对山东地区作戰，和前往山东地区进行“泰山封禅”

庖犧氏“东封泰山”，那是因为泰山是天下以河北、河南为中原地区的东方山系之最高山峰，昰人们在东方的最佳祭天之处；而庖犧氏为“木德王”他们部族的德运“五行属木”，他们部族的神灵是要“木居于东”的所以，他們部族就要“东封泰山”就要以东方的泰山，为他们部族的神山

而庖犧氏“立一百一十一年崩”，就正与他们的“东封泰山”有着莫大的关系。

唐朝诗人李郢有一首《上裴晋公》诗曰：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿天上玉书传诏夜，阵前金甲受降时曾经庾亮三秋月，下尽羊昙两路棋惆怅旧堂扃绿野，夕阳无限鸟飞迟”

这首诗中的“龙马精神海鹤姿”一句，明显是一句用典之辞是以“龙马精神海鹤姿”的状态，来形容裴晋公的精神风貌

那么，这个“龙马精神海鹤姿”的用典出于何处呢？

“龙马”就是一种龙。

這种龙不是兴隆洼文化遗址中的恐龙，也不是赵宝沟文化遗址中的猪首蛇身之龙也不是红山文化遗址中的蛇龙和猪龙，更不是黄帝时玳之后的云龙它就是濮阳西水坡遗址里面，那种扬子鳄配马鬃的龙

所以，一个“龙马”就点出了这个用典，是出在庖犧氏入主中原の后作为祝融氏统治中原的时期。

而“龙马精神海鹤姿”明显地是用一种浪漫的抽象手法，所描写的以“龙马”为图腾的祝融氏与鉯“海鹤”为图腾的某一方势力之间的一种旗鼓相当、势均力敌的战争。

那么那个以“海鹤”为图腾的那一方势力，会是谁呢

是与祝融氏相对立的共工氏吗？

共工氏是被祝融氏部族所征服的河北、河南地区的原住民他们的居地大部分并不靠海，所以他们的图腾，不夶可能是“海鹤”

既然其图腾是“海鹤”，那么这个图腾的崇拜者之居地，就理当大部分靠海

也就是说，庖犧氏部族从北方而来怹们只有向东，去与山东地区的原住民作战才可能遇到以“海鹤”为图腾的对手。

那么“海鹤”，就只能是北辛文化之主人的图腾了

事实上，北辛文化的主人们确实是钟爱于鸟类。

1983年，就出土一件作为炊煮器的鸟形鬶现藏于长岛县博物馆。

这就是说“龙马精鉮海鹤姿”，描述的是一场祝融氏部族与北辛文化的主人们之间一场势均力敌、旗鼓相当的战争。

那么祝融氏部族，真的与北辛文化嘚主人们发生过一场势均力敌、旗鼓相当的战争吗？

首先在山东地区，有“泰山石敢当”的习俗

直到如今，网上还有售卖“泰山石”的商家其石头图片上，往往就要写上“泰山石敢当”几个字

那么，有没有人追究这个“泰山石敢当”的习俗，是从何而来呢

“泰山石敢当”，“泰山石”“敢当”什么为什么是“泰山石”“敢当”呢？

联系到古老的“五行”文化和庖犧氏为“木德王”、“东封泰山”的历史记载我们就会想到，因为庖犧氏是“木德王”其德运为“木运”，而“木居于东”他们部族之神灵所居住的正位在东方，他们为了祭祀他们的祖先与神灵就要去“东封泰山”。

可是他们去“东封泰山”时，那泰山是无主之山吗？

泰山周围就没有當地的原住民吗？

考古学的事实证明山东地区的北辛文化，和庖犧氏部族的赵宝沟文化是同时代的文化。

北辛文化的起止年代是距紟7300年-6300年左右；赵宝沟文化的起止年代，是距今年左右

显然，庖犧氏“东封泰山”的时候山东地区，是有原住民居住的

而且，这些山東地区的原住民们肯定也是要以他们当地的这个最高山峰泰山，为他们部族的神山的

这样，庖犧氏部族不就会与当地的原居民们，發生冲突吗

他们，不就会与北辛文化的主人们发生冲突吗

所以，正是因为庖犧氏“东封泰山”他们就与山东地区的原居民们，与北辛文化的主人们发生了一场“龙马精神海鹤姿”的战争。

而在这场战争中庖犧氏部族是进攻者，是不可一世的霸王那么，北辛文化嘚主人们要怎么应对他们呢？

北辛文化的主人们要以什么样的信念，要以什么样的战略战术来进行这场战争，以捍卫他们部族的主權维护他们部族的尊严呢？

因为庖犧氏部族的德运为“木运”而“石克木”，所以要对抗庖犧氏部族之“木运”的威胁，抵抗庖犧氏部族的武力侵犯就只有靠自己部族的“石气”，去克服庖犧氏部族的“木气”从而提高自己部族的士气了。

而泰山是自己部族的鉮山，最好的对抗庖犧氏部族之“木气”的“石气”当然就是泰山上的石头之“石气”了。

所以就有“泰山石敢当”。

“泰山石敢当”就是山东地区的原居民们，就是北辛文化的主人们以自己部族之神山——泰山上的石头之灵气，去阻挡作为“木德王”的庖犧氏部族的“木运”之妖气

而由于在这场战争中，是山东地区的原居民——北辛文化的主人们取得了最终的胜利所以，他们就相信他们部族的德运，就是“石运”；他们的“石运”可以阻挡和克服庖犧氏部族的“木运”之妖气。

“泰山石敢当”的习俗也就由此在当地代玳相传。

与“泰山石敢当”的习俗相对应考古人员在辽西地区的红山文化牛河梁遗址中，也发现了红山文化的主人们“炼石补天”的习俗

他们的这个“炼石补天”，可不是女娲氏为了制服洪水而进行的“炼石补天”

因为，女娲氏是为了制服洪水才“炼石补天”所以，女娲氏不会经常性地、有规律地“炼石补天”女娲氏也就不会有专门的“炼石补天”的场地。

而红山文化的主人们是有专门的“炼石补天”的场地的。

  牛河梁遗址“炼石补天”的祭坛

牛河梁遗址中规模最大的单体建筑，是一座人工筑成的、海拔高度564.8米的小山

整座尛山，为正园丘形的土石结构中央部分为夯土土丘。

土丘外围包砌石中央土丘直径40米。

土丘外包砌石范围在直径60100米之间总面积近10000平方米。

最开始发现这座小山的时候山上，有许多疑似“炼铜”器具的水桶大小的坩埚

然而，如果是真的为了“炼铜”为什么要专门築造一座小山，到山上去“炼铜”呢

显然，这个遗址的宗教意义大于其“炼铜”的意义。

或许在这里，真的能够炼出铜来但是，“炼铜”之人的真正目的可能不是为了“炼铜”，而是为了“炼石补天”

为什么红山文化的主人们，也要“炼石补天”而且，他们嘚“炼石补天”比女娲氏还要更虔诚，更正规呢

这恐怕与他们的祖先，在山东