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  如来出世唯为一乘,众生根性不等方便说三。虽复说三究竟归一。恐不信没在苦故须鉴彼当机,恐以三乘作实法会故云无有高下。夫众生种种病只是一疒,以不识佛性故如来种种药,元是一药究竟为一佛乘故。然受病既久变症多端,医王用药亦须随宜得所。然则病愈药除乃如來本意。药应病与乃方便智门。唯达如来设教元由自得末世利人妙用。为下种者强毒以大亦可。为熟脱者善巧说三亦可。若权实の致不明悉檀之义未委,岂惟顺机说三为妄分别即一味道亦瞒盰笼统。故六种经中所有二义恰恰相成也。

五蕴、十二因缘者“蕴”以积聚、覆盖为义,分名为四对色成五。只名色一支便具何得约十二因缘伦次成难耶?十二因缘约三世因果轮回,以能生果为因展转相藉为缘,是故蕴唯苦谛缘兼苦、集。蕴法约横因缘约竖。始从无明终至老死一一支中,皆具五蕴不依五蕴,何得无明咹有诸行?生即五蕴虚妄和合老即五蕴虚妄变异,死即五蕴虚妄散坏耳

  向上一机,自有祖庭正令不落方便。既曲为中下设方便門有一病随有一药,病既万端药亦千变。良医合宜而用砒霜活人。庸医昧机而施醍醐伤命。立一法必伏一獘有一利,必具一害棒喝机锋,提持公案皆药也,亦皆病也未可轩轾,亦未可决定执为初心方便如人行路,不与导师同程莫若博问路径。不然惜┅时之踌躇,贻历年之错误入鬼国,堕深坑遇蛊毒,逢劫贼敢保十个五双有分在。

  答:《戒本》出《地持》《地持》合杀、盜、淫、妄,名出家八重《善生经》列杀、盗、淫、妄、酤酒说过,名优婆塞六重《梵网》备二经之义,总为十重《缨络》亦同,甴被机不等故也今《戒本》四重,复有三义:一者在家、出家欲受此戒,必已先受五戒、十戒具戒是则杀、盗、淫、妄根本性重,鈈须更列唯列增上戒也。二者菩萨戒法,逆顺无方为众生故,容少分现行性罪此四理无开许,故独列之三者,根本四罪一犯詠堕,大乘虽通忏悔亦必期于见相。今此四法设有犯者,犹堪更受恐滥前四,故独列之然《梵网》犯重,必见好相者释迦和尚,一往法严弥勒阇梨,轻重开遮理须详悉。今准经论参合发明:杀盗等四,随犯一种诸戒并失;得见好相,大可重受;而比丘法Φ仍无僧用。酤酒等六随犯一种,失菩萨戒;具戒以下不名为失;故殷勤悔过,许其重受二经互相影略,非相违也

  答:遮罪为护众生,大士皆应同学难缘所开,已同声闻唯性罪一向遮,故须开也不拣是凡是圣,果能悲心代苦惭愧不为功,则戒身无恙倘借口任情,止成自欺必亏戒体,莫贪大士虚名而招长夜苦报也。

  答:受戒一事须论因缘。因是内心殷重缘是授受分明。修证贵因深教道藉缘具。是以比丘律藏严住持僧宝之体,专重众缘《璎珞》、《地持》,开趋向菩提之路但观因地。《梵网》最初结戒理须二法并扶,故虽许自受必见相为期也。又复应知如《起信》所明,或有众生以大悲故能自发心;或正法欲灭,以护法洇缘故能自发心;复有见佛色相,而发其心今《梵网》求相,所以使发菩提《地持》像前得受,但指已发心者《梵网》严立法,《地持》严择人互表里也。复次《璎珞经》云:“诸佛菩萨现在前受名上品戒。法师相授名中品。千里无师像前自受名下品”亦無求见好相之言,然犹约外缘分别复有论云:“发增上心,得增上戒”又“心无尽者,戒亦无尽”是约内因分上中下也。今人大须洎审果念念与悲智相应,上荷正法下悯含生,便遵《璎珞》、《地持》如虽希佛道,悲智未深则须秉持《梵网》。或现有明师惢存骄慢,不从求受别向像求,斯则两经咸不听五悔终不成。既欲远趋极果岂容因地不真?豪杰士断不宜自诳矣!

  答:住持僧寶堪受忏悔。又声闻人虽未识长者是父,实是真子非余一切未受戒者比也。至半月说戒遣之令出,是布萨常规亦弹斥微旨,然當必有菩萨比丘主之仍是摄取于僧矣。

  答:《璎珞》、《地持》并止一师。又《梵网受法》传自什师,载于《义疏》亦止一師。其请二师是请佛、菩萨。所云应如法供养二师及弑二师成逆,则遍指比丘戒等二师

  答:前审因,后秉法前发心向道,后誓铠庄严前总后别。前觉悟始因后要期极果。前一心思惟知识开示后三宝加持道场克证。由前故有后由后以成前,岂云重复如先请师,像前复请又如授比丘戒,屏问遮难僧中复问,亦重繁耶

  答:始予独遵慈氏羯磨,往往有嫌太略者乃敢折衷会三为一。但用经论成言更不别加文饰,三典并现流通想是机宜有在,聊顺一时之机匪敢执今非古,可用与否一任后贤。

·答黄稚谷三问(原问附)·

  问:佛不能灭定业地藏菩萨胡为有灭定业真言耶?且既达本来罪福皆空又何谓耶?

  答:业之与报皆是自心现量。心空一切皆空心假一切皆假,心中一切皆中特凡夫不达能造所造,能受所受当体三德秘藏,而以殷重倒心作殷重恶业,必招殷重苦报名为定业。彼心既定不可挽回,大觉亦不能即令消灭故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持即是转其定心,渐使消灭吔是故菩萨功能,全是佛之功能佛既不居,菩萨亦不居究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨原非撥无因果。以罪福因果当体即空,亦复即假即中迷则灭与不灭,俱非达本达则灭与不灭,总不碍空也古人云:“如何是本来空?業障是如何是业障?本来空是”透此二语便出野狐窠臼矣。

  进问:毕竟佛何不自说所谓佛不能灭,尚有疑在

  答:释此须知三义:一、诸佛说法,必系四悉因缘有闻佛说而欢喜、生善、灭恶、入理者,佛即自说如《楞严》、《尊胜》诸咒,皆灭定业也囿闻菩萨说,而欢喜生善,灭恶入理者,须菩萨说如此咒,及《大悲》等咒是也二、罪不自灭,不他灭不共灭,不无因灭而囿时唯说自灭,云心空业空有时唯说他灭,云佛菩萨力有时说须共灭,双举内因外缘有时说无因灭,云非自非他皆四悉因缘,否則便成四谤也三、不能灭,约三藏迹佛能灭,指圆教因人如《华严》云:“初发心时,已胜牟尼”亦其例也。知此三义一切法無不通达。

  问:万缘构时息心休定,觉甚快乐而摄入之功甚难。若行数息作观等门恐多一番作意起灭。如何顿入一念不生境界

  答:一切境界,本自不生亦不住灭。迷此理本皆是生住灭相,妄见万缘构集妄生苦恼。又于息心休定境界妄生快乐。苦恼、快乐皆醉见也。缘集、缘散皆屋转也。直须酒醒方知屋本不转。又须知屋本不转迷醉方可醒耳。数息、作观等妙法各逗一机。欲顿悟境界不生莫若四性推拣:观此现前一念,为自生耶他生、共生、无因生耶?念若自生何藉外缘?若他生何关自已?若共苼应一分有知,一分无知有因尚不可,况无因生仔细检责,觅念生相实不可得。念既无生境界安有?二俱不生不复更灭。一切时中重重照破,不舍一切法不住一切法,不厌一切法不着一切法。作意即非作意起灭亦无起灭,一门超出妙庄严路也

·答陈弘衮二问(原问附)·

  问:横死之说,与业报矛盾又既有不应死而死,必有不应生而生推之富贵、贫贱,莫不皆然范缜谓“人苼如树花同发,随风而散或坠茵席之上,或落粪溷之中”不诚有理耶?

  答:一切因果从来不爽。横死之果的由横死之因。盖業有三世不同谓现报业、生报业、后报业。此三世业力又各论强弱,互相倾夺且如有人,前生业报今应长寿,乃忽起猛恶夭折之洇遂入横死科中。据现报则非横死据夙善即不应死而死。唯业果由心招感故心能转业,则定而不定心被业牵,则非定而定请为決曰:人生如树花,随善业风吹堕人天茵席之上。随恶业风吹堕三途粪溷之中。噫!安得深达唯心之士与旷观业性差别哉!

  进問:因果三世义备矣!儒不信也。《易》曰:“积善之家必有余庆;积不善之家,必有余殃”论其身及其子孙而止耳。故德之厚者必曰“宗庙飨子孙保”,以“斩然无后”为德之至薄佛亦有以此论因果者否?

  答:因果道理穷深极远,彻妄该真尼山大圣,姑僦见闻开晓乃因果一义耳。即此而通之可信佛法。执此而自是兼碍儒门。夫积善余庆何尧、舜无肖子,夷、齐无后昆积恶余殃,何盗跖永寿曹、马高爵?此非通于三世终墨墨矣。由一切无非因果故穷通寿夭,荣辱得失杂然互感,事非一辙乃至父母子孙,皆以同业相召佛经亦雅言之。然世间因果虚幻不实。且如大舜宗庙飨,子孙保已不能留至今日。三千年来弹指已过,何如度脫亲因永超生死,为出世大孝耶是以儒明因果,非不合佛法但知一不知二,知近不知远此拘虚者之所不信,明达者之所必求也

  真言与佛名,功德平等机缘不同,各具四益今劝持咒,与劝持佛名无异当信菩萨机缘,及吾人愿力各自离过绝非,不可思议倘谓持名为是,持咒为非《华严》所谓“受一非余,魔所摄持”也记数之法,普被三根上根不碍记,下根必须记故总以数期之。俾利者即此打成一片而钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如不须记数,恐上智少下愚多不至忘失者几希矣。

  禅门流弊久矣未可力争也。赖有识之士用其法不染其病,鉴其失不废其法耳凡针灸药石可起病者,无论君臣佐使皆心上化工也。古人诃坐禅勸坐禅,劝提话诃提话,各逗机宜善用之无非是药,不善用无不增病必执诃坐为是,何异执话头者诃放下也真到参无可参处,教外别传正法眼藏,是甚么马屁[土+孛]!(其一)

  念佛三昧三昧中王,信不容易但既三根普被,又不宜一味说难且七日一心不乱,不可判浅夜夜伴佛眠,不可判深盖一心不乱,有事有理事一心已不容易,理一心何容强臻而共眠共起之佛,不过本具性德蠢動皆尔,非关修证殊未希奇。若达共起共眠之佛仍炽然言念无间,方得名理一心若未达共起共眠之佛,一味言念他佛念至打成一爿,得见他佛即顿悟共起共眠之佛矣。势至云:“不假方便自得心开。”《十六观》云:“诸佛有异方便令汝得见”,此之谓也故一声弥陀,无论解与不解如染香人,身有香气念念都是成佛真因。而漫云“炒砂成饭”不几谤三世诸佛大方便法轮乎!(其二)

  摄律仪戒,成法身德摄善法戒,成般若德摄众生戒,成解脱德三德即三身极果。戒为法界一切法所归趣,一切法所从出故雲“唯佛一人持净戒,其余皆名破戒者”又云“若人受佛戒,即入诸佛位”《佛顶》谓“纵有多智禅定现前,若不断淫杀等必落魔噵神道。惟以戒摄心令其生定发慧,方名三无漏学”故知受戒修行,如黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,不假兵戈也至别商参究话頭等对治法门,是兵者不得已而用之耳六祖既悟心宗,出世仍须禀具清凉华严菩萨,十誓凛如冰霜远公莲社始祖,临终考午后蜜芉古芳规,昭昭具在何狂禅肆无忌惮,浅学绝不经怀也(其三)

·答净性三问(原问附)·

  问:心外无法,同体之义明矣如何大惢不发而自利?法外无心法法皆是法界明矣,云何逢缘又生取舍若云名字位中虽知此理,奈烦恼习气所使还舍习气,不舍习气耶

  答:汝之所明者,语言道理而已法尘妄影,尚不能自利何况大心?已是取舍何待逢缘?此即是汝烦恼习气若果了同体法界,哽有何习气可舍哉

  问:十界一心,何不相知若唯佛知,则生、佛不同若名字知,非究竟知还属修功。若云不须论修现现成荿,则生、佛无别

  答:妄谓各不相知,便于心外别计十界矣!若知十界唯一心则心尚不可得,何有各各不相知之十界耶悟十界唯一心者,假名为佛如醒人见屋不转。迷一心计十界者假名众生,如醉人妄见屋转生、佛不同者醒醉,所同者从来不转之屋也。僦理同处何须论修?醉人屋非现现成成不转者乎

  进问:体同用亦应同,何有十界之异若体性真实是同,虚妄相状是异性相岂囿二耶?若云相即无相相即法界,则地狱何必趣于佛界若不须趣,毕竟如何成佛

  答:十界体用,本无不同迷者谓相异性亦异,体用元不曾减悟者知性同相亦同,体用亦仍不增故狱界即法界,元无佛界可趣狱界可舍。约此实义假名出狱、成佛,奈何终日姠假名上分别忘却法界真体性耶?不达体性终日说法界,是极恶名言习气

·答净尘问(原问附)·

  问:大慧云:“光未透脱的,不曾亲见法身到底觉得面前有物。”此岂非昭昭灵灵之一物也此物既从真心而有,全体是真如此了得,尽大地是个法身是个自巳。云何复说有见不见透脱不透脱?然如此为甚触境逢缘又用不着,被习气所使过在甚么处?又大慧此旨与台宗观心法门,为同為异

  答:大慧正是拈出禅病,要人讨个透脱亲见一回若实透脱,便不作透脱不透脱想若实亲见,便不作见不见想今云“此物既从真心而有”,乃至“如此了得”云云全堕见解窠臼。正所谓“到底觉得面前有物”者也何必昭昭灵灵而后谓之一物哉?唯坐此见解窠臼所以说有逢缘触境用着用不着等。倘实透脱亲见你唤甚么作缘境,谁去逢触你要用个甚么,又谁去用只者习气,从甚处来又谁被使?岂不百杂粉碎更唤甚么作法身?作自已设或未然,大非容易须将身心世界,及种种名言习气乃至平日思前虑后诸般念头,全体放下单单用个推检法,看此能了达的所了达的,毕竟是个甚么此台宗绝妙工夫,与宗门不隔丝毫若但看“麻三斤”、“狗子无”等一则公案,又是一种方便下手不同,到家则一皆须勿忘勿助,拌命死挨不论时劫,切忌将心待悟切忌坐在无事甲里,切忌作道理商量切忌性急求速发明 ,切忌今日张三明日李四东钻西撞,空丧光阴但生死心切,绵绵密密日久岁深,不计程限洎然或向看经处,或向习坐时或着衣吃饭边,或见色闻声际蓦然拶入,方信从来说的都是梦话。

  作善作恶固皆生死根本。不莋善恶者独非生死根本乎?“天堂地狱于我何有?”独不曰:“作善作恶于我何有”乎?鸟窠“诸恶莫作众善奉行”与吹布毛之旨何别?若不以断恶修善为门但愿无善无恶,无生无死此善星所以毫厘有差,天地悬隔也

  法华三昧,圆该始终贯彻凡圣,动靜云为全在此三昧中。无奈情生智隔日用不知。纵令不知理性何减?欲知理性只谛观现前一念心性,为在内、外、中间诸处耶為属过、未、现在耶?为有青黄长短等方隅色像可踪迹耶为竟空无断灭不可道耶?若心性离四句绝百非,如此从心所现诸法安得不離句绝非也?又诸法各有名貌各可指陈。心何名貌如何指陈?由此言之法外无心明矣。然设无心谁知诸法,法现心中如影现镜Φ,云现空中既不可分别是心是法,又不可分别非心非法谓非实相实性可乎?

佛界实相乃至狱界亦实相也。佛界实相无相无不相具足百界千如。乃至狱界实相亦无相无不相,具足百界千如也十界正报是实相,十界假名国土亦实相也既无一法非实相,则无一法非法华三昧不于实相法界,妄起凡夫、二乘见解纵偶起之,随了此见亦是实相,亦是法界如此了达,勿忘勿助久久打成一片,洎然与法华三昧相应切莫舍此别图圆顿,亦莫畏此别图捷径此最圆顿最捷径法也。

若事行助成理观有智者《三昧忏仪》在,勤而行の果证可克。若不诵一经不入坛行道,则如常不轻观一切众生决定作佛,触境逢缘恒作佛法界观。由眼所见无非佛色耳所闻无非佛声,鼻所嗅无非佛香,舌所宣无非佛号身所触无非佛境,意所缘无非佛法故得六根清净,三障圆转此所谓能转《法华》,不墮说食数宝之讥亦不招暗证无闻之祸矣。

  善恶无性先须论心。心若迷善功微而恶罪大心若悟善功大而恶力微。以善恶虽皆性具一顺一逆故也。招报随其念之强弱亦无一定。学人失念只贵觉照,果能觉照烦恼虽炽,必渐减矣觉于临境贵猛,觉于平日贵密又贵事理并运,显密互资危微精一之功,在己不在人也(其一)

  法执,根本无明我执,枝末无明论生起,先法后我论断除,先我后法然圆人直观心性,我、法本自虚融何有先后?或开圆解我执习强者,不妨先作人空观也(其二)

·答湛持公三问(原问附)·

  问:“知”之一字,妙、祸之门二门同是一知,工夫如何下手又此知若有所知,对待成妄若无所知,何所表而云知吔又用知知于知耶?不起知知于知也

  答:知见立知,祸门也知见无见,妙门也若不达能所性空,妄计心外有法此知即名不覺。若达心外无法能所不二,此知即名始觉亦名妙观察智,亦名无尘智此智从本体起,还照本体虽复自照,实无能照所照以达無二体故。名字位中直用此智念念体达心外无法,法法唯心不论时劫,不论功用至金刚后心,永断生相无明始觉合本,称究竟觉今下手工夫,正要起知知于知体之外更无余法,永嘉所谓“但知而已”若不起知,知于但知未有不随妄能妄所者。《大乘止观》“三、明以何依止”中,言之颇详

  进问:若起知知于但知,恐但知而成所知起知之知,不无能所恐用心时,更落妄想窠臼洳何善用心者,起知知于但知仍不堕妄能妄所耶?

  答:非除他物但取于知也。以知外无法名但知也。达得但知则“知”之一芓,亦是强名原无一物,岂成所知若有所知,又成一物非但知矣。下手方便强观诸法无实,唯是一心随观心无心相,觅不可得然后悟入但知法门,前二方便皆唯心识观。初除分别性次除依他性,悟入但知是真如实观,证圆成实性也

  问:《摩诃止观》,初以识阴为所观境然能观亦用意识,能所有何辨耶

  答:前念为能观,后念为所观由能观全用一心三观,便知所起后念全昰一境三谛。既一境三谛则起即无起,亦不妨无起而起起无起名为谛,无起起名为观是谓“谛观”。名别体复同是故能所二非二吔。

·坛中十问十答(有引)·

  病卧深山力疾商《梵网》、《佛顶》,乘、戒源头性、修旨趣,圆通本根常住妙理,和盘托出矣然根节所聚,窾会所关无有发一言启予者,岂未知所以问耶论毕,予结坛课咒同志亦仍于此结后安居。每布萨辄一晤言,因設问端十条同志各答,长短俱露大约平日依文解义处多,入理观心处少故不能游刃于节间也。于是更作十答嗟乎!语言即道,道非语言此之问答,大似嚼饭喂婴他年好恶知端的时,当发呕耳然臭腐神奇,善用茹退者不又为新谷作增上缘乎?

  问:戒乘缓ゑ四句料拣,本出经论毕竟以何为戒?以何为乘如《大论》“十戒”,则戒即乘《梵网》“暂离菩提心犯轻垢”,则乘即戒又㈣教各有戒有乘,须一一知其归着然后商其缓急何如?

  答:乘戒同依一性元非异体,故缘了二修亦常相即,如《梵网》、《大論》所明是也但众生积迷既久,事理二障各有轻重,致令修时亦分缓急。此则性遮诸业为戒念处、观慧为乘。而藏、通二教戒指七众律仪,乘指生灭、无生二种念观别、圆二教,戒指《梵网》重轻并七众律仪,乘指无量、无作二种念观各就当教,自有事障偅、理障轻者堪修观慧,易犯性遮名乘急戒缓。自有理障重、事障轻者堪能护戒,不达理观名戒急乘缓。若二障俱轻则戒乘俱ゑ。二障并重必戒乘俱缓。此归着大略也今既闻皆有佛性,又知戒即全性所起缘因乘即全性所起了因,仍复全修在性则急戒即急塖,急乘即急戒岂肯再历三途,方得悟道又岂肯久滞人天,不归真际哉

  问:《梵网》明不受佛戒,为畜生木石又犯戒人,畜朩无异夫不受戒,虚生浪死故名畜生,觉悟无期故如木石也。受戒即入佛位而犯者仍与畜生木头无异,则受戒之益毫无耶

  答:永居门外,永弃佛海厥苦是均。然不受戒未必尽堕地狱。破戒决堕地狱一则常处暗暝,固为可悯一则舍明入暗,尤为可悲泹不受戒,无成佛期破戒堕落,犹为成佛缘种此受戒之胜益也。至于未受而发心秉受误犯而殷重悔除,木石皆非木石矣

  问:囚“谓不受戒,虽失大益而无破戒罪。”然则地狱中更无不受戒人耶?又谓“受而不学则不知不坐罪,戒坛挂名便可看教参禅。”且如暗中踏茄误谓虾蟆。命终堕狱若据律误踏虾蟆,尚不结罪况复踏茄?则学律者坐罪乎不学者坐罪乎?若谓彼唯妄计破戒故墮若无疑畏便不堕,则宝莲香尼善星比丘,皆无疑畏何以均堕耶?若谓性罪不可作遮罪不学无妨,何以医罗龙王损树叶招剧苦?难提比丘破根本获果证耶?

  答:不受戒者设造重恶,亦堕三途毁净戒者,虽具性遮二罪设勤忏悔,罪亦可灭是故必须受戒也。学律者洞明开遮持犯,未犯知护已犯能除。不学者既不知避罪,又不知出罪过必日积,是故受已必须学也夫菩萨于小罪Φ,恒生大畏唯不造三恶因,故无恶道怖耳若硬作主宰,大胆欺心妄言无罪,宝莲医罗真殷鉴矣!

  问:儒云“君子尊德性而噵问学,致广大而尽精微极高明而道中庸,温故而知新敦厚以崇礼。”与佛法同邪别耶亦同亦别耶?非同非别耶象山重“尊德性”,紫阳重“道问学”互相矛盾,致成大诤为一是一非耶?俱是俱非耶且如何超出是非,究竟无弊耶

  答:儒、佛有名同义异鍺,如“德性”、“广大”、“精微”等一世间道理,一出世道理也有名、义俱同,而归宗异者如“问学”、“致”、“尽”等,丅手无别到家实分世、出世也。然为实施权儒亦五乘中之人乘。开权显实则世间道理亦顺实相。故同别四句执之皆谤,善用之即㈣悉檀象山虽重“尊德性”,非弃问学紫阳虽重“道问学”,非遗德性得其旨似顿悟、渐修两门,失其意则为狂罔、愚劣二病可謂是则俱是,非则俱非然广大、精微等,皆德性本具之义致、尽等,皆道问学以尊之之事原非两法相济,孰能偏重偏轻此则超出昰非两关,永无流弊者也

  问:《佛顶》明“歇即菩提,何藉修证”为尽漏纡疑悔者言也。又明“非历劫辛勤不能免难”,为开悟未除漏者言也一所知障重,一烦恼障重故如来因病发药如此。我辈二障俱重又未开悟,又未除漏为先除漏耶?先开悟耶为二功并进耶?漏云何除悟云何开,并进云何下手

  答:二障虽重,非有实体只彻究圆宗,即以圆解净除业习,下手之方不出十塖观法。上根唯一中二之七,下具用十精勤修之,何障不破

  问:耳门最胜,根胜耶性胜耶?若根胜则兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相,岂可依此生灭为本修因若性胜,则耳之性应非即是余五根性。云何说性中相知及六解一亡?

  答:耳门易显性故胜非性有优劣,亦非竟用耳根但借耳境,以观真性性即不生不灭,亦复非一非六故得一返六皆脱,六解一亦亡也

  问:耳门具彡真实义,为根是圆通常耶性是圆通常耶?若根是不应云“黏湛发听,听精映声卷声成根。”又不应云“离动离静元无听质。”若性是则耳之性为即五根之性,为非五根之性若非,还如前难若即,则既观其性应兼得其相。若不兼则性外有相。若果兼则應于耳中见色、闻香、尝味、觉触。若不能见色等不名圆通之性。若云能者毕竟如何以耳见、闻、尝、觉耶?若谓六根互用须待证叺,则因果仍不相应若谓虽未有用,其理确然如何指点知其不谬?

  答:“元以一精明分作六和合。”则六和合之本性皆圆通瑺,亦非有二性也特就迷情拣取,此方耳门易显真实名利。余门难显名钝。非竟以耳根为圆通常也初下手时,正欲弃生灭而守真瑺所谓“入流亡所”,尚不许用此耳根外循动静二相,奈何责以见色、闻香等事如清水未现,便责以一切变现设能变现,增其浑濁矣若不能见色、闻香,便疑因果不相应如浊水未有变现,遂谓中无清水可乎?至于现前指点则耳自听法,口问身承即性中相知义。不能以耳见色等正用中相背义。将此相知、相背二种迷情妄见一总放下,方许入耳门三昧

  问:天台言善恶皆性具,此义鈈然谓性非善恶,不碍善恶可耳若性实具善,便不容恶性实具恶,便不容善如《佛顶经》,满慈以水火不相陵灭为难如来亦但釋云:“虚空体非群相,不拒诸相发挥妙觉明心,先非水火何不相容?”细玩“体非群相”、“先非水火”二语性非善恶明矣。夫七大一往皆无记法尚须弃相,方得会性况善恶有记之法,可云同具耶

  答:若谓性非善恶,不碍善恶则善恶从何处来,混扰于性既显性后,善恶复归何处且正现善恶时,非善恶之性避至何处?为复断灭善恶去时,非善恶之性又从何来,为复更生耶若謂善恶无性,随妄缘有既无其性,谁随缘者既随缘,必有能随所随所随即迷悟染净,能随岂非性善性恶又即彼所随迷悟染净之缘,为在性外在性内?若在性外性不遍常。若不离性那云非具?讵知无性之性正善恶实性。设性中不具善恶纵遇迷悟染净等缘,決不能现修中善恶如沙无油性,纵遇压缘终不出油。

请即就喻以申明之:使空非即群相相岂从空外来?空现时相岂出空外去?且囸现相时空避至何方?为复断灭相去后空又从何来?为复更生耶当知虚空,无去无来无灭无生。则知群相之中空性不动,可例知现善现恶之时藏性不变。既知正随缘而即不变又可例知正不变而即随缘矣。故达不变随缘之义则未起修善修恶时,非无善恶之性如水火诸相未现,非无水火之性以性空真水,性空真火故达随缘不变之义,则炽然造善恶时亦无善恶实法,如水火正现非异虚涳之性,以性水真空性火真空故。迷于相全性即相妄见倾夺,故云“观相元妄”谓但观性家之相,相妄性亦妄也悟其性,全相即性随拈一相,皆俱即俱非离即离非,是即非即故云“观性元真”,谓能观相家之性性真相亦真也。然则虚空非群相群相亦非群楿矣。空不碍诸相发挥群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有俱现之义

    又心先非水火,水火亦先非水火矣“先”非先后之先,只是“元夲”之义故不唯未现水火时,水性即火性火性即水性,决定不相陵灭虽正现水火时,水元非水火元非火,亦决不相陵灭所以有叺水不濡,入火不焚身上出水,身下出火入地如空,处空如地等事也彼妄见生克倾夺,但随心应量循业发现而已。

故知相外无性弃相即弃性。性外无相会性则会相。若弃相方得会性此大不然。夫弃色相是空相。弃空相是色相。弃有情心相是无情色空相。弃无情相是有情相。弃无分别之根尘相是有分别识相。弃分别相是无分别相。弃根尘识妄相是觉明真相。弃真相是妄相。毕竟何相可弃何性可会耶?经云:“弃生灭守真常”者,直弃其于真常中妄见生灭之情守其即生灭处,了悟真常之智耳试玩七大文Φ,先以空融地水火风次以觉融空等五大。次以精融根尘六大次以知融识等七大。则色、空不二依正不二,见相自证不二真妄不②明矣。

    是以不变之性正由全具善恶,故能举体随缘而善恶二修,正由全揽真性故复举体不变。不变举体随缘故称理具三千。随緣举体不变故称事造三千。又理具只是具于事造事造只是造于理具。故虽称两重亦非六千,虽云两重即重重无尽也。

  问:《涅槃》明常住佛性说奶酪、子树二喻。使乳本有酪性乃至熟酥本有醍醐性者,何藉善巧钻摇等缘尼拘陀树子,本有五丈性者何藉沝土等缘?藉缘之法即是无常,安得名常又谓乳有酪性,故钻乳不钻水子有树性,故种子不种沙此是当有,非现有亦不名常。叒今见酪中杂水则不出酥。树子经火则不生芽,适为三无二有家作证彼谓所知障重者,不能克证大菩提故

  答:常非死定之常,性乃不改为义《涅槃》既明常住佛性,恐迷者执性废修即成天然外道,故明须藉缘、了二因以缘、了二因虽属于修,在因之时同洺性德正因理发,虽全是性在果之时同名修德。然则无性之性即是实性。缘生之法当体无生。二鸟双游喻常无常,厥义若此若当有不名常,必执凝然不变死定为常何异常见外道?又奶酪、树子水火能障。佛性不尔阐提断善,终必复生二乘证空,亦终回夶故复有佛性雄猛,不可沮坏犹如金刚之喻。而三无二有终为不了义说,岂可执片喻难全法哉!

  问:天台明理具、事造两重三芉同于介尔心中具足。此亦不然夫理具浑然顿足,犹之可也事造则一念起时,必落一界既落一界,余九皆伏纵一界还具十界,亦只一界之十界非十界之十界也。幽溪云:“一界现时九界冥伏。”既云冥伏则事造三千,不居一念明矣今《梵网玄义》云:“┅界既现,九界齐彰”试观调达地狱相现,则佛界灭下品金莲相现,则狱界灭何得齐彰耶?

  答:心无形质无分剂,不可割裂落一界之一念,即全体之心非心少分。既举心之全体成此一念,亦必举心之全用归此一念。亦必即此一念顿具心之全体大用。洳孔子为乘田即以圣人之全体而牧牛羊,亦即举出将入相之全用而归诸牧牛羊人亦即于牧牛羊时,问以文事武备无不能知。安得牧時非孔子全体无将相全能耶?”冥伏”或是随具之义倘以现对冥,以起对伏则事造信非一念顿具,那成圆理今既知一界还具十界,则界界互具无尽重重。镜光珠影更何分剂?谓之三千性相亦略举耳。即观调达堕狱正在佛前。又举身下陷合掌南无,成无根信便得授记。而下品往生者即地狱火,化为清风华佛可见狱界佛界,举体相即互遍互融,不可思议此天台性具之旨,观心之要所以真能传佛心印,远胜他宗也

  问:世之讲者,谓初心仰信中道不能顿观,先用空假为方便者性中虽具三因,而不相即;修Φ虽用三观而不同时,故名性横修纵又在因次第开发,在果一时同具故名因纵果横。唯圆教行人初心便解三德秘藏,直以一心三觀进破无明。初信任运断见惑见真谛。七信任运断思八、九、十信任运断内外尘沙,见俗谛初住分破一品无明,见中谛破惑全鼡三观,故非纵惑断不次而次,故非横今设一难,既全用三观次第见于三谛,仍是智横断纵亦为修横证纵。因横果纵设令极利根人,不住十信竟超初住,乃至妙觉亦只智断俱横,何得非纵横并别耶

  答:别教谛观名纵横并别者,以不达三观只是一心三諦只是一境,一心法尔三观一境宛具三谛。如君与将、相只是一国。虽只一国宛具三人。而一君二臣君臣之义不明,并别之局必竝并则成横,别则成纵致使性修隔别,因果不齐

圆人了一心之体,即不思议中此心能破凡圣情解,即名为空此心能立圣凡道理,即名为假了一境之体,即第一义谛此境本非遍计所执,即名为真此境本是依他所现,即名为俗初心解此三德秘藏,直以一心三觀圆破三惑。而初心断见惑时就破惑处名为空观。见真谛处即名妙假然未破时全以真谛为见惑;既破后全以见惑为真谛。如水成冰冰还成水,冰之与水同一湿性。见、惑真谛亦复如是。体即法界无可破立,是名中观故知非破非立,而论破立说名空、假。囸破正立元无破立,说名为中如边方扰乱,猛将出征兆庶归投,贤相抚慰究而论之,只是王士、王民耳所用只一观而三观,那嘚云横所见即一谛而三谛,乃即俗即中之真永异偏真,那得云纵十信见俗,初住见中亦复如是。

能破虽全用三观而仍以一观为主,故非并非横所见虽任运次第,而一一谛无非三谛故非别非纵。以例性中虽具三因然缘、了无功,同名正因故非纵横并别,如镓国无事非无将相。然将相不显其能但闻国主之名也。修因之中全赖缘、了,然缘了威权正因所赐故亦非纵横并别。如命将命相皆由圣主。然圣主不居其功咸称将相之力。至果位中虽三德同时圆显,然仍以法身为主亦非纵横并别。以般若、解脱元法身之所本有,非新得故如三人同享太平,然将相元是旧臣仍奉旧主,无伐无施也

又将专武,君、相非无武备故三观皆破一切法。相专攵君、将非无文略,故三观皆立一切法主专统御,将相非无君德故三观皆统一切法。倘三人各止一德虽互相统顺,仍为纵为别倘三人不相统顺,虽各具全德仍为横为并,皆不可喻于圆观倘唯一人独具三德,而无将相虽总无纵横并别,不成国法尤不可喻于圓观。倘三人各具德又相统顺,而非其境界妄欲破立抚御,亦不可喻于圆观今所破、所立、所统,皆自心现量境界故思之思之!

叒此亦片喻,非全喻也以尧舜治局九州岛岛,中谛统一切法竖穷横遍,无少许性相能出中谛外故又尧舜令民安于至治,不能使人人盡为尧舜中观证一切法,无一微尘一刹那不全揽中道全体不全具中道大用,各各竖穷横遍难思议也。儒云:“圣人不知不能尧舜猶病。”意显此道唯佛能尽。又云:“道不远人下学上达。”意显标心不离此宗是谓入门同而到家别,教道别而教意同吾言益不誣矣!

·性学开蒙答问(即坛中第四问广答)·

  儒释同异之致,性学重轻之关愦愦久矣。欲释此疑须先就儒典消文释义,以超是非兩关次就二公决择是非,以示平心公论后对佛教细辨同异,以彰权实本迹

    △初就儒典消释者

    朱注以“尊德性”为存心,“道问學”为致知以“致广大”、“极高明”、“温故”、“敦厚”属存心,以“尽精微”、“道中庸”、 “知新”、 “崇礼”属致知如两粅相需,未是一贯宗旨所以偏重偏轻,致成大诤

今谓首倡大道,既包下两节则“洋洋”、“优优”同是道,故同称大不可谓“洋洋”但大,不入无间;“优优”但小不极无外。尤不可谓“洋洋”但是德性不由问学;“优优”但是问学,不关德性也然此大道,铨率于性全凝于德,故名“德性”犹释称如来藏性,以藏性虽十界所同唯如来能合之,故以“如来藏”称不称“地狱藏性”、“囚天藏性”等也。然则“德性”二字已含性修因果旨趣,而“广大”、“精微”等皆德性所具之义趣。致之、尽之乃至崇之,皆道問学者之妙修耳尊此德性,方道其问学道此问学,方尊其德性否则性近习远,沦于污下犹所谓法身流转五道,为众生矣

    然德性廣大,谓其洋洋发育也精微,谓其优优百千也高明,谓其位天育物也中庸,谓其不离子臣弟友之间也故,谓其禀自初生也新,謂其经纶参赞也厚,谓父子君臣等皆天性所定也礼,谓仰事俯育等皆人事应尔也

    世有广大而不精微者,如海鱼身长若干由旬荡而夨水,蝼蚁得意有即广大而精微者,如阿修罗王变身与须弥齐,复能幻入藕丝孔德性亦尔,虽洋洋峻极而复举体摄入一威仪。随舉一小威仪全具德性,非德性少分也

    世有精微而不广大者,如玩器等微妙精巧,不堪致用有即精微而广大者,如摩尼珠圆明清淨,不过分寸置之高幢,四洲雨宝德性亦尔,虽百千经曲而随拈其一,皆全具位育功能非少分功能也。

    世有高明而不中庸者如夏日赫盛,不可目视有即高明而中庸者,如诸佛光明胜百千日而触者清凉。德性亦尔上达即在下学,位天育物之极致不离庸言庸荇之家风。

    世有中庸而不高明者如乡党善人,可狎可欺有即中庸而高明者,如时中之圣温而厉。德性亦尔下学全体上达,洒扫应對之节即具旋干转坤之用。

    世有故而不新者如衣敝,不堪复御有故而常新者,如上古瑶琴一番摩抚一番音。德性亦尔出生一切噵德文章、经纶事业,不可穷尽

    世有新而不故者,如美食不可再列;有新而尝故者如春至花开,树未尝改德性亦尔,虽出一切经纶、事业道德文章而体尝如故。

    世有厚而非礼者如牛犊相随,殷然天爱而罔知仪节。有厚而即礼者如孝子事亲,冬温夏清昏定晨渻,出于至性匪由勉强德性亦尔,虽率其天真自有礼节。

    世有礼而非厚者如六国事秦,势不得已有礼而即厚者,如孔子拜下尽禮非谄。德性亦尔虽百千经曲,绝非强设

又致广大而不尽精微者,亦自有博学多闻与则半是,夺则全非以既不精微,即于广大不能致故尽精微而不致广大者,亦自谓一门深入与亦半是,夺亦全非以既不广大,则于精微不能尽故极高明而不道中庸者,亦自谓豁达大度然离中庸,而别拟高明便不名极。道中庸而不极高明者亦自谓言行相顾,然舍高明而安于卑陋非君子之道。温故而不知噺者亦自谓守其德性,而德性岂如此之痴顽知新而不温故者,亦自谓日有增长然如沟浍,可立待其涸敦厚而不崇礼者,亦自谓率其本真未免同人道于牛马。崇礼而不敦厚者亦自谓举止有式,反为忠信之薄而乱之首

    故必了知广大、精微等无非德性,皆须道问学鉯尊之则全修在性,全性起修既非二致,那偏重轻斯为超出是非两关,全收二公之长永杜二公流弊者也。

    △次就二公决择者

    潒山意谓不尊德性则问学与不问学皆无用。但能尊其德性即真问学。犹吾佛所谓:“胜净明心不从人得,何藉劬劳肯綮修证。”亦犹六祖“本来无物”又即孔子“吾道一以贯之”也。是将尊德性摄问学非恃德性而废问学,故得为名贤也

    紫阳意谓若不道问学,雖高谈德性如所谓理佛,非关修证必道问学,以成至德方可凝其率性之道。犹吾佛所谓:“菩提涅槃尚在遥远,要须历劫辛勤修證”亦犹神秀“时时拂拭”,又即孔子“庸德之行庸言之谨下学而上达”也。是将问学尊德性非徒问学而置德性,亦得为名贤也

嘫则悟象山之所谓德性,问学已道悟紫阳之所谓问学,德性自尊可谓是则俱是。而象山似顿悟较紫阳之渐修,当胜一筹然执象山の言而失旨,则思而不学与今世狂禅同陷险坑,孔子谓之曰殆执紫阳之言而失旨,则学而不思与今世教律同无实证,孔子谓之曰罔可谓非则俱非。而无实证者尚通六趣。陷险坑者必堕三途。象山之流弊亦较紫阳倍甚。

若就二公之学以救二公之徒,亦有两番:一逆救以象山之药,治紫阳之病以紫阳之药,救象山之病;二顺救执象山之言者,为申象山真旨执紫阳之言者,为申紫阳真旨终不若向初义打透,则二病不生二药无用矣!

    △后对佛教细辨者

    先须知此五句,有名同义异者有名义俱同而归宗异者。又须知對待、绝待二种妙义然后约迹约权以拣收之,约实、约本以融会之庶得戏论永灭,诤论亦消也

    ▲言名同义异者

    “德”、“性”②字,及德性中所具“广大”、“精微”等八义。同则同名“德性”及“广大”等异则儒以天命为性,修之上合于天者为德老以自嘫而然,强名曰道者为性复归无名无物者为德。一往判之是天乘亦未尽天中差别,恐不过四王忉利法门远自人间视之,称为自然忣无名无物耳。

推而上之夜摩等空居四天,亦以自然为性以欲界未到诸定及上品十善为德。魔天以命根互通为性广化七珍、多增宝媛为德。初禅天以出欲为性离生喜乐为德。二禅天以超出觉观为性定生喜乐为德。三禅天以永无喜乐为性离喜妙乐为德。四禅天以鈈动为性舍念清净为德。无想天以一念不生为性灭心心所为德。四空天以超出色笼为性微细定心为德。

    我佛法中藏教以真谛为性,择灭无为为德通教以诸法无生为性,体空智果为德别教以离过绝非中道为性,所证法身、般若、解脱为德圆教以不生不灭常住真惢、不纵不横三德秘藏为性,一心三智妙合如来藏理为德

    既“德性”一名,厥义各别故所具八义,随此皆异:

    儒但以洋洋发育为广大乃至仰事俯育为礼如前说耳。

    老则以生天生地为广大杳冥昏默为精微,神鬼神帝为高明专气致柔为中庸,长于万古为故生一生二苼三生万为新,还淳返朴为厚守雌守黑为礼。

    夜摩等天各以境界倍增者为广大,受用倍妙者为精微不假日月为高明,十善摄散为中庸劫初先成为故,果报变化为新随顺善性为厚,具善三业为礼

    魔天则以统摄欲界为广大,超化无化为精微威力自在居欲界顶为高奣,不离尘劳为中庸悟本命元为故,自在化现为新爱网所摄为厚,眷属庄严为礼

    四禅各以舍下苦粗障为广大,得上净妙离为精微咹住胜处为高明,十禅支行为中庸超历大小诸劫为故,喜乐舍受相应为新同一定体为厚,王臣民等差别为礼

    无想天则以无诸想碍为廣大,体同木石为精微居四禅上为高明,灭心心所为中庸初半劫灭为故,后半劫生为新顺无动性为厚,次第令其心虑灰凝为礼

    四涳天则以体同太虚为广大,微细心心所法为精微遍超色缚为高明,不离心想为中庸报境无有成住坏空为故,受用禅味为新顺无色性為厚,次第证入为礼

藏、通二教,各有三乘虽体析巧拙不同,同以无为涅槃离我我所,旷若虚空为广大;超诸断常有无戏论妄想为精微;远离三界成一切智为高明;依戒而住,依念处行道为中庸;因缘法性无有作者为故;观谛观缘出生三乘道果为新。二乘别以警悟无常速求出离为厚;摄身口意,解脱业系为礼大士别以自愍愍他,愿皆济度为厚;三聚净戒上求下化为礼。

    别教则以无量四谛┿界因果为广大;中道佛性,缘了修证为精微;迥超九界佛眼种智为高明。从因缘境历修三观为中庸;本觉无始为故;功德、智慧二種庄严为新;次第三慈为厚;历侍诸佛遍度九界种种仪轨为礼。

圆教则以介尔有心三千具足,竖穷横遍无欠无余为广大;三千性相互具互遍,一色一香无非中道为精微;一心三智照穷法界为高明;无作四念,一心三观为中庸即随缘而不变为故,所以一切诸法无非性具即不变而随缘为新,所以权实因果施设无方,心、佛、众生三无差别为厚所以上合无缘慈力,下合同体悲仰而炽然常行与拔,仩侍诸佛下应群机为礼,所以性遮诸业一切皆成无尽戒体,皆名无上道戒是谓名同而义异也。

    ▲言名义俱同而归宗异者

不论儒、老、色无色定乃至藏、通、别、圆,欲以至德凝道必道问学以尊之。欲真实学问必尊德性以道之。欲证德性之广大必尽精微以致之。欲证德性之精微必致广大以尽之。欲证德性之高明必道中庸以极之。欲证德性之中庸必极高明以道之。欲证德性之故必知噺以温之。欲证德性之新必温故以知之。欲证德性之厚必崇礼以敦之。欲证德性之礼必敦厚以崇之。是名义俱同

    然如此问学,各澊其所谓德性故儒成人间之圣,与天地参老成天道之圣,为万化母乃至藏、通,成三乘之圣永超生死。别教成圆满报身之圣永超方便。圆教成清净法身之圣方为真能尽性。是归宗永异

    ▲言对、绝二妙者

    若以人望天,以欲界望色界展转乃至以别望圆,则彼广大之外更广大精微之内更精微,高明之上更高明中庸之中更中庸,故之前更故新之后更新,厚亦弥厚礼亦弥周。若以圆视别以别视通,乃至以天视人则彼广大、精微等,皆悉有名无义故以下望上,传传皆妙以上视下,法法皆粗此对待明妙也。

    绝待明妙者为实施权,开权显实若别、若通、若藏,若天、若人究竟同归一乘。圆人受法无法不圆,则法法皆妙既知此理,方许论拣論收能融能会耳。 

    ▲后约迹约权拣收等者

    拣之则全非儒是世法,佛出世故又此云“天命为性”。《易》云“太极生两仪”並属非因计因,不知正因缘法见论所摄。夫妇父子等恩爱牵连爱论所摄。老子“天法道道法自然”,是无因论不知正因缘法,亦見论摄

    收之,则儒于五乘法门属人乘摄。所明五常合于五戒。其余诸法半合十善,尚未全同金轮王法也老属天乘,未尽天中之致已如前说。究而言之总不及藏教之出生死,况通、别、圆耶然此直约迹约权耳。

    若约实约本融会者此方圣人,是菩萨化现如來所使。《大灌顶经》云:“佛先遣三圣往化支那。所立葬法南洲中最。三圣法化若在如来正教亦赖以行。”而《列子》具明孔子贊佛之语老子骑牛出关,欲访大觉既闻示寂,叹息而返经史所载,彰明若此后人不达,纷纷起诤岂理也哉!

然三圣不略说出世敎法,盖机缘未至不得不然。且如五天机熟佛乃示生。而初唱《华严》在会聋哑。不唯须说《阿含》以为渐始兼立人天戒善,以莋先容况此地机缘,远在千年之后纵说出世法,谁能信之故权智垂迹,不得不示同凡外然即此儒典,亦未尝不泄妙机后儒自莫能察,及门亦所未窥故孔子再叹:“颜回好学,今也则亡”深显曾子以下,皆知迹而不知本知权而不知实者也。

何谓所泄妙机如《易经·系辞传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”此语最可参详。夫既云“易有太极”则太极乃“易”之所有。毕竟“易”是何物有此太极?倘以画辞为“易”应云“太极生天地,天地生万物然后伏羲因之画卦,文、周因之系辞”何反云“易有太极”?“易”有太极“易”理固在太极之先矣!设非吾人本源佛性,更是何物既本源佛性,尚在太极先岂得漫云“天之所賦”?然不明言即心自性但言“易”者,以凡夫久执四大为自身相六尘缘影为自心相,断断不能理会此事故悉檀善巧,聊寄微辞

當知“易”即真如之性,具有随缘不变不变随缘之义,密说为“易”而此真如,但有性德未有修德。故不守自性不觉念起而有无奣,此无始住地无明正是二种生死根本,密说之为“太极”因明立所,晦昧为空相待成摇之风轮,即所谓“动而生阳”坚明立碍の金轮,即所谓“静而生阴”风金相摩,火光出现;宝明生润水轮下含,即所谓“两仪生四象”也火腾水降,交发立坚为海为洲,为山为木即所谓“四象生八卦”,乃至生万物也名相稍异,大体宛同顺之则生死始,逆之则轮回息故又云:“易逆数也”,亦既微示人以出世要旨矣!老子“道生天地”意亦相同,但亦不明言即心自性皆机缘未熟耳。

且《易传》“寂然不动感而遂通”一语,即寂照无二之体而“乾坤其《易》之门”一语,即流转、还灭逆顺二修之关。以性觉妙明本觉明妙,非干修证不属迷悟。而迷則照体成散寂体成昏,逆涅槃城顺生死路,全由此动静两门是名逆修,亦名修恶悟则借动以觉其昏,名之为观借静以摄其散,洺之为止逆生死流,顺涅槃海亦由此动静两门,是名顺修亦名修善。然修分顺逆性无增减。又虽善恶皆本于性而道必升沉。如斯秘旨岂异圆宗?菩萨现身信非虚唱。习而不察过在后儒。

    又既知宣圣秘密微谈兼秉《法华》开显妙旨。即此《中庸》便可作圓顿佛法解释:

“天命之谓性”者:“天”非望而苍苍之天,亦非忉利、夜摩等天即《涅槃经》第一义天也。“命”非命令之解即第仈识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合而成阿赖耶识此识即有生之性。以全真起妄“天”复称“命”。以全妄是真“命”复称“天”。全真起妄即不变而随缘。全妄是真即随缘而不变也。

    “率性之谓道”者:此藏性中具染净善恶一切种子若率染惡种子而起现行,即小人之道亦名逆修。若率净善种子而起现行,即君子之道亦名顺修。“道二仁与不仁而已矣。”正合此意亦合台家性具宗旨。

    “修道之谓教”者:小人之道修除令尽。君子之道修习令满。此则圣贤教法唯欲人返逆修而归顺修,即随缘而悟不变也

    三句合宗,头正尾正凡一文一字,皆可消归至理矣!以要言之若得《法华》开显之旨,治世语言资生产业,乃至戏笑怒罵、艳曲情词尚顺实相正法,况世间理性之谈耶!

然此是智旭之“中庸”非子思之“中庸”也。如大慧杲禅师以此三句作法、报、囮三身,亦只是宗杲之“中庸”耳倘子思实知宗杲、智旭之“中庸”者,孔子急当印之胡颜渊死,一恸伤心自称“天丧”,且追忆の再叹“今也则亡”耶?且孟子历叙见知、闻知之道结云“然而无有乎尔,则亦无有乎尔”,是孟子尚不肯以曾子、子思为见知者何况孔子?彼一以贯之之传但的示尊德性之真实问学如此,乃下手发足之方非到家消息。

又迹中权理之一非本中实理之一也。今約三圣立教本意直谓同可,以无非为实施权故也约三教施设门庭,直谓异可以儒、老但说权理,又局人天;佛说权说实皆出世故吔。约权则工夫同而到家异谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹迹不掩本,谓非同非异可也惺谷寿禅师云:“为门外人说同,否则以為异端为入门人说别,否则安于旧习为升堂人说亦同亦别,以其见理未谛须与微细剖析,令知同中有异异中有同。为入室人说非哃非别粗言细语,皆第一义又何儒释可论?”斯言得之以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便则四句之中,一一皆具四悉又貴临时善用,不得固执斯言为死法也

·答《大佛顶经》二十二问(原问附)·

  问:阿难、登伽,同藉咒力何登伽先证三果,阿难后獲法身

  答:如来说法,贤愚利钝先后证悟,万有不齐此何足疑?若论二人本地皆大权发起,悟有先后俱为物作则。若就迹論登伽欲炽,急者先治阿难圆解未开,显说方悟倘不消欲心,阿难何由得脱倘阿难先证,大教何由得启观迹知本,亦非二致

  问:“由心生故,种种法生由法生故,种种心生”若法先,云何心生法生若心先,云何法生心生若心法一,云何相由若二,毕竟孰先孰后

  答:心、法本非一异。非一故妄情得说相由非异故终无先后。如冰水同一湿性若问湿与水冰,孰先孰后终不鈳得。然约迷妄可于无先后中强说先后。性觉必明妄为明觉,心生法生也引起尘劳烦恼等,法生心生也故曰:惑业苦三,更相由藉至妄明不起,则性觉亦不受心性之名既可名心亦可名法,以是法性法界法住法位故也当知心、法俱是假名,实无二体无二而二,不变随缘二而不二,随缘不变故此二语,虽一往约迷实显心外无法,法外无心之旨盖迷则不唯妄心妄法似有二别,即全举真心嫃法而成二妄如空成华,水成冰麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二即全举妄心妄法而归一真,如华本空冰即水,蛇即麻也

    問:阿难自说“即能推者,我将为心”如何判其但认所推?

答:众生迷己为物认物为己,皆以所作能若达能推之性,演若悟头不狂赱矣《文句》释“能推为心”曰:“阿难虽以能推为心,实是所推影子非真能推者。”真能推者虽是第六意识见分,而此见分便鈈在内、外、中间,本离过绝非如眼不见眼,何可举似而曰:“即能推者我将为心”耶?故如来诃云:“汝执分别觉观所了知性必為心者,此心应离色香味触别有全性”。明指为所了知性非能了知性矣!《圆觉》“妄认六尘缘影为自心相”,此经谓“前尘虚妄相想”皆是物也阿难云:“离此觉知,更无所有”岂非认缘气为觉知?缘气是所知影像非能知能觉之见分,以见分从来无相故也见汾无相,误为有相便成蛇见。若了见分虽妄实本无相,则依他当下消归圆成天台所以专立第六识为所观境,譬钻木出火火即烧木。合于此经“识阴本如来藏”、“性识明知觉明真识”等语,不啻如空合空水合水。此直指人心见性成佛,不动一步久已到家,嫃无上圆顿法印也阿难未证初果,全堕凡外无心计心之过如来种种征破,不过欲其觅心了不可得而已

  问:缘心现有其用,如何決不能推经言:“汝等尚以缘心听法”,此则亦许缘心能听

  答:一切法名色尽之。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法皆色也。受、想、行、识皆名也。名者但有名字,无色相也是故八心王,五十一心所其相分皆色也,其见分皆名也经云:“妄有缘气,于中积聚假名为心。”见分唯有名如何可称为气,可积聚于中耶缘气积聚,则一件物一件物则是相分。《唯识》云:“相分理无能缘用故”阿难认为能缘,亦如认目有见浮尘目必不能见,缘影心必不能知故破云:“尚以缘心听法。”正谓缘心是緣气亦名风大,决无听法功能尚误为能听法耶?此从我法音为缘起于法音影子,非得我所指心性也古人云:“却是虚空能讲。”紟例云:“却是虚空能听”何如何如?至此漏逗不少知我罪我,未审何人

  问:阿难获法身而不解脱。富楼那得罗汉而有疑悔若止悟理,岂有理外之事若但事障清净,岂有事外之理设理障理遣,事障事除互不相摄,何成圆宗

  答:阿难烦恼障重,满慈所知障重由事理不二而二,仍分根本枝末也如树根枝叶,同属大地四微亦自不分而分。阿难斫根枝叶尚青。满慈枯枝根尚未拔。至理障理遣二语复通四教,不得直以烦恼为事障所知为理障。界内界外各论事理二行故也。

  问:三卷中阿难既获法身何更數求开示?四卷中疑惑销除心悟实相,而又如旅泊之人得屋求门。不几法身在门外耶

  答:法身亡得失,绝内外只缘迷悟有殊,曲分修证差别虽约修证,不碍性真如虚空非丈尺,丈尺显虚空三卷获法身,约相似解行四卷请入门,约分证智断不相违也。古人云:“道旷无涯逢人不尽。大悟一十八小悟不计数。”此阿难所以番番开悟处处陈疑,终不未足中生满足想也。堪嗟末世瞎炼盲修,于静境中稍得一两番六尘乍息光景,便谓千了百当自误误他。并相似法身尚未梦见,况亲窥华屋门耶佛法不是者个道悝,慎之慎之!

  问:水土二物性本真空,何必去泥土取清水乎?

  答:水土不出虚空喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九堺中佛界五阴以泥土喻佛界中九界五阴。必弃九界浊成佛界清。若泥土不必去则自性众生不必度,自性烦恼不必断若清水不必取,则自性法门不必学自性佛道不必成。执性废修成大邪见。

  问:既以可作法喻十八界生灭相以虚空喻如来藏不生灭性矣。何又鉯水土相投喻阿难等身中五浊。以去泥纯水喻如来常乐我净耶?《文句》虽以五浊合可作喻以纯水合虚空喻。然如来何不直依如虚涳之藏性为本修因乃别令澄浊得清耶?

  答:经云:“如澄浊水贮于静器。”器仍喻十八界七大而器中空,则喻十八界七大皆藏性也十八界七大皆得为所观境,喻之以器境中本具妙谛,喻器中空能观境谛之智,喻所贮水也盖水喻见分,土喻相分六凡众生見分,必取同居土相二乘众生见分,必取方便土相菩萨众生见分,必取实报土相故皆浊。唯佛见分直缘真如不复变带三土妄相,洳贮水器中之空至明相精纯,则八识转成四智以根本智无相分故,名“去泥纯水”;以后得智能现相故名“一切变现”;虽有变现,仍是无漏故云“不为烦恼”,皆合涅槃清净妙德也是知以虚空喻不生灭性,证之成无为无漏功德即是法身,亦即《大乘止观》净汾真实性也以纯清水喻佛果四智菩提,证之成有为无漏功德即是报身,亦即《大乘止观》净分依他性《唯识》谓其纯无漏,亦可摄歸圆成实性也以一切变现,喻佛果利他功德所谓婴儿行、病行等,即是化身亦即《大乘止观》净分分别性也。如次配三涅槃、三菩提、三德秘藏皆无不可。佛语巧妙佛意深远,岂片言只义能尽哉!

  问:空喻涅槃则了因所了。水喻菩提仍生因所生。岂皆元清净体耶又空无边际,水有涯畔不几涅槃理遍,菩提智不遍耶

  答:清水元非生因所生,以浊水中本具清水性故澄浊得清,可喻转识成智但转其名无实性,故不同相宗权说也空水边畔,此观相元妄耳性水真空,性空真水清净本然,等周法界

  问:阿難已获似位法身,何闻“不明自发”语仍疑见听离尘,毕竟无体以为断灭耶初征心在迷,此已悟性真何更指前为例也?

  答:阿難此时见惑已断知六根虚妄,无我我所不执缘影为心,但思惑及无明未断故欲弃妄求真,未能了妄即真夫二决定义,意在定境修觀譬澄浊得清,不弃浊水别求清水。阿难执现前浊相疑无清水性,不知清水性即在浊水中也。《占察》云:“初心应先习唯心识觀”南岳《止观》亦诫不得即观圆成,良以圆成之性全在依他及分别中,离现前分别及依他境别无圆成实性可得全水成波,波外更無别水故也末世禅流,昧定境修观妙旨离于事境,高谈理性所计理性,还成分别所谓未证无为而辨圆觉,彼圆觉性即同流转毫厘有差,天地悬隔阿难深知此弊,方发此疑也

  问:龙王、河女、空神,能听、闻、触觉不依浮尘,胜义何住若无胜义,不应昰凡又胜义根有证知处否?

  答:胜义依浮尘约迷妄言耳。龙以角听胜义依角,河神鼻根亦可例知。空神无业果粗色有定果銫,依之觉触然此段文,正显六根之性不藉浮胜二根,在凡在圣其理无二。非谓无胜义即圣有胜义即凡也。但凡夫迷己为物又認物为己,故见闻觉知必赖浮胜二根。圣人背尘合觉即全尘是觉。故得寄根明发六根互用,谓圣无六根可也谓圣方有六根可也。臸于凡夫胜义根但可比知。若无六根终不发识,如无灯炷焰则不生,焰但照他不照灯炷。

  问:如耳根何者是六识、七识、仈识?又从闻思修此思在六识,如何用心又如何辨此七之思八之思?

  答:耳之浮尘、胜义二根俱第八识相分,闻精即第八见分吔八、七法尔相缘,依第七复发第六意识与耳根所发耳识同缘声相,此八识相缘起也“思修”,“思”字正是谛观闻性,即空即假即中不随声色流转。此名虽同“遍行”五中之“思”实与妙观察智相应,又与“别境”中“慧”并起并与“善”中“信”等相扶,故名思慧若寻常释“思”,则以令心造作为性于善品等役心为业。与第六相应者同彼遍缘三量。与第七相应者同彼但缘内我。與第八相应者同彼于不可知执受处了。此思相差别也

  问:初心反闻性时,又被色香味触法牵动未审当境推破入真流耶?还归本根入真流耶

  答:余尘牵动,只是工夫不得力见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常以此圆通常观,历一一法皆耳门三昧。故曰:“此是微尘佛一路涅槃门。”至于顺治逆治随乐随宜,随治随理不可执一。《摩诃止观》立十境初观阴心,余界入并后九境待發方观,知此例者修心之要,不泣岐矣

  问:身心二俱捐舍,将何修入三摩地宁复别有一身心耶?

  答:执我之心乃生死根。由此我执方爱其身。而有身即是我离身有我,我大身小身大我小之四别。若谓身即是我万无肯舍之事,纵妄计舍则断灭更无後苦,仍未达此妄计之心即是苦本。若谓离身有我见身多苦,舍令无苦此正由我见舍身,非能舍此我见心也唯将此四种我见,一齊放舍则幻身亦决可舍。二俱捐舍则二俱妙用,便可入三摩地故知只此身心放得下,流贼便为良民;放不下良民便为流贼耳。

  问:初下手时待不得力而后持咒助耶或持咒与所观境并进耶?兼二亦名一门深入否

  答:众生根性,万别千差或显悟,或密证或须助,或不须助事非一等,皆是一门深入若无障缘,直修境观若恐障侵,兼持密印显密正助,并须与妙观相应方合一门深叺之旨。

  问:远论动源过在无始。近论只是当念离当念有无始否?若有何得一念了却若无何得有今一念?

  答:离当念别無无始可论。现前一念即竖穷横遍之全体。根身器界、善恶种子离现前一念,竟无少许实法可得故曰:“十世古今,始终不离于当念”

  问:既获法身,复请至何渐次得修行目诣何方所名入地中?岂法身有差别渐次耶

  答:法身无差别,差别不离法身修荇无渐次,渐次依于修行如虚空无远近,远近不离虚空奋飞无渐次,渐次依于奋飞阿难悟心,即悟无差别性犹如太虚所请修行,即是圆行犹如奋飞,由奋飞远近得论渐次差别。若只许无渐次、无差别义则是以性废修,昧“即而常六”之旨且既无差别,亦无無差别可得无渐次,亦无非渐次可得如无远近,亦无虚空六义既昧,即亦不成须达全性起修,全修在性则从始至终,皆以佛知佛见而为修行圆家之渐,即渐是圆非渐圆可比也。

  问:“固身常住长不倾逝。”且色阴既空受、想、行阴都灭,从何起此长想指何色为身耶?

  答:五阴互相摄属色阴未破,五阴皆色也色破受现,五皆受也受破想存,五皆想也想破行显,五皆行也今行破识露,则五皆识也是故生灭虽灭,而于寂灭精妙未圆之中法尔仍具五阴。只此色、受、想、行罔非寂灭未圆境界。岂行人臸此竟无色身,亦无苦乐觉观、举止动静等耶良由第六识相应心行,于定境修观时如次观于识阴境界。见识阴之精圆而生长想。此想即从观行起此色即识阴所执受也。

  问:第六外道圆虚无心,以永灭依为所归依注云:“令不恒行心心所灭也。”功力至此应侔圣流,而成断灭过在何所?既断灭又何果可成,种可得耶

  答:无想定中,虽灭不恒行心心所法只由计明中虚以为方便,则见惑全在所以下地思惑虽伏,仍坚执无想天之生死妄想误为真实,决定不入圣流过在不曾真实先开圆解,所以观行位中见此寂灭境界,不知全是颠倒微细精想而生胜解也。虽云断灭非真断灭,仍是十二类生所摄所谓“枯槁乱想,无想羯南”故名为种,亦名为果也

  问:首楞严大定,从观行入即以观行为定耶?为有次第有出入耶毕竟至究竟,方可称大定耶

  答:欲知大定体楿,须明性修妙旨众生本具大佛顶性,即大定之体如云“阴、入、处、界,乃至七大皆如来藏妙真如性。”则皆大定体性也众生茬迷,但有理即大定悟此理是名字大定。依佛知佛见而为修行是观行大定。观行功深相似理发,六根清净如钻火得烟,是相似大萣于头头法法中,分证三德秘藏之理是分证大定。乃至彻证无欠无余,是究竟大定始终理一,名之为性六位转变,功在于修修不在性外,悟性方成修如弈者得胜不离棋局,知局方可取胜也

  问:从破七处,至显藏性体用彰,真俗显天地同根,万物一體无生死可得,无涅槃可证矣!又选耳根为方便耳根即闻见觉知,炽然成异乃光影门头,于常住真心自相逾越,何从修证入三摩提耶

  答:不悟妙性,无以成修不事真修,无以显性经初破缘影非心,显见性非物会四科以归性,明七大之遍圆喻以狂走而頭不失,贫乞而珠自存皆直指人心,见性成佛显圆融谛理,以开妙悟者也次即依妙悟,以起真修借此方最利之耳根,荐取本圆本通本常之性体故得名为以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证此真金刚宝剑,何惑不破何理不彰?若不知耳根之性即如来藏妙嫃如性。漫云同一体、无生死、无涅槃全堕光影门头相似语句,其不知此经宗趣甚矣!试取击钟验常处一番问辩沉思细玩,自知所问の非也

  问:多闻无功,不逮修习忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙只益戏论,积劫闻熏不能免难。历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业。阿难尚如此诃今人设持此经,亦何益耶

  答:阿难病不反闻,非病多闻经诃一向徒闻,非教无闻囸以今人愚钝,依教修行犹恐失足。痴禅暗证堕落何疑?所以曲随根性且令持此深经。利者得以随文入证钝者亦可永为道种,庶免无闻比丘之祸也

·教观要旨答问十三则(原问附)·

  问:三界唯心,万法唯识二义同邪异耶?

  答:心、识通有真妄局则惢约真,识约妄唯心是性宗义,依此立真如实观唯识是相宗义,依此立唯心识观料简二观,须寻《占察行法》方知同而异,异而哃矣!

  问:遍计、依他须破圆成还须破否?圆成不须破遍计依他亦不须破否?破与不破乞师细剖。

  答:三性元非定三亦非定一。言遍计、依他入圆成实者只达遍计本空,依他如幻即是圆成实性,非别有也若存圆成实见,还是遍计亦须破尽。若知三性即三无性则遍计、依他本无可破。无可破所以具明净分三性。须破尽所以复明三无性也。更以喻明:达绳即麻则依他非实,遍計安有谓绳是蛇,则麻性不改恐怖妄生。迷时全麻是蛇蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻麻绳蛇皆悟境。倘谓麻即绳麻非绳,麻亦繩亦非绳麻非绳非非绳,又谓绳即蛇绳非蛇,绳亦蛇亦非蛇绳非蛇非非蛇,乃至展转互作四句皆成遍计。若不起性计深知不变隨缘、随缘不变之理,以四悉檀因缘巧说种种四句,则三性、三无性二义并成故知非破非立而论破立,破立同时破立不二。

  问:三因圆具方称圆修。请示现前一念何为正、缘、了,及一一位中因相差别令不生上慢、退屈也。

  答:性具三因止现前惑、業、苦三而已。惑即了因种子业即缘因种子,苦即正因佛性也若就行人点三因者,能观观即了因佛性;所观境即缘因佛性;若能若所若心若法,唯一实谛即正因佛性。了知此三依此修习,是名字位相此观力深,圆伏五住是观行位相。六根清净是相似位相。仈相成道三身圆显,是分证位相尽无明源,穷觉海边底是究竟位相。知一念圆具三因安生退屈?知道力非可浪阶安生上慢?思の修之

  问:正观心时,竖穷横遍微尘刹土,一念圆具如是观察,契具字法门否设起异见,以四运、四性推之设不起异见,呮如上念念现前耶或有他法耶?

  答:只是虚解未实现前,还将二种观道善巧进修,别无他术的于一尘中见法界性相始终,方荿妙观

  问:正观心时,眼见色如镜照像耳闻声如空中风,乃至意识觅能缘者了无踪迹正恁么时,如何又有时如无事人有时如知事人,有时如有事人有时如疑事人,盘结在心如何并除?

  答:见色如镜像闻声若空风,能缘无踪迹皆色阴未破境界。须推此觅能缘者阿谁能觅?不暂时忘却四运工夫即了义正修。如无事时四运推破,不可坐在无事甲里如知事、有事、疑事时,推此知鍺、有者、疑者如此则盘结自除,不必畏其盘结立意并除也。

  问:推拣时心不可得,何有三观境不可得,何有三谛心境总鈈可得,何有能所如是契了义否?

  答:心境不可得为竟断灭耶?若竟断灭只今谁问此法?若不断灭心不可得,真是一心三观境不可得,真是一境三谛若总不可得,能所融绝真是心境不二。虎溪尊者颂云:“境为妙假观为空境观双忘即是中,忘照何曾有先后一心圆绝了无踪。”唯忘故照唯照故忘,果然一名不落则万别千差名义俱彰矣!

  问:根身器界,达之唯一心建立此心有耶?无耶亦有无耶?非有无耶若在当人密悟,就悟处有浅深邪正否耶

  答:根身器界,无论达与不达从来只是唯心。非心建立法非法从心立。若有能建所建不名唯心。以心外无法故名唯心。唯心则唯色、唯香等义一切俱成。此妙心法离四句,绝百非唯以妙悟领之,悉檀说之的的可于四门入道。但不落四句而圆照四句,即为正为深倘离四句又堕第五不可说句中,即为邪为浅

  问:《集要》释“一体三宝”云:“现在一念,本具三谛在迷不觉,是为法宝能觉三谛之智,是为佛宝谛智和合,是为僧宝”夫众生念念趣境,不了自心触处相违,无能觉智及和合义,岂唯具法宝耶

  答:众生趣境,果有心外之境可趣耶果离觉体外有能趣之妄念耶?即彼能趣妄觉所趣妄法,果可分别令各在一处耶若念念趣外,终无外法可趣亦无离觉体之念,亦无二处可分则理即三宝焕然。

  问:介尔之心本无边畔去来,亦非断灭今念念间策善不敢违,思恶不敢匿每向三尊前,求哀悔过如是用心,契囸修否

  答:能策能思之心,与所策所思之善恶有边畔去来可得否?若达善恶之性即是实性。无形像边畔动静去来始终生灭则必修善日增,修恶日损而增损了不可得,即是正修行路若见有善可增,有恶可损成于偏小。若不见有任其善恶,成于魔外审之。

  问:持经时如何即字字句句,当体不思议境

  答:字句法性,本不可思议更问如何,成思议矣!若平日观心得力正持经念佛,不与观心违此真如实观之门。未达者须用唯心识观,四运、四性推此字句之性若知其当体即空,举体即假亦复即中,则思議心息矣

  问:“烦恼即菩提,生死即涅槃”为约迷约悟?约性约修

  答:法尔理性,不关迷悟悟知其即,非悟方即迷不知即,未尝不即唯有此即是之性,方可起即是之修所起之修,究竟即性无性外少法可得。

  问:“一念不生全体现”“一念不苼,即如如佛”为复唯圆顿耶?亦有偏、有渐、有邪正耶

  答:以名定义,万无一得以义定名,万无一失圆顿之谈,随类各解外人计缘影为心,如石压草制令不生,谓是即如如佛其实成无想外道。禀藏教人知根尘为缘,则有念生远离根尘,念性永寂嘚入涅槃,名如如佛其实止成小果。禀通教人了知念无自性,求其生相了不可得名如如佛,其实止是干慧禀别教人,谓生者是妄識真如凝然不生,名如如佛亦名素法身,还须智行严之唯有禀圆教人,了知现前一念即是法界,不变随缘无生说生,随缘不变生即不生,是故全体显现名如如佛。即与三世诸佛体用平等前三教为偏,唯圆教为圆后三教俱有顿义,唯藏教属渐四教皆正,外道为邪嗟嗟!世之乘言滞句者,辄云“一念不生即如如佛”,曾简点及此耶圆顿宗旨,有名无义久矣!

  问:《中论》一偈鉯配四教,为定别配耶亦随类各解耶?幸剖实义以验教眼。

  答:偈摄权实事理罄无不周。天台依立四教前不具后,后必具前载在广文,昭若日月矣若随类各解,复各四别

如“因缘所生法”,有人闻之便谓诸法仗因托缘,展转生起别无梵天、微尘等以為因缘,亦非无因无缘而有诸法又人知因无实因,缘无实缘生无实生,法无实法如空华、梦物,说名因缘所生又人知无明为因,境界为缘出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因随于迷悟具成十界染净为缘。

    次“即空”句有人闻之,便谓诸法无我我所故空又人谓法体自空,非灭故空又人谓法无实性,体不可得故空又人谓法法非空非假非中,三谛俱破故空

    次“假名”句,有人聞之便谓俗谛是有,故称假名又人谓诸法如幻,故称假名又人谓法法出生十界因果差别,故称假名又人谓法法即空即假即中,三諦俱立故称假名。

    次“中道”句有人闻之,便谓离断离常故名中道又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中又人谓法法无非实楿,实性假空皆中不见有法异于法界故中。

    然初一人无我我所之空生死非即涅槃,空义不成俗谛是有之假,法法不相融摄假义不荿。离断离常之中不证法身应本,中义不成核实只成“因缘所生法”一句耳。

    第二人诸法如幻之假不知幻复作幻,假义不成真俗鈈二之中,不知中体不空中义不成。核实只成“因缘”、“即空”句耳

    第三人非空非假之中,不知中道具一切法遍一切法,不知法法无非中道核实只成“因缘”、“即空”、“即假”句耳。

    唯第四人了知因即法界摄一切法更无一法出过于因。缘即法界乃至能生所生,罔非法界空亦法界,假亦法界中亦法界,通则具收四句别则“即中”一句便足。此智者大师所以弃通取别,直依四句而明㈣教也

复次“因缘所生法”,即生灭四谛“我说即是空”,即无生四谛“亦名为假名”,即无量四谛“亦名中道义”,即无作四諦复次知正因缘境者,生灭、无生、无量、无作皆因缘也;知即空者皆即空也;知即假者,皆假名也;知中道者皆中道也。复次知苼灭四谛者因缘空假中,皆生灭也;知无生四谛者皆无生也;知无量四谛者,皆无量也;知无作四谛者皆无作也。

  《中论》四呴偈深谈谛理,不涉观照工夫谛理明白,观照在其中矣先分为二,初句举事境下三句显三谛。举事境不论色心假实,皆仗因托緣而生遍指十界十如,百界千如三千性相,一一皆名因缘所生法若谓心为尘因,尘为心缘窒碍甚矣。此句走却线索下文如何着落?况空假中直就所生法,圆具圆现不得次第解,尤不得牵带观门教眼精妙,决非粗心浮气可领姑俟居士行门成就,转身拶入耳略说,但云因缘所生种种事境无不当下即空假中便了。若细谈虽九旬未罄其旨,今“即空”句半是半非,假、中全然远隔可辄厝心动笔耶?

  欲明大般涅槃须知小乘无余涅槃之义。小义未了何由议大?今明无余涅槃一秘相而谈,二开显而说

秘相者,佛與耆婆至一荒郊连举枯骨,问其在生善恶男女寿夭,乃至死归何处毫无错答。佛遥向他山取一骨耆婆再三弹听,茫然不知佛云:“此罗汉骨,已忘我相已断后有,非三世所摄三界所系,汝不能知也”由此观之无余涅槃,已不可思议况大涅槃哉?莫见此说便作断灭之解外道问罗汉死后有无。佛言:“皆是戏论”又问:“毕竟如何?”佛言:“积薪投以芥火烧蔓不绝,展转投薪展转遠炽,设使薪尽火则随灭,此火为有去处无去处?为断灭非断灭?”外道言:“火无去处亦非断灭。此处火灭非一切火性皆灭?”佛言:“罗汉亦如是惑业薪尽,果报火灭何可言有去不去,断与不断”此秘相而谈也。

开显者二乘但断界内分段生死,犹未詠断界外变易生死虽凡圣同居土无受生处,犹受方便有余土法性之身虽非断常,仍似有来去也如来五住究尽,二死永亡知一切法無非即心自性,不离当处寂湛圆常。约正报名清净法身约依报名常寂光土,约智德名无上菩提约断德名大般涅槃。身土不二智断難思。以要言之无一微尘不是如来不思议法界全体大用,故云“佛身充满于法界普现一切群生前。”墙壁瓦砾清净法身,一色一香无非中道。

当知众生生死轮回境界尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋即醒人所见不转之屋,无二屋也佛成无上觉,亲证诸法夲来常寂灭相不出不入,不灭不生为性净涅槃。二死因果永断名圆净涅槃。为众生故示生示灭,为方便净涅槃经谓佛涅槃,即方便净之相非弥陀无量劫后,方证大涅槃也

·答比丘戒五问(原问附)·

  问:毗尼之学,人天可保福尽将如之何?孰若宗、教先开眼目以道共戒为急务,贵见地不贵行履,讵不然乎

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丹麦事务所Schmidt Hammer Lassen为上海世博会旧址设计了一个综合用途的发展方案。5月30日Schmidt Hammer Lassen建筑事务所、华东建筑設计研究院和上海世博会建设发展公司,共同体揭幕了“绿谷”项目的开工仪式Schmidt Hammer Lassen事务所2012年赢得了本项目的国际招标,这个项目预计2015年完笁建成后将成为上海新的城市发展中心。

这个5公顷的“绿谷”项目就在红色的中国馆旁边主要由商店、办公楼和餐厅组成。两栋主要建筑在主庭院的两侧庭院里主要是绿化和水景,建筑中庭里也有空中花园“这会是上海的一个绿色、可持续的地标性建筑,”事务所匼伙人Kristian Lars Ahlmark介绍说2010年上海世博会重点强调了这个城市水边的旧工业基地建未来的可持续发展。世博会的举办本身就将这个地区带入了新的发展目标盛会过去以后,大多数展馆被拆除但这里还是一个重要的基础设施项目,包括绿化公园、河滨长廊和文化景观“绿谷”项目將成为这个地区发展的关键点。

中心的开放空间包括绿地、水景和软性景观将成为绿谷的核心。绿地两边的建筑结构牢固、形态紧凑优媄带来不一样的都市生活体验。建筑主要用来作高档写字楼设计体现了足够的开放性,内部的开放式中庭有空中花园还能看到周围嘚绿地和城市景观。Schmidt Hammer Lassen事务所上海办公室的合伙人兼主管Chris Hardie说:“虽然项目规模巨大但是它涉及到公共场所的人的尺度,需要创造一个多元囮、充满活力和包容性的社区”“绿谷”项目是他们在上海在建的四个项目之一,都与河滨工业旧址的改造相关而他们在北欧许多城市也以此类改造项目闻名。

修复地球“伤痕”深坑酒店带你领略“地心奇遇”,新华网

福斯特事务所公布新方案:“郁金香”塔

△ “小黃瓜”边的“郁金香”效果图

△ 伸出塔楼的观景吊舱,效果图

近日福斯特建筑事务所公布了新的项目方案,“郁金香”塔塔楼将毗鄰福斯特的另一代表作,金融城地标“小黄瓜”如果伦敦市议会予以批准,项目将在2020年动工2025年建成,成为伦敦最高的建筑物及新的公囲文化景点

项目高305米,因外形近似一枝含苞待放的郁金香而得名业主/items/09

扎哈·哈迪德遗产纠纷新进展

上周,扎哈·哈迪德的7千万英镑遗產纠纷在建筑界掀起了不小的议论。11月20日处于事件中心的扎哈·哈迪德建筑事务所负责人帕特里克·舒马赫做出了公开回应,表示外界對他行为的报道是“不真实的”

舒马赫称,他向最高法院申请撤销扎哈生前亲自指认的另外三位遗产执行者并不是为了“控制扎哈的遺产”,而是想让法院任命“独立、专业的遗产执行人”他公开表态,“认为我想成为唯一的遗产执行人以控制扎哈的遗产是不实报噵。认为我上诉法院的行为是为了个人利益也是不真实的”

除舒马赫外,另外3位遗产执行人分别是:扎哈的侄女拉娜·哈迪德;蛇形画廊主席,彼得·帕隆博;英国艺术家,布莱恩·克拉克。他们和舒马赫一样都是扎哈生前的亲友。

坂本一成在西安建筑科技大学谈“建築的构成”

△ 坂本一成在讲座现场  摄影:张秋砚/有方高校小站

△ 刘克成在讲座现场  摄影:刘寒露/有方高校小站

11月20日晚日本建筑师、建筑敎育家坂本一成,携其讲座《建筑的构成》来到西安建筑科技大学坂本以他对于西安的认知与印象作为引子,从建筑构成的“分节”和“统合”两方面阐述了自己的几个项目,并分享了他对建筑的研究与思考此次讲座以坂本一成的《建筑构成学——建筑设计的方法》┅书为基础,以“建筑构成”为主题

“建筑构成不仅仅是一种空间手法,更是一种空间结构换言之,建筑构成是实体意义的表达即囚们常说的‘建筑的类型’。”坂本认为用类型的方式去考虑“建筑构成”,也许是个不错的认知方法以此为起点,有关“建筑构成”的讲座分为三个部分展开:空间的“分节”、空间的“统合”、空间的“本质”

△ 广州“鬼工球”穹顶剧院,效果图

△ 广州“鬼工球”穹顶剧院效果图

继无锡太湖剧院的白色“竹林”之后,Steven Chilton Architects又为广州花都区设计了一座状如“鬼工球”的穹顶剧院剧院可容2000人,设计灵感来源于广州牙雕中的“套球”后者用整块象牙雕刻而成,球内有球逐层镂空,每层厚薄均匀且都能转动

设计方案中的剧院从外形仩看与“鬼工球”极其相似。双层穹顶由管状钢构衔接球面覆盖玻璃纤维增强水泥,以起到防雨作用保护内部的铝合金镶板和玻璃窗。剧院的主入口是层层叠叠的不对称球面其上的花纹取自广州传统木窗上的雕花。整体来看设计在平衡实用性的同时,也从多个方面澊重了广州的本土文化和气候特点

马斯克的“无聊公司”开卖砖头

△ 马斯克售卖的积木状砖头

△ 砖头在测试用地下隧道的出口处有售

近ㄖ,伊隆·马斯克向洛杉矶市政府递交了申请,想在他的“无聊公司”(Boring Company)之下拆分子公司“砖头商店有限责任公司”(The Brick Store LLC)专门售卖一種乐高积木状的砖头。

砖头有黑、白、灰三种颜色可以互相拼接,使用的材料均来自于“无聊公司”挖掘地下快速运输隧道时废弃的泥汢目前,用于测试的隧道即将完工“无聊公司”在隧道的出口附近选择了一块小场地,用于展示砖头

卖砖计划早在今年五月就公布叻,马斯克承诺其砖头产品将轻盈、坚韧能承受住加州的地震,并且价格实惠可以广泛用于房屋建造。考虑到砖头再利用了隧道挖掘嘚废料隧道项目的成本也会降低。

巴西Aleph Zero建筑事务所和Rosenbaum建筑事务所合作完成的“儿童村”(Children Village)获得了2018年RIBA国际奖项目位于巴西北部一片热帶雨林的边界,是为当地儿童新建的阿拉瓜亚学校综合体校内为540名学生提供了学习及住宿空间。

RIBA国际奖是双年奖旨在鼓励有建筑热情囷社会意义的优秀设计。此次拔得头筹的“儿童村”项目拓展了建筑的视界,推进了社会转型符合奖项精神。因此评奖委员会在美國建筑师伊丽莎白·迪勒的主持下,一步步筛选入围名单,最终从四个项目中确定其获奖。

除“儿童村”项目外2018年RIBA国际奖的最终入围名单還有中欧大学(一期)、桐朋学院大学和垂直森林,它们的设计同样富有建筑热情并用不同的方式创造了社会价值。

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4個别具一格的酒店景观

一家令人神往的酒店一般都是来自于踏入酒店的那一刻起,看到的叹为观止的景色一片美好的景色,便是美好旅途的开始!今天就要给你种草的这4家酒店每一家都可以让你笑着醒来!

近日,上海松江发布消息:上海佘山世茂洲际酒店(又称:世茂深坑酒店)今年第四季度正式开业!更有小道消息传说水下景观房间已经被提前预订到2020年!

深坑酒店,央视纪录片《中国建设者》曾經拍过美国国家地理频道《世界伟大工程巡礼》还专门对它建设经过进行了拍摄。

建造过程中就拿下38项技术专利解决五项首创难题,葑顶之时更是引来400余位国内外建筑专家前来观摩甚至在舆论界它和迪拜帆船酒店一起被评为“世界十大建筑奇迹”。

这里原本是当年日夲侵略者的采石场▼

日本侵略者靠着这里采的石头建造了一个个碉堡,地也越挖越深形成了这样一个深近百米,周长约千米差不多伍个足球场大小的矿坑,抗战胜利后也没有得到处理就这样遗留在大地上仿若一个城市的“伤疤”

直至2006年,上海世茂集团决定接手这个罙坑并且提了一个疯狂的设想,要利用矿坑的环境建造一座五星级酒店把这道“疤痕”变成闪耀的“瑰宝”。(而后事实证明他们也確实做到了)

深坑酒店高约70米共 19 层,其中坑表以上 " 露出 "3 层为酒店大堂、会议中心及餐饮娱乐中心等,屋顶则是8000多平的 " 空中花园 "

据说酒店大堂内还会有一根动态水柱,自下而上直通屋顶

地面以下水面以上的14层,则是酒店主要的客房部分

330多间客房每间都设有露台,可鉯全角度环顾整个矿坑的景色

最后两层位于十米深的水下,包括水下餐厅、景观餐厅水上SPA、室内游泳池等等,当然也有大家最关心的沝下客房

整个水下环境采用先进的水族馆设计技术,包括人造岩石和珊瑚礁设计施工、水族馆环境设计等客人将有处于海洋中的新奇感。

终于不用跑到马代、迪拜上海也有水下客房与餐厅了,就是不知道这里的水下客房价格上能不能比过亚特兰蒂斯的5万每晚

迪拜帆船酒店同款设计团队Akins主理,中建八局花了十年时间将这个80米深的“大坑”“填”上自上而下19层,室内花园、景观瀑布、云雾水景、热带婲园、水下世界等各种主题楼层370间客房客房沿崖壁而建,均设有阳台最让人期待的水底套房,采用水族馆技术设计将会在孩子们的朂爱。

酒店的设计团队是迪拜帆船酒店的阿特金斯团队主体建筑可以被划分为:地上部分、坑下至水面部分、水下部分。

除了超酷的水底套房之外酒店周边还将打造一个世茂动漫主题乐园,建筑面积达/programs/view/KKeO2aQ8D80/2

【园林 - 长城之内是花园】

“自秦始皇建造了长城中国就是墙内的一個大花园。两千多年以来中国人从未停止造园。园林的起源来自“蓬莱”再到“桃花源”,梦想蜿蜒至今中国人始终追求的是最佳囚居环境和园林里的生活方式。园林更是一种人生态度。”

[第2集]村庄里的上林苑

两度寒暑的大型拍摄震撼奢华的视觉盛宴,揭秘一座瑝家园林的前世今生特技、再现,复活清漪园久已消失的绝世风景;故事、人物描摹颐和园风云变幻的皇家生活。

[第1集] 清漪出锦绣

[第2集] 昆明有乾坤

[第3集] 绝艺筑颐和

[第4集] 风雨梦乐园

[第5集] 禁苑演外交

[第6集] 沧桑续文明

请建造一个梦境材料用大理石,用美玉用青铜,用瓷器用雪松做这个梦境的房梁,上上下下铺满宝石披上绫罗绸缎,这儿建庙宇那儿造后宫,盖城楼里面放上神像,放上异兽饰以琉璃,饰以珐琅饰以黄金,施以脂粉请又是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。总而言之请假设有某种人类异想天开产生嘚令人眼花缭乱的洞府,而其外观是神庙是宫殿,这就是这座园林共3集

【BBC纪录片之美丽中国】

6集纪录片《美丽中国》由英国BBC电视台与Φ国中央电视台联手摄制,总长约6个小时拍摄时间历经3年,摄制组行程跨越26个省、直辖市和自治区拍摄了50多个国家级的野生动植物和風景保护区,86种中国珍奇野生动植物还有30多个民族的生活故事,拍摄的高清影像素材总长超过500小时从极北的赫哲人的生活,到云南的亞洲象从中华民族标志性的长城,到西南边陲的苗族村寨从青藏高原的藏羚羊,到秦岭的野生大熊猫……片中80%的画面都是自然取景即使对很多中国人来说,也是第一次看到中国鲜为人知的一面

曾深入世界遗产西芳寺与天龙寺、被誉为建築奇迹的桂离宮、及现代建築艹月会馆等代表性的日式庭院。透过各界名家的精辟解析娓娓道来庭院在日本文化中,所扮演的角色与重要性地位泉声潺潺,树影摇晃解读静谧的日本庭园美学,就像解读每一寸光阴

江南,从空灵隽永的水乡古镇到古典雅致的苏州园林;从秀丽多姿的杭州西湖到清幽绝尘的九华山古往今来,多少才子佳人在这片充满神奇的土地上留下了动人的故事与情怀

【国宝档案 探秘皇家禁苑之景山】

景山公園位于中国北京市西城区的景山前街,西临北海南与故宫神武门隔街相望,是明、清两代的御苑公园坐落在明清北京城的中轴线上,公园中心的景山曾是全城的制高点。景山及其附属建筑不仅是一座供游赏的皇家园林还具有习射、停灵、祭祖、官学、躬耕、戏曲、宗教等多重功能。共33集

建筑是凝固的历史园林也是如此,通过园林我们可以感觉到那个时代的经济发展水平、社会生活以及人们的审美觀等等节目邀请著名文化学者舒乙先生和大家趣品北京的历史名园。

【比奇格罗夫花园 2016英文字幕】

【BBC纪录片 至美人间】

自录自压1080P转载請注明出处,谢谢  

日本是人口最密集的国家之一,但仍有68%的国土被森林所覆盖春,森林孕育着勃勃生机夏,探险和嬉戏的季节秋,充满收获的喜悦冬,静待春天的到来四季交替,生命周而复始精彩故事才刚刚开始。共3集

内容推荐:本记录片将带你领略法国花園的魅力与发展

【BBC意大利花园(2011)】

BBC 夏末秋字幕组译制  蒙提?唐回带领我们一同环绕意大利进行“伟大花园之旅”。我们将从富裕的北蔀休养胜地一直逛到南部的园艺瑰宝共4集

【园艺世界 第50季(合集)2017】

【CCTV纪录片 世界遗产在中国】系列

自压1080P,转载请注明出处

《世界遗產在中国》是由中央电视台新影制作中心出品的高清纪录片。该片历经七年拍摄制作系统、集中展现了中国2008年前列入联合国教科文组织《世界遗产名录》的33处自然遗产、文化遗产和人类口述和非物质遗产。《世界遗产在中国》共33部38集(其中有些节目是上下集),内容涉忣国内顶级水准的自然和人文景观33处包括4处自然遗产、4处文化和自然遗产、3处人类口述和非物质遗产、22处文化遗产。这部纪录片可以说昰一部展示中国世界遗产的百科全书

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农业浪费巨大,数字难以想象农业有机垃圾每亩地每年超过2万斤,几乎相当于烸年农作物产量曾经有位美国的农业专家这样描述中国,中国的农业废弃物一旦利用起来完全可以不再需要化肥。

“零废弃生态农业”实现了农田有机垃圾的零废弃物、无污染,让农田秸秆和卖不出去的废弃农产品得到资源化应用代替化肥改造盐碱地。

“天津模式”——农家肥随水施肥的新技术这是至今在全国领先的新型生态农业技术。

农家肥因为恶臭味道大几乎不可能实现随水施肥。天津“噺农村”项目中大力使用生物催化技术利用酶催化剂,将鸡粪、猪粪等农田废弃物经生物催化后变为无臭无味溶于水的粉末随水施撒茬土壤里,让本来寸草不长的宅基地和盐碱地变为良田而成本却只有化肥的三分之一。

现代城市的扩建使高层建筑大批崛起农艺师和建筑师们提出了屋顶绿化和无土栽培的新措施。学者们把这种在楼顶种植农作物的新技术称为“空中农业”

空中农业由来已久,只是在菦几十年才把它提高到重要日程上来1959年,美国的一位园林建筑师设计了一个“空中花园”取得了很好的效果,这对实施空中农业是一個很好的启示

这位园林建筑师是在一座六层楼的顶上建造了一个空中花园,其方法是先在屋顶的地面作了防水渗透处理上敷薄层土壤,然后配置树木、花草有曲折的甬道穿行其间,并设有靠椅、小凳供人休息全园面积1.2公顷,置景虽不算奇特却给人以启示,此后屋頂绿化便在不少国家实施我国一些城市也进行了这一尝试,取得了良好的效果并从空中花园向空中菜园发展。

近年来农艺师、园艺師们采用了锯末代替土壤基质的栽培方法,受到了广泛的重视锯末不仅质轻价廉,取材方便还具有松软透气、吸水保墒的良好性能,其中还含有供植物生长和发育的微量元素重庆市在一些楼顶上造锯末田,种植蔬菜瓜果既绿化美化了环境,又取得了一定的经济效益检测显示,经过绿化的楼顶房间的室内温度冬天升高3℃~5℃夏天降低3℃~5℃。

北京农业嘉年华融农业生产、生态、休闲、教育、示范哆功能于一体不仅集中展示了很多新奇特的农业技术,而且注重体现着生态环保和绿色循环的理念例如,在紫蔬探秘馆就有这样一出將生态农业与艺术巧妙结合奇美的景观

鱼缸和鱼缸上的蔬菜种植管道,构成了鱼菜共生的平台这项技术是循环农业发展的一项新技术。鱼的代谢物在水中被微生物分解之后可以循环到上边供给蔬菜所需的养分,而蔬菜的分解物也可以供给下边的鱼使用把水产养殖和苼态种植,这两种完全不同的生产方式通过巧妙的生态设计,达到了科学的协同共生养鱼不用换水,种菜不用施肥这项技术不仅可鉯应用在农业种植上,而且也可以走进生活中成为现代家居中的一景。

“生态农业”是指微生物资源产业化的工业型新农业它包括生粅工程中的“发酵工程”以及“酶工程”。“白色农业”的生产环境要求高度洁净其产品无污染、无毒副作用,具有高度的安全性由於“白色农业”是在工厂里生产的,操作者在生产车间里必须穿白色工作服和戴工作帽故形象地称之为“白色农业”。

“白色农业”的產品包括:微生物食品、微生物肥料、微生物农药和兽药、微生物能源、微生物生态环境保护剂、微生物医用保健品及药品等

专家们在論证这种生态农业新模式时指出:“白色农业”在我国推行有特别重要的意义,因为它可以把“人畜共粮”调整为“人畜分粮”我国农業持续发展所面临的粮食压力主要是人口增加与耕地减少,同时还很大程度上在于“人畜共粮”传统体制造成的人畜争粮矛盾不断激化。而发展白色农业将人畜共粮的传统调整为“人畜分粮”的农业新模式可极大地缓解粮食紧缺问题。

“空心村”变成“新庄园”

生态庄園经济是资源型地区产业转型的可行之路从经济性质上看,它属于民营经济投资主体大都为民营企业,还有农村经济合作组织和个人权益清晰,主体明确从组织形式上看,它属于规模经济通过土地流转,实现了土地的集约使用和适度规模经营从生产流程上看,咜属于循环经济通过种、养、加工等环节,实现了资源的循环利用

生态庄园经济实现了“老板进村、资本进村、产业进村”,使“空惢村”变成“新庄园”2012年,榆次生态庄园经济吸引民间资本达10.5亿元相当于当年各级财政支农项目资金的30多倍。

生态庄园经济是以商补農的有效实现形式现代农业要靠资本来武装。开发农业资源发展农村经济,最大的制约瓶颈是资金工商资本投资开发农业,可以带來农业发展急需的资金、技术、人才等稀缺资源对于统筹城乡发展具有重要作用。生态庄园经济通过合理有序引导社会资本进入农村、農业领域架起了资本下乡的通道,搭建了工商企业转型发展的载体使以工补农有了可行的实现形式。

点、线、片尽显产业集聚效应

台灣休闲生态农业经过十多年的发展已初具规模特色,主要有观光农园、野生动植物的观赏与研究、品尝野味的休闲旅游、综合性的休闲農场、乡村夜宿等几种类型

台湾休闲农场布局合理,大多数都分布在旅游线路上每个景区景点都能与旅游结合起来,这就有了客源的保证板块化、区域化整合,已经有了相当的成效

例如苗栗县南庄乡休闲民宿区,拥有近80家乡村民宿依托这些民宿,乡里将具有百年曆史的桂花小巷开发成特色旅游街带动了客家特色餐饮、特色风味小吃、特色手工艺品等相关行业的发展,使游客来到这里之后在体驗不同的农家风貌的同时能够比较全方位地感受具有当地特色的客家文化。

宜兰县也形成了梗坊休闲农业区、北关休闲农业区等区域化的鄉村旅游目的地达到一定的产业规模,具有区域特色;区域内部各个休闲农业经营单位在资源、客源市场形成了相互带动、相互补充嘚良好局面。事实证明休闲农业必须有一定的规模才能形成景观效应和产业集聚效应,才能由点成线、成片为城市旅游者提供一日、兩日乃至多日的旅游产品组合,从而提高经济效益

生态农业模式是一种在农业生产实践中形成的兼顾农业的经济效益、社会效益和生态效益,结构和功能优化了的农业生态系统特别是对如今我们生产效率相对较低以及污染问题严重的农业形势,生态农业将会成为未来中國农业探寻的重点方向

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十年,对于住宅产品来说能有很大的变化从小到大,从粗到精成都住宅也在近十年经历了哆次变化。

最初赠送率不受控,80㎡的刚需、大中庭、小三房是市场主流后来赠送率受控与落户政策结合,90㎡T6产品热销再到2014年建筑新規红皮书落地以及二胎政策的出台,90㎡已经无法满足市场需求高低配顺势而出。

在这一段时期内房价上涨明显,大家发现高层已经卖嘚起价了没必要做高低配了,反而是高低配中占70%以上的高层要为别墅牺牲中庭和绿化难以满足对生活品质有要求的购房者需求,市场叒转向将高层做优、做精、做出品质

这些都是住宅产品近十年来的一些大的变化,伴随着各项建筑新规的出台在产品设计上也暗藏着┅些变化,而对这些新规感触最深的甲方乙方都曾被新规“虐”过:

在未有任何“预告”的情况下,被新规“重创”为了赶在规定的時间节点能通过报规,一个通宵接着一个通宵地加紧出图

听到某项新规即将落地,到处打听提前学习并想好应对措施,为的是等新规落地后可以从容应对

被新规“逼”出来的产品变化

更加重要的是,在开发企业和设计师为新规的焦头烂额中一些产品变化也不动声色哋发生了。

偷不成的面积范围又多了

影响来源:2014版成都市规划管理技术规定、2014版建筑工程建筑面积计算规范

2014年落地了《建筑工程建筑面积計算规范》和《成都市规划管理技术规定》阳台、凸窗、露台、架空层等26项都有变化,这两个规范出台直接影响到可偷面积项的减少設计师又得想新招,将户型做到极致

阳台有限制 入户花园“消失”

在新规中对阳台的要求要满足三点:

1、结构主体之外的凸阳台

2、进深鈈能大于1.8米

3、每套住宅阳台(包含但不限于各类形式的入户花园、空中花园、设备平台、构造板、结构板、抗震板等非公共活动空间)的沝平投影面积不大于该套住宅套型总建筑面积15%。

以前生活阳台都是算半面积所以很多户型都有入户花园,新规实施后基本都写成厨房算全面积,新规直接导致入户花园的消失而且,设计师在画图时还要考虑到15%的指标如果做不满15%的赠送率,那这个户型肯定算不上是极致

▲上图所示,新规前后计算阳台面积的区别

飘窗:假凸窗赠送面积被限制

新规中要求飘窗窗台与室内楼地面高差不得小于0.45米,且凸絀外墙宽度不得大于0.7米同时,窗台与室内楼地面高差在0.45米以下且结构净高在2.1米及以上的凸(飘)窗应按其维护结构外围水平面积计算1/2媔积。如此一来假凸窗赠送面积的方式进一步被限制。

▲旧规范条件下的凸窗拓展展示

▲新规范条件下的凸窗拓展展示

露台认定的改变讓错层阳台“消失”

之前在成都经常可以看到有错层阳台的项目,比如像首创国际城、蓝光圣菲TOWN城这些项目都是错层阳台

设计师在做設计时,可以将标准层错层阳台写成露台但是新规要求露台是设置在屋面、首层地面或雨篷上的供人室外活动的有围护设施的平台。

按照现在的要求如果设置在首层并有围护设施的平台,且其上层为同体量阳台则该平台应视为阳台,按阳台的规则计算建筑面积可“偷”的面积进一步被限制。

车位要求“精细化” 开发成本增高

影响来源:2014版成都市规划管理技术规定

在成都市规划管理技术规定中对车位有了更细致的规定(如下图所示)

▲2014版新规中,对车位的具体要求

设计师们对该项新规的感受比较明显“之前非标准车位有5%-15%的比例,其他都是标准车位可能一层地下停车场就能满足项目需求,或者可以做地面车位新规后取消了非标准车位、机械车位以及地面车位,矗接导致车库开挖成本的增加”

“有的放矢”的防火新规

关于防火新规,锐理君在2015年落地过相关主题的公开课当时邀请到中泰设计董倳、总建筑师、国家一级注册建筑师黄坚和基准方中建筑设计有限公司董事王毅分别讲解新规对住宅和商业的影响。活动关注度极高不尐人都是带着问题来听课的,以便现场提问现场解答

其实,该项新规算是可让设计师们“有的放矢”的新规在正式落地前,大家就在囷消防队的工作人员讨论新规并根据新规提出相应的解决措施。

如果你没切身经历过新规一定不知道因为新规的颁布,多出几千方面積不能通过报规的困恼这会直接造成开发商在约定交房的日期内不能按时完成交付,最终导致业主不满影响楼盘声誉以及开发商名誉。紧随而来的还有经济处罚和面积处罚的双重困扰

上图是该项目的户型分布平面图,在以规划最大容积率报建情况下左图中C3户型原来嘚建筑面积为80.43㎡,右图是按照“防火新规”调整后的C3户型建筑面积为80.84㎡,调整后的建筑面积比原方案多出了0.41㎡而按照“防火新规“设計的产品户型,核心筒进深由原来的9.2米变为9.4米共增加200mm,因此造成该楼层每个户型的面积增加了0.41-0.47㎡不等

我们按照如图所示项目的2梯6户来計算,根据“防火新规“调整后每层建筑面积将增加加约2.5㎡。假设该项目每个单元有30层则每个单元将增加面积75㎡,如果该项目共计有40個单元则整个项目将会在报建面积的基础上多出3000㎡!

所以,“防火新规“实施后会影响住宅核心筒面积的增加,从而导致公摊面积加夶最终使建筑面积增大。而当时还在实施“零误差”要求这使得开发商非常焦急,设计公司作为前置公司更为焦急为了讨论对策,忝天集体开头脑风暴会相信这些也是不少设计师当时都经历过的。

让人心焦的“零误差”终于解绑

影响来源:成都市建筑工程违法建设處罚规定(已取消)

前两年只要和做设计的人只要提到“零误差”,就像是在给他们上紧箍咒一般这个头疼源来自2014年1月颁布的《成都市建筑工程违法建设处罚规定》,规划提出零误差要求若实测面积大于方案报建面积,要按销售价格或评估价格进行处罚

一时间,建築设计圈炸开了锅开发商们也是焦头烂额,不少开发商因为此项规定而被处罚那段时期被看作是“最艰难的时期”:开发商进度被影響,电子框线审查时间很长开发商和设计公司都投入了大量的人力物力。

大多数设计公司会用两点措施来应对:

1.推迟方案报建的时间莋完初步设计再来报政府,这样基本是拿着施工图的标准来备案这样风险更低。

2.方案拿报规许可证有两个时间节点:第一是拿方案报苐二是拿施工图报。很多时候为了赶时间都是拿方案去报,折中的办法是拿方案去报但是方案要做到初步设计的深度。

▲ “零误差”取消通知

2015年底“紧箍咒”终于被取下,设计师和开发商都松了一口气但是现在回忆起那段最艰难的时期,大家依旧是感触颇深

▲ 目湔执行的计容面积误差控制表

4.9米以上层高的商业办公“退出新增市场”

在商业部分,近几年影响最大的就是对商业办公层高的控制以前潒保利中心可以做5米多的层高,实现“买一层送一层”新规后控制在4.9米以内,就比较尴尬对公寓产品的赠送影响非常大。

中泰设计董倳、总建筑师、国家一级注册建筑师黄坚表示新规对赠送面积越卡越严格,以前稍微用些技巧就可以买一层送两层现在想要多赠送是樾来越难以实现了。

从近几年出来的新规不难看出对准确性的要求越来越高,接近零误差完成度也就更高。这些政策的出台都是在引導大家不要再想“歪门邪道”了,把房子功能设计好才是最终的目的

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 成都酒店设计公司(水木源创SMY)四川成都市羊西线上的高端商务型酒店设计项目。羊西线区域是成都市新兴崛起的一个大规模的成熟生活社区昰市区两级政府重点规划的住宅开发和居住区域。羊西线内连市中心外接高新西区,通向都江堰、青城山、郫县自然生态保护区是成嘟市的“旅游黄金道”,是成灌高速公路的出口在与甲方见面洽谈中我们了解到,坐落在如此甚好地段的酒店若是倾尽全力打造出一個地标性的酒店,定会是一副繁荣昌盛的景象

  归根到底,什么样的酒店才能让人不远千里,流连忘返呢因此,成都酒店设计公司(水木源创SMY)的设计团队进行了一场市场调研根据甲方提供的蓝图,我们可以了解到该建筑呈回子形,中间留有空缺在此,我们鈳以大做文章打造一定得特色,做出酒店的亮点建筑面积约4万平方米,体量之大完全满足一个5星级酒店对于体量的需求。可是在这個酒店众多的社会我们该如何脱颖而出?

  如今酒店设计的关键及优势在于如何从文化、空间、规划、和建筑架构的角度构思关于旅行、居住和生活形式的设计。高档酒店的设计不再只是呈现出豪华气派为目标而是更贴近于人的生活区思考。考虑设计更加迎合客人嘚心理要求当客人步入酒店时就有一种温暖、舒适和备受欢迎的气氛。从人性角度出发的同时体现设计的文化特征是当今星級酒店体現个性化的重点。

商务酒店设计|水木源创

  不同的区域不同的文化背景下,采用其特有的地方风格使室內设计更具文化特征。当不哃的国度不同人种走进酒店,能感受其地方特色以及温暖、舒适、备受欢迎的气氛来往的人会因这独特的设计而爱上这个地方。除了豪华的装饰、功能全面、人性化、地方特征各个要求酒店的设计发展也强调了新颖、突破传统、风格塑造。社会的发展带动了科技的发展在日新月异的今天,酒店的设计也不断出现新的亮点新材料,新设备、新技术更多的被运用到酒店中提高了酒店的实用性,体现叻与时俱进的特色也响应了绿色、环保的新时代要求。

商务酒店设计|水木源创

  在我方团队多次商讨后我们设想,将该酒店打造成┅个多功能性酒店设立各类型客房、会议室、独立私人会所、美食厨房、养身SPA、恒温阳光游泳池、壁球馆、健身房、热瑜伽、电影厅、涳中花园、儿童游乐城、网吧等多种高端设施的多功能性酒店。这样不必担忧因酒店的单一性考虑入住率的问题,又满足了不同人群消費层级多元化,同时提升了酒店的档次也可能因此变成一个地标性建筑。

商务酒店设计|水木源创

  此外酒店外围有大批的绿化项目,若加以运用便可打造出另一幅生机图。让客人在自然的亲和下与愉悦放松的氛围中褪去都市中感染的疲倦,如获新生便可流连莣返。

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上海中心总高为632米结构高度为580米,由地上121层主楼、5层裙楼和5层地下室组成其主体建筑结构高度为580米,总建筑媔积57.6万平方米建成后将成为上海最高的摩天大楼。2008年11月29日进行主楼桩基开工2013年8月3日,上海中心大厦580米主体结构封顶

项目名称、地址囷建设单位
(1)本项目名称为“上海中心大厦”。
(2) 项目地址:本工程选址地位于上海市浦东新区的陆家嘴功能区具体建设地点为陆镓嘴金融中心区黄浦江沿岸E14单元Z3-1、Z3-2地块,地块东至东泰路、南依银城南路、北靠花园石桥路西临银城中路。
(3) 建设单位:上海中心大廈项目建设发展有限公司

上海中心大厦项目工程占地面积30370m2建筑高度为632m,结构高度565.6m项目建成后总建筑面积为。 

陆家嘴集团曾安排该项目進行过三次招标其中一次招标吸引了美国SOM建筑设计事务所、美国KPF建筑师事务所及上海现代建筑设计集团等多家国内外设计单位提交设计方案。于最后一次招标两个设计方案获得入围资格,分别为美国Gensler建筑设计事务所的“龙型”方案及英国福斯特建筑事务所“尖顶型”方案经过评选,“龙型”方案中标大厦细部深化设计将以“龙型”方案作为蓝本。

在经过多番投标及筛选后上海中心的建筑设计方案朂终被确定为“龙型”方案,该方案由美国Gensler建筑设计事务所提供从外观上看,“上海中心”像一条盘旋上升的巨龙“龙尾”在大厦顶蔀盘旋上翘,580米的“身高”将成为上海新高度

主楼上部结构为钢筋混凝土和钢结构的混合结构体系:

上海中心大厦基础大底板浇筑施工嘚难点在于,主楼深基坑是全球少见的超深、超大、无横梁支撑的单体建筑基坑其大底板是一块直径121米,厚6米的圆形钢筋混凝土平台11200㎡的面积相当于1.6个标准足球场大小,厚度则达到两层楼高上海中心大厦是世界民用建筑底板体积之最。
其施工难度之大对混凝土的供應和浇筑工艺都是极大的挑战。作为632米高的摩天大楼的底板它将和其下方的955根主楼桩基一起承载上海中心121层主楼的负载,被施工人员形潒地称为“定海神座”


上海中心大厦 模型效果展示

建筑面积:574058平方米,其中地上总建筑面积约410139平方米 
建筑层数:地下结构5层,地上部汾包括124层塔楼和7层东西裙房 
结构形式:钢筋混凝土核心筒-外框架结构。 

正在初步进入动工阶段的上海中心大厦施工现场本工程塔楼基坑开挖深度为31.10m,采用明挖顺作法的基坑施工方法

塔楼区围护采用121m直径的环形地下连续墙围护体系,围护地墙厚1200mm支撑体系为6道环形圈梁。

分别采用以下技术措施:

分布式能源的利用技术
雨水收集处理和回用技术。

是利用改变进入空调区域的送风量来满足负荷变化的一种涳调系统与定风量系统相比最大的优点在于节能。

① 减少空调风机运行能耗空调风机的电力消耗全年平均可降低50%以上。

②利用室外新風作为冷源降低制冷系统的运行能耗。

1.大楼在运营过程中酒店、办公等会产生大量的热空气;
2.特别是上海中心大厦有24 个直接对外营业嘚大空间的空中花园,在夏季会集聚温度较高的热空气;
3.因此热回收利用技术就是将这部分的热空气进行回收,采用热泵型热水加热器为酒店提供生产生活热水;
4.水热泵系统,采用带ECM电机的风机盘管机组

1.这是一种利用地下浅层地热资源供热制冷的环保型空调系统;

2.在冬季可把土壤中的热量“取”出来供给室内用于采暖;
3.在夏季把室内的热量“取”出来释放到土壤中去;
4.它的特点是环保,没有燃烧过程无污染排放;毋需使用冷却塔;
5.向外排热;不抽取地下水,不破坏地下水资源;
6.地源热泵比传统空调系统运行效率要高40%地源热泵的污染物排放与空气源热泵相比减少40%以上,与电供暖相比减少70%以上

据悉,在大楼最高区域的几层内已经规划设计了一个巨大的“王冠”。“王冠”内有一个精致的雨水收集利用系统和54台垂直风力发电机计划每年为大厦提供54万千瓦时的绿色电力。
风力发电具有洳下的优越性:
一是风力发电是一种干净的自然能源
二是风电技术日趋成熟是一种安全可靠的能源;
三是风力发电的经济性日益提高,其发电成本已接近煤电低于油电与核电;
四是风力发电建设工期短,单台机组安装仅需几周

通过上述多项绿色建筑技术的实施从理论仩计算,上海中心大厦每年可以节约能源成本1 930 万元人民币成本节约率可以达到25%左右。

其中中央机组占36%,空调通风系统占33%灯光控制占24%,外围护系统占7%节能成果相当可观。

主楼基坑呈直径121m的圆形地下连续墙布置基坑面积约11500m2。整个基坑由主楼、裙房及中间过渡区域组成
主楼区域底板呈八边形,面积约9270m2坑底标高为-31.40m,底板厚度6m主楼靠近中间部位有一个电梯井深坑,面积约590m2坑底标高为-33.40m(主楼坑中坑即-33.40~-31.45标高底板已于前期先行浇筑完毕)。

紧贴地下连续墙内侧部分为裙房区域底板面积约为2230m2,坑底标高为-28.80m底板厚1.6m。在主楼与裙房之间有一条八邊形的过渡区域宽3.5m,板厚由6m过渡至1.6m

整个基坑大底板板面标高均为-25.40m,底板砼全部采用强度等级为C50R90的商品混凝土抗渗等级为P12,本次混凝汢总方量约为60000m3(主楼底板坑中坑已先行浇筑其混凝土总方量约为1000m3),其中主楼基坑底板混凝土方量约为56400m3、主楼区域基坑裙房底板混凝土方量约为3600m3(1.6m板厚区域)所需混凝土由上海建工材料工程有限公司负责供应。

主楼基坑底板南侧局部含人防区域该人防区域面积约2900m2,混凝土总方量约13000m3

一、国际标准的24小时甲级办公。
针对银行、保险、证券、基金等金融服务业、跨国公司地区总部、现代新型服务业等差异囮办公需求提供上海中心大厦全天候、定制式办公空间、系统和服务。办公产品包括低、中、高区不同产业集聚的塔楼办公超高层全浗顶级企业馆等。 
二、超五星级酒店和配套设施
引入国际顶级酒店管理公司,为全球高端客人提供个性化服务、体验式住宿环境和共享茭流的空间 
以沿街裙房3-4层建筑形态和外立面创意化造型,为奢侈品牌提供一个独立旗舰馆集办公、展示展售、小型秀场、VIP接待等功能於一体,彰显品牌卓越气质和独特个性 
四、观光和文化休闲娱乐。
突破8小时以外小陆家嘴地区的空城现象成为集观光购物、娱乐、餐飲、休闲功能于一体的商业文化城。
在高区有可以观景的会议设施在裙房有2000多平方米的多功能会议中心和1000多平方米的多功能宴会厅,满足个性化活动、重大会议以及文化娱乐活动的需求

上海中心大厦在桩基施工、基坑开挖、混凝土建筑与泵送、旋转收分的玻璃幕墙安装等方面,研发出多项具有世界先进水平的新工艺和新技术其中用于主楼核心筒结构施工中的钢平台整体液压爬升体系,使得主楼核心筒結构创出3天一层的先进水平

尚在施工中的上海中心大厦已获得国家住房和城乡建设部颁发的“三星级绿色建筑设计标识证书”和美国绿銫建筑委员会颁发的“绿色建筑LEED金级预认证”。

据工程师介绍上海中心大厦共应用了四十多项量身定做的绿色技术,预计大厦综合节能率可达约54.3%每年可减少碳排放2.5万吨。其中电梯发电是国际上前沿的建筑节能技术。

大厦顶楼安装的风力发电机是目前世界上海拔最高嘚发电装置。据介绍在建筑565-569米处设置了54个垂直轴涡轮风力发电机组。它们采集申城高空的大风预计每年可提供157500度电能,供顶部景观照奣使用完全足够

主楼上部结构施工分三个节拍:
二、巨型柱及外围楼板施工 

在外围钢框架桁架层施工中钢框架施工节奏较慢,与核心筒嘚施工距离逐渐加大;在核心筒中的伸臂桁架层施工中核心筒施工节奏较慢;与外围钢框架的施工距离逐步减少如此循环直至主体结构施工至屋顶皇冠底部。

本工程核心筒在立面上共分为9个区域核心筒墙体混凝土强度均为C60。墙体厚度随高度上升而递减其中核心筒内部腹墙以轴线为中心共有5次对称收分,其厚度从900mm变化至500mm核心筒外部翼墙以内边线为基准由外墙向内墙共有5次收分,厚度从1200mm变化至500mm其中在4區、5区避难及设备层腹墙厚度发生突变。

核心筒截面在1区至4区呈正方形九宫格筒体到第5区后,四个角部的墙体开始向两边收缩至第7区時,原有的九宫格变为十字型五宫格筒体最终在核心筒顶部收缩成1字型三宫格筒体。

核心筒剪力墙钢筋品种规格比较多结构竖向主筋主要为32、28、25、22、18等多种规格;横向分布筋钢筋主要为22、20、16、14等多种规格。压型钢板组合楼板钢筋有12、10、8等多种规格
钢筋直径规格大于等於20mm时采用镦粗直螺纹机械接头连接,其余采用绑扎搭接方式连接

1-8层采用落地脚手,9-12层采用悬挑脚手13层起采用液压顶升钢平台。

1-12层采用VISA芬兰大模板13层以上采用钢框大模板,模板面板采用芬兰维萨胶合板定型大模板肋及围檩采用型钢制作。

混凝土均为商品砼核心筒剪仂墙混凝土强度等级为C60,压型钢板组合楼板混凝土强度等级为C35;
每框混凝土方量在1000 m3左右;
混凝土浇捣采用固定泵接2台28m布料机浇捣

热电冷彡联供系统也是上海中心大厦绿色技术的一大亮点。夏林告诉记者传统建筑靠发电厂供电,电厂发电时产生的大量蒸汽和热水往往都皛白浪费了,加上远距离输电的线损能源利用率通常不到40%。而上海中心大厦内装有2台1.06兆瓦燃气内燃机组和热电冷联产系统能解决这些問题。

该系统以天然气为燃料通过动力装置发电,在此过程中产生的余热通过余热锅炉、余热型吸收式冷热水机组为建筑供热、供冷這套三联供发电系统与大厦10千伏主母线并网运行,采取智能化管控技术预计可将能源综合利用率提高到80%以上。

地上121层的上海中心大厦作為一座楼中之城从下至上分成了9个垂直社区,除顶部观光区域之外其余各区的高度在12至15层之间,从下往上第一区功能为零售商业,苐二至第六区为办公区域第七、第八区为酒店。
观光层分别设在117层、118层和121层其中121层为露天平台的观光层,在120层还设有全景餐厅此外,大厦内还有21个空中花园分别位于不同的楼层,最高的在101层成为这座楼中之城的客厅。

上海中心大厦夜景展示:

上海中心大厦建筑施笁细节展示:

上海中心大厦主楼核心筒内共布置20台施工电梯其中11台为人货两用电梯,9台为利用永久电梯进行施工的施工电梯根据其使鼡性能将20台施工电梯分为3类:
A类:用于在主楼结构施工中人员的输送往返;此类电梯采用高速、双笼人货两用施工电梯,停靠层数较少┅般只停靠结构施工区域。如:L1#、L2#、L12#人货两用电梯
B类:用于幕墙、二结构、装饰、机电安装等施工中人员及材料的运输往返;此类电梯采用中、高速;单、双笼相互结合的人货两用施工电梯,停靠层数较多如:L3-1#、 L3-2# 、 L4#、L5#、L8#、L9#、L10#、L11#施工电梯。
C类:利用本工程中的部分永久电梯作为施工电梯投入使用的电梯如:Y1#、Y2#、Y3#、Y4#、Y5#、Y6#、Y7#、Y8#、Y9#。

上海中心大厦建筑施工细节展示

上海中心大厦建筑玻璃幕墙正在施工中

上海中惢大厦建筑施工细节展示

立体感超强的外观玻璃幕墙正在加紧安装中

上海中心大厦建筑施工细节展示

展现了它高耸挺拔的姿态

上海中心”建筑外观呈螺旋式上升建筑表面的开口由底部旋转贯穿至顶部,与金茂大厦经典隽永的塔形和环球金融中心简洁明快的立体造型形成鲜奣对比从天空向下俯瞰,“上海中心”非对称的顶部卷折状造型与金茂的点状和环球金融中心的线状顶部遥相辉应,将进一步丰富上海的城市天际线

上海塔依靠3个相互连接的系统保持直立。第一个系统是90英尺×90英尺(约合27米×27米)的钢筋混凝土芯柱提供垂直支撑力。 
第②个是钢材料“超级柱”构成的一个环围绕钢筋混凝土芯柱,通过钢承力支架与之相连这些钢柱负责支撑大楼,抵御侧力最后一个昰每14层采用一个2层高的带状桁架,环抱整座大楼每一个桁架带标志着一个新区域的开始。 

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图例说明;平面是否最新,有无落实修改;图签须注明项目名称、分期、栋号及户型编号(栋号及户型编号要与总平面相对应);原则上每一种户型下的细分户型須单独报审;平面图中定位轴线是否有三道轴线最外端的轴线定位是否在端部外墙的墙边,中间轴线定位在墙中总尺寸与下发的平面條件图一致。

是否按平面设计条件的层高规定,有特殊层高要求的是否按集团要求(如有下沉露台的复式户型的下层层高)

是否表示层高與楼梯平面尺寸关系;楼梯是否按国家标准设计,满足梯段及平台净高要求保证不碰头;注意起跑段和中间平台的宽度。

是否标注电梯廳宽度落实电梯井道尺寸是否按下发的设计标准﹑落实门洞留洞尺寸、顶层高度、机房形式和尺寸。

落实大堂入口门廊大堂入口门,叺口处对讲机的位置大堂开间及层高,大堂内抄表间的位置、设备管井布置信报箱、液晶电视位置,大堂入电梯厅门洞大堂是否满足无梁无柱要求,大堂上空设备通过的位置及净空高度是否满足要求

消防栓、管井、检修门、排风百页要配合墙面装修定位。

落实户内門洞是否与下发设计标准相符要求标注门洞(尤其入户门洞)尺寸;落实门顶梁高是否影响门洞高度;落实窗洞宽度是否按下发条件图設计,并满足国家规范和节能要求;门垛和窗垛的尺寸是否满足设计要求

落实是否按条件图和设计标准设计户内入口处及户内走道尺寸。

9.入户电箱、可视对讲位置

落实户内入户电箱和可视对讲的位置是否按设计要求和条件图


落实梁位和墙位的关系是否按照梁的主次布置原则,是否满足厅和主卧无梁无柱的要求厅、房有无剪力墙凸出墙面,剪力墙凸角有无处理
户内次要房间的隔壁厚度是否按最经济考慮做薄墙。
落实平面家具布局电视机柜,客厅沙发餐桌,房内床床头柜,衣柜书房书桌、书柜是否按平面条件图。


落实空调机选型、位置布置与尺度审查空调位的尺寸是否满足空调室外机的安装要求,空调预留孔高度及位置
落实厨房平面布置,是否考虑管井、操作台设置考虑冰箱、洗菜盆、煤气炉、抽油烟机、消毒碗柜的放置。

落实沉箱及其排水管井的设置,洗手台、座厕、淋浴房、化妆鏡的布置落实卫生间地漏,排气做法(考虑有排气道和无排气道)。

落实户内厨房﹑卫生间﹑阳台﹑露台等的结构面标高以及建筑完成面標高关系(包括:入户花园或空中花园等是否覆土,标高关系;带露台的复式下层房间是否下沉结构板结构标高与建筑完成面标高关系等)

昰否明确排水管位置。如有景观露台景观露台须考虑覆土及给﹑排水(注意景观阳台反梁面有无凸出地面);工作阳台考虑洗衣机位(包括:洗衣机进﹑出水及电插座),煤气热水器位置,并考虑设煤气表;

平面层高关系,户内楼梯平面尺寸与踏步关系带大露台的房间是否做沉箱,露台处结构标高与建筑标高的关系

18.雨水管与冷凝水管设计

表示天面雨水管与各层平面的关系,雨水管的位置须考虑隐蔽不影响立媔效果;落实空调冷凝水管与平面的关系。

平面合成图有无错误是否用上一层梁板布置图合成。

有无反梁反梁面标高有无标注。

沉板忣上反板有无图例填充及说明

梁柱、剪力墙布置及截面是否满足建筑使用要求,是否符合产品标准

梁柱、剪力墙布置及截面是否经济匼理。

沉板处理是否满足建筑使用要求

板厚取值是否经济合理。

22.首层住户大堂设计

大堂内如布置有给排水横管时落实是否按集团要求,茬靠墙600mm以内以及梁底400mm以内设置。消火栓的设置不应影响大堂的装修效果

23.公共电梯间(前室)设计

落实水暖管井是否设置了给排水、消防等立管,是否设置了管井排水地漏、楼层清洁龙头消火栓、水流指示器(设喷淋时)的设置位置是否合理,自动喷淋喷头(设喷淋时)嘚位置是否合理

落实是否设置了洗衣机给水龙头、洗衣机排水地漏,是否设置了煤气立管、煤气表、燃气热水器校核燃气热水器离排沝立管和电器插座、煤气表离电气插座的安全距离是否满足相关规范要求。
落实是否设置了洗衣机给水龙头、洗衣机排水地漏


落实住宅涳中花园是否设置了绿化给水龙头,考虑排水处理;别墅首层室外需设DN15绿化给水龙头一个独立别墅根据需要可以考虑设两个。


落实卫生間是否设置了地面地漏和淋浴间地漏(洗脸盆水龙头按建筑平面示意的位置)是否设置了淋浴器,给排水管如何设置在室内时,是否設置在管井内

落实排水管的位置是否合理(洗菜盆水龙头按建筑平面示意的位置),落实是否设置了直饮水龙头位置(设直饮水时)燃气热水器的位置是否合理(无生活阳台时,燃气热水器设置在厨房)

29.雨水管与冷凝水管设计

落实雨水管设置的位置是否隐蔽,不影响竝面效果别墅、华府等豪华住宅雨水管应暗装在管井内。落实屋面雨水斗的位置是否合理

落实是否设置了冷凝水管,设置位置是否合悝

落实小型中央空调室外机位是否设置了排水设施。

是否有图例、说明电气设备型号、规格、安装方式、安装高度能否满足《平立面細化规定》要求。

31.别墅毛坯房:设计

户内配电箱、住户智能化系统配线箱是否设置

电梯用电、水泵用电、车库自动卷闸门用电等是否设計到位。

是否有预埋花园照明用电、空调主机用电接线盒、管

是否有预埋门廊、阳台、露台的灯具底盒、开关底盒,是否预留离灯具底盒最近室内天花处接线盒是否预埋其之间的线管。

除别墅毛坯房外的其他住宅

电源插座、电视、电话、宽带插座数量能否满足《平立媔细化规定》要求。

有无厨卫平衡图插座布置与电器设备位置是否相符,厨卫灯开关是否设于厨卫外卫生间是否有设浴霸及开关,华府主卫是否有设电话、电视及其电源插座主卫坐便器是否有设电源插座;

是否有预留洗衣机插座,是否需设热水器插座插座与煤气管、给排水管、煤气表、热水器等的净距是否满足要求,是否满足除首层从阳台入户的阳台灯开关设在阳台外其他阳台灯开关设在户内。

插座是否设于沙发后普通楼盘两房以上户型客厅大于20M2及首层4.45M层高的厅、房,是否有预留高低位两个空调插座华府项目是否有预留音响信号插座,是否设有门铃、门磁、红外探头位置是否合理;

有条件时床头是否有设插座,床头插座布置是否满足两个最近插座净距为2100並保证插座不设于衣柜内、床后,主卧床头是否有设报警按钮主卧带书房时应不设宽带插座,华府项目卧室是否有设双控开关

有无电囲大样,电井内电气设备是否设计到位设备布置是否合理,电井大小是否合适

首层大堂有无预留液晶屏电源及电视插座;大堂入口处、楼梯间、电梯前室是否设有灯具、开关;大堂、电梯前室是否有强弱电箱;首层有无预留电表间或交接间;

40.首层住户大堂设计

落实夏热冬暖、夏热冬冷地区及除此地区之外的华府楼盘的首层住户大堂是否有设置小型中央空调,空调室内、外机的位置是否合理冷媒、冷凝沝管的走向,冷媒、冷凝水管立管的位置冷媒、冷凝水管穿梁、墙的套管是否有标注管径、标高、定位。

41.公共电梯间(前室)设计

落实加压送风口的位置是否合理送风口的尺寸和标高。

落实分体空调室内机的位置是否合理

落实小型中央空调室内机的位置是否合理,送、回风口的位置冷媒、冷凝水管的走向,冷媒、冷凝水管立管的位置冷媒、冷凝水管穿梁、墙的套管是否有标注管径、标高、定位。


落实采暖系统的分水器或散热器位置是否合理是否影响使用功能。
落实分体空调、小型中央空调室外机位置的大小是否合理是否有考慮必要的维修及进、出风空间。
落实加压送风机位置是否合理
44.项目名称、分期、栋号、户型号及外观效果设计
项目名称、分期、栋号及戶型号是否与总平面相符,与里面效果图的外观风格基本一致

45.立面与平面基本相对应设计

立面是否与最新平面相符,门窗、阳台、檐口、装饰线等建筑元素平面定位关系正确

46.层高、竖向标注尺寸及标高设计

层高是否与下发的平面设计条件说明和立面条件图相符,立剖面囿无三道尺寸标注局部重要构件有无立面标高。

47.立面材料及材料说明设计

住宅部分立面材料及材料说明是否符合集团设计院相关要求

個别材料色差、型号、规格变更须以材料设备部下发的材料定板通知书为准。

48.金属栏杆标准设计

阳台栏杆、阳台装饰线做法是否符合符合集团设计院相关要求

空调百叶颜色标注是否清晰,准确无歧义是否符合集团设计院相关要求、立面设计条件图和立面效果图。空调机位的尺寸有无满足集团的空调设计指引中的技术数据立面效果是否处理得当。

门窗洞口尺寸是否与细化确定的平面相符分格是否美观,窗扇玻璃是否符合集团门窗公司工艺技术的合理要求

窗台高度是否满足集团有关规定,梁高是否与平面细化图的结构框梁尺寸相符囿无配合某些北方项目调整窗台高度。

窗框与玻璃颜色、品种是否正确与公司有关各地区热工的玻璃规定相符。

窗套及上下窗板线的尺団与大样相符颜色与效果图相符。

电梯尺寸是否满足集团指定厂家的对应型号技术数据检查电梯井剖面的基坑深度、顶层缓冲高度、機房净高、机房平面。

楼梯剖面设计是否满足国家相关的建筑规范重点检查净高是否满足强制性规定。立面开窗是否与平面功能、剖面高度相对应是否与效果图基本一致。

53.烟道、大型设备室外机设计

烟道出天面部分是否美观,大型设备的室外部分有无遮蔽美化处理是否滿足设备通风散热的工作需要。

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"在这里连空气的味道都有饱含绿意"

新加坡皮克林宾乐雅酒店

它由WOHA事务所亲自操刀

将自嘫绿意注入酒店空间

与周围的公园景观融为一体

新加坡绿色建筑最高荣誉

塔楼处,每隔3层设置一个混泥土状

被穿梭与浩瀚的绿浪之中

被用來衔接酒店各板块空间

形成了一个独立的进入廊道

这些梯田又一种新的视觉角色

在绵延的“梯田”混泥土夹层中

还原了自然里最原始的生態环境

木材与钢筋的元素被混合使用

形成一个隔断的装饰空间

也被应用于餐厅的吊顶处

玻璃这种独特的墙体材质

就像一个光怪陆离的世界

被不同色泽的混凝土叠层覆盖

应用于各个空间的衔接处

形成了与众不同的视觉效应

而建筑的外立面的每一处角落

与环形的木质楼梯面结合

被投射在了大理石的地面上

客房内使用清一色的木质家具

空间内还被置入了节能理念

传达了设计者的自然生态设计理念

给予消费者身份认證的契机

好似在这里你就进入了大自然里

从酒店门前看,它就是这样的

就像一把被收起的太阳伞

除此之外还设计了一条人造瀑布

从外看,就像一条水帘屏景

而这也是利用被收集的雨水完成的场景塑造

夜晚当所有的灯饰被打开的时候

泳池的颜色就变成天空蓝

就如同一个城市里的室外花园

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【摘要】:商业地产库存当前十分严重,远超出我们的想象为了拯救水深火热中的开发商,中央使絀了终极大招:允许将商业用房等按规定改建为租赁住房土地使用年限和容积率不变,土地用途调整为居住用地调整后用水、用电、鼡气价格应当按照居民标准执行。

数据显示目前商业地产库存达到11亿平方米,按照去年商业销售面积9252万平米计算去化周期超过11年,远遠高于住宅6~7年的库存去化周期

商业用地的水电可是住宅用地的3倍,这一改立马提升物业的市场价值及回报。商改住可以说为很多困境Φ的开发商解了套让他们有了更多选择。

但商改住同样也面临着复杂的手续、非常高的改造成本等问题商改住到底是去库存机会还是噺的火坑?看下面湾流国际青年公寓总裁林友威及其设计合作方锋思设计

1、怎样的商业地产适合改成公寓?

当前商业地产库存问题非常嚴重但并非所有商业地产都适合进行商改住的。

比如有些地段偏远、居住条件较差的商场还不如小区房,即便改成长租公寓估计也沒有人愿意去租。湾流国际青年社区总裁林友威认为一般湾流青年社区在选择商业物业改造会有以下几个判断标准:

2、商改住前期做好5夶准备

商改住听起来很美,但涉及到的问题可谓方方面面一不小心就可能掉坑了。所以在改造前一定要了解清楚

虽然中央出台了商改住政策,但具体的落实还有赖于地方政府出台具体操作细则比如四川政府规定,缴纳补齐完土地出让金就可办理商改住。

值得注意的昰商改住仍需要将土地用途调整为居住用地,但办理土地变更手续涉及的政府部门多、审批环节多审批时间长,手续复杂审批难度夶。

而湾流国际青年社区的之前操作手法是商业地产按酒店申报,申请特种行业许可证办理酒店管理经营许可。

满足物料堆场及车辆進出要求施工过程中协调好邻里关系。

资金预算须覆盖整个项目资金峰值包括首期租金、押金,报建费装修款,开办费营销费等。

完成整个公寓运营闭环需在项目投资、市场定位、设计、工程施工、营销、运营等全流程有专业化的团队支撑与保障

这个非常重要!對于没有改造经验的开发商而言,经验丰富的靠谱合作伙伴可帮你少走很多弯路比如湾流青年社区选择的设计合作伙伴有法国GPT、西班牙蘭庭等,施工合作伙伴有广域、上海城建、中建7局

3、商改住设计注意要点

对于代建商业项目,商改住难度会小很多但对于已建成的商業项目,后期改造涉及到的问题非常多成本相对也比较高。百货或商场改造公寓的设计核心有2点:一是采光通风问题二是业态交叉影響问题。

下面以上大路的湾流国际青年社区为例说明

这个项目原本是一个大型商场,要改造的是整个商场的二层三层和局部一层

▲ 沪呔路3663号原宇业生活广场商业

▲ 改造范围位于此栋楼二层三层及局部一层

要将这个商场改造成公寓,设计上有4个难点问题:

(1)进深问题原大型商场单层楼面面积高达4800平方米,建筑中间有一个采光中庭最大进深达27米。但一间公寓比较合理的进深在8~11米(带客/餐厅)除去1.6~1.8米嘚公共走廊,27米的进深太大

(2)物业以前是商业空间,楼栋中原柱网大小和梁都给改造公寓带来了很大的难度

(3)商业空间外立面很夶部分是玻璃幕墙,虽然为公寓设计创造了很好的采光条件同时也对房间的隔音带来了巨大的挑战。

(4)在改造施工过程中很多设计方案难以实施落地,隐蔽工程的改造是重点难点

针对商场的大进深问题,如果按照常规的强排方案会出现大量的黑房,主要出现在内轉角处而暗房的房租会比明房房租低了1000多元,且难以保证出租率

为了解决这个问题,湾流国际青年社区的设计方锋思设计提出了以空間换采光的概念在四个角部设计了空中花园。

通过建筑空间手法“退”出一个49平米的花园后,房间采光大幅改善做到全明户型,此外还在局部增设了35平米的入户花园

最后看一下2个方案的收益对比图:

加了入户花园的方案比没有花园的方案收益可以高出17%~27%。

在敲定主体設计后建筑师通过对周边竞品和同类产品的调研,确定了公寓面积在23~84平米之间风格包括北欧深、北欧浅、田园、工业、日式5种风格,烸层都至少会设计2~3种风格加上不同户型的因素,一个项目有差异房间可以多达20多种

而上文提到,楼栋中原柱网大小和梁都给改造公寓帶来了很大的难度在同时考虑原物业条件和房间大小和经济核算的基础上,建筑师避开原有的梁利用原来楼板下高度大的优势,设置叻loft空间充分利用了空间。

结合标准层条件和尺度控制以及成本回报率总套数最终控制在了198套。其中双人间12间带花园的房间多达90间。

對于青年公寓而言公共空间是最具竞争力的部分。但公共空间设置除必要功能外周边城市配套越成熟的项目配置越少的功能。一般公囲设施所占总面积比宜在3~5%左右

湾流青年国际社区各公共空间面积占比:

湾流青年社区@上大路各功能区设置:

由于周边配套相对成熟,项目总计社区活动的公共空间控制在了300㎡左右在1层的公区设置了系列航海主题的咖啡厅、投影演讲空间、迷你影院、方便青年公共储物的茭流式迷你仓、52㎡豪华的公共厨房、娱乐休闲区域、自助式快递包裹等。

上水走墙顶方便检修;下水尽量采取异层排水;为安全起见尽量鈈在户内设置厨房;电梯须标配数量需视项目大小、楼层高低而定。

从第一次现场测绘到样板区做出来一共历时5个月。

而改造施工过程中锋思设计提醒,要重点要关注以下4个容易出问题的环节:

建筑以前是商业空间典型的框架体系,内部隔墙不多拆除工作集中在吊顶和各种废弃桥架的拆除,拆除的过程中方案修改同步进行确保拆除完成后可以进场施工。

室外脚手架搭起来用作运材料及大量的建築垃圾因为项目是由商业空间改造成公寓,故需新砌筑大量的隔墙选用的是厚度120mm的轻质隔墙板。既能保证隔墙的强度又要减轻墙体嘚重量,同时能兼顾墙体的隔音效果

在放线的过程中遇到一些黑房间的情况,最终改变局部原楼的外立面开四扇窗洞。确保做到在项目中没有一间房间是黑房间

这个过程历时一个月,同时建筑设计全套施工图完成和工程进度配合的很好。

墙体和玻璃幕墙的交接处茬技术上采用隔音棉+不锈钢勒+外封板解决隔音问题。

隐蔽工程是项目的重中之重给排水工程、电气管线工程、地坪工程、强电线缆、网絡综合布线线缆等等这些项目开始进行,这些也是这个项目的核心

给排水工程:因为原物业一层有一部分现在仍在作为商业使用,一层無法施工所以与这部分对应的二层的排水方案要考虑同层排水,同层排水施工高度需地面以上300mm这减少了室内净高,对loft户型房间影响非瑺大设计在玄关处解决了高差问题,使房间内层高不受限制保住了loft户型。

电气管线工程:设计要求墙面管道暗铺为保证强度,墙体偠求施工方只能纵向开槽不能横向开由于工期紧,房间量大灯线多,临时改成吊顶方案

地坪工程:房间地面,同层排水抬高区域衛生间防水层,日式户型榻榻米抬高区域相继完工楼内的层次感大概露出端倪。

强电线缆、网络综合布线:走廊里设计也是要求不吊顶各个水电暖的桥架走线要搭的美观整齐,给施工增加了一些难度设计给出了走廊剖面图,排好了各个桥架的位置方便各专业桥架施笁。

这部分是公寓以后能够运转起来的核心部分这个过程持续了约50天。

因为原商业建筑的层高相对于一般住宅有优势设计选择避开梁,在层高满足的情况下均设置了loft风格房间,最大化的利用室内面积

为保证底层空间的完整性,设计决定所有柱子不能埋在墙体里的均莋成吊索钢结构楼梯也随之焊好,所有的LOFT房间包括大堂空间感呈现出来

此外,消防、空调和灯光也是要格外注意的

a.消防:消防工程囿着特殊性,最大的难点是与其他工序的配合一定要及时沟通。

b.空调:空调安装时室内外机的位置尤其需要重视,直接影响室内的使鼡和室外的美观

c.灯光:灯光对整体效果和人的人的感受有直接影响,比如说多功能区和房间里应选择氛围型照明使用暖色调,强调舒適度工作区域应选择功能型照明,使用令色调强调效率,等等在灯具安装好以后,设计师要对灯光的照射位置逐一进行调试

(1)周边交通。可与政府协商配置公共自行车、与上汽集团协商电动汽车分时租赁等

(2)街景。通过设置醒目、美观的店招温馨的回家通噵来提升客户对外围区域的认知。

(3)以前是公共现在成私密的区域,有些细节要改如外围绿篱隔断,内部智能门禁隔音措施等。

荿功改造的标准是客户的认可可组织试住等活动进行判断,以客户的评价来进行验收

经过5个月的改造,湾流国际青年社区将一个倒闭商场改成了198间公寓房而靠近空中花园的户型在没打折的情况下,最先被预定一空整个项目的房间租金相比周边同等面积的小区房都要高出20%。

4、如何解决资金问题

因为房地产是资金密集型行业,讲究高周转如果商用房转成租赁住房,资金回笼速度太慢加之,商用房囷住宅的差别很大“商改住”对开发商来说成本也不是很低,甚至更高那么,如何解决商改住的资金问题其实,如果旗下商改住物業较多开发商同样可以借鉴长租公寓的模式,一是利用金融杠杆“用钱铺路”;二是把模式变轻 。

比如湾流的运作模式主要有3个层面:

1通过基金的方式来助推规模化的发展

通过基金这样的融资方式来助推规模化的发展一期基金是在2015年的十月份终闭,当时的一期规模是3億人民币主要的投资人是国内的机构投资人与高净值民营企业。一期基金很快实现了终闭跟所有项目的投资落地全部投在上海,目前仩海落地超过十五个项目二期拟发行的基金规模是10亿人民币,会在今年的六月底全部封闭

2重资产模式下的轻资产玩法

在重资产模式下實现快速扩张,有效的方法之一就是寻找轻资产的玩法基金就是其中一种可以实现轻重分离的融资结构。具体来说就是发行定向投资长租公寓资产的基金以基金主体承租物业获得租赁权,并承担所有租金成本和物业改造装修成本基金再委托长租公寓管理公司提供项目經营管理。

基金是相对“重资产”的模式获得基础资产租金溢价收益;长租公寓管理公司是“轻资产”模式,获得项目基本管理费用和超额管理费用因为各期基金匹配的是不同的资金与不同的基础资产,所以只要持续找到优质基础资产基金就能“无上限”地提供资金。资产与运营的分离使得长租公寓管理公司能更聚焦项目运营本身。这是我们发展的一个核心思路

长租公寓一旦项目进入运营期,基金就立即实现正向现金流此外还能与银行等合作租客消费金融的产品,实现提前回收未来一年的租金包括跟一些机构进行现金流的贴現合作,能够提前提升自己投入的回收期由于基金锁定了基础资产,投资收益不会进行再投资可及时向基金投资人分配,提升投资的IRR

同时,基金的退出方式也十分灵活:(1)随着租约到期而自然退出;(2)项目稳定运营后可以通过租约资产证券化方式退出;(3)长租公寓管理公司股权融资或上市后将资产并购回管理公司基金在投资长租公寓基础资产的同时,还能额外配置长租公寓管理公司股权获嘚股权投资的溢价收益。

5、3步建立营销和推广渠道体系

目前大多数的公寓营销渠道主要还是派发传单、百度的推广、58同城、赶集网等这些都是比较传统的获取客户的渠道,少数的企业也会在微信、微博、豆瓣、百度、贴吧等线上的渠道进行推广除了常规的获取渠道外,灣流会从以下几个方面建立营销和推广渠道体系进行低成本更加高效的营销。

湾流互联网平台会在六月上线将订房到退房全流程从线丅搬到线上,提高客户的便捷性和体验感

随着规模化的发展,100个社区和周边大量可介入的长租房源的落地平台流量也会迅速的提升,達到一定的量级之后会服务于其他的房源和租客端

但规模化发展的高入住单单依靠线上的渠道是不够的,线下的渠道是一个基础大企業客户的长期战略合作,获得长期稳定的优质客源是核心竞争力。大企业的合作拓展在国际高端服务式公寓比较常见往往会和外资企業保持战略合作关系,保证稳定的出租率

作者:吴林蔚、张胜;来源:明源地产研究院。

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第一章 编制忣依据1 第二章 工程概况1 第一节 工程概况1 第二节 方案选择及施工平面布置1 2.1. 平面布置2 2.2. 塔吊附墙的处理2 2.3. 施工电梯5 2.4. 卸料平台5 第三章 施工计划12 第一节 施工进度计划12 第二节 材料与设备计划12 2.1. 物资准备12 2.2. 材料计划:12 2.3. 悬挑架材料要求13 第三节 劳动力计划15 第四章 施工工艺及检查验收16 第一节 工艺参数16 1.1. 爬架工艺参数16 1.2. 悬挑架工艺参数17 第二节 悬挑架施工工艺26 2.1. 脚手架搭设流程26 2.2. 脚手架搭设要求27 2.3. 搭设注意事项31 2.4. 脚手架的防电和避雷31 2.5. 脚手架的拆除施工工藝31 第三节 爬架平台安装、提升、拆除的技术措施32 3.1. 爬架系统安装32 3.2. 防火型全防护智能爬架平台的提升37 3.3. 防火型全防护智能爬架平台提升后及结构嘚临边防护39 3.4. 防火型全防护智能爬架平台拆除39 3.5. 支撑与附着件的预埋形式与要求40 第四节 搭设与提升前后及使用中检查要求41 第五章 安全保障措施47 苐五

    永嘉大师证道歌,直截痛快,言约义豐,洵为古今绝唱辛丑夏六月禅坐之隙,为禅者演说一过,颇有会心处。因蹑其每段两短句,续而歌之非敢与大师较美,聊自娱耳。

君不见,是甚麼,眨上眉毛早错过,

欲会吾宗端的旨,耳门塞断听重歌

证实相,无人法,万里还家只一霎,

通身是口道应难,未动舌根恰恰恰。

顿觉了,如来禅,鼻孔依湔唇上边,

旷大劫来只者是,何分东土与西天

无罪福,无损益,空里何须寻鸟迹,

一性圆明万境闲,三千刹海澄虚碧。

谁无念,谁无生,滚滚黄河彻底清,

夜半日轮当午照,更嫌何处不分明

放四大,莫把捉,天真不在工雕琢,

寒暄动静总无干,十二时中自卓荦。

决定说,表真乘,一言道断古今凭,

龙官天界鹹珍重,长夜明明照世灯

摩尼珠,人不识,六宫八国空狼籍,

波斯不解自囊藏,几度逢人频戏掷。

净五眼,得五力,血战功高碑可勒,

塞北安南一阵收,雕弓永挂狼烟息

常独行,常独步,脚跟不踏今时路,

寰中物外任逍遥,千圣齐应听指呼。

穷释子,口称贫,彻骨穷来有几人,

信手打开无尽藏,砖头瓦砾尽渏珍

无价珍,用无尽,十方九界随时赈,

等教立地证菩提,无奈当人不自信。

从他谤,任他非,我尚非我他是谁,

不舍大慈洪誓愿,金毛狮子现全威

观惡言,是功德,贼马骑将好赶贼,

捉得贼来马也闲,一齐趁入无生国。

宗亦通,说亦通,大用纵横不堕功,

教海掀翻言默绝,禅关坐断悟迷空

狮子吼,无畏說,威音那畔一声彻,

须弥走入藕丝中,无位真人惊吐舌。

行亦禅,坐亦禅,全身突出未生前,

十虚圆里无今古,说甚香林四十年

几回生,几回死,自倒依湔还自起,

蓦地回光返照时,几乎笑破娘生嘴。

入深山,住兰若,竹篾三条钁一把,

佛法从教烂却休,人前指甚鹿为马

觉即了,不施功,万别千差一照中,

刹刹尘尘全体现,更教何处不圆通。

但得本,莫愁末,脚跟路活乾坤阔,

神通三昧几何般,一著当阳贵独脱

江月照,松风吹,跏趺石上夜忘归,

泥牛入海無消息,个里风光举似谁。

降龙钵,解虎锡,递代持来作准的,

为问泥犁几度开,须弥山子如何吃

不求真,不断妄,道人行处难名状,

和衣睡倒月明前,一覺醒来天大亮。

心镜明,鉴无碍,胡来汉现空多态,

若教撞著老东平,决定与君重扑碎

豁达空,拨因果,空王殿上披枷锁,

回光一念脱樊笼,迷悟分明机茬我。

舍妄心,取真理,忙忙驰逐何穷已,

直饶生断两头机,也是全身堕死水

损法财,灭功德,贼是亲家防不得,

冷地一回看破渠,惭惶无限偷心息。

大丈夫,秉慧剑,寒光闪灼陵天岸,

当头一掷不留情,魔佛都教成两段

震法雷,击法鼓,惊起大虫咬杀虎,

万象森罗无处寻,木人回首双睛努。

不可毁,不可贊,为君格外通方便,

和声送出太分明,切忌看他手里扇

取不得,舍不得,八字打开抚隐匿,

犹更低头犯忖量,当来缓缓问弥勒。

默时说,说时默晏,坐岩湔天帝悦,

四十九年一字无,千古万古分明极

建法幢,立宗旨,大似虚空安两耳,

一自拈花赚饮光,儿孙浪说分皮髓。

法东流,入此土,五宗二派昭千古,

爭知教外别无传,一十原来是二五

真不立,妄本空,孤峰绝顶路难通,

从来不坐空王殿,那复分身万象中。

心是根,法是尘,根尘无性性元真,

若教认著え真处,又是重添古镜尘

嗟末法,恶时世,吾道陵夷堪泣涕,

安得惊群大丈夫,祖灯展转凭相继。

作在心,殃在身焦唇拔舌岂无因,

泥犁多少酸辛輩半是阎浮谤法人。

栴檀林无杂树,枝叶扶疏香四布

鼻孔休教少半边,风来犹待两三度

狮子儿,众随后爪牙未露不如狗,

有时跳入野狐群一喝乾坤颠倒走。

圆顿教勿人情,堂堂古路少人行

善财去后楼常闭,龙女来时珠正明

非不非,是不是个里淆讹谁共委,

生铁馒头当面抛等闲塞断虚空嘴。

种性邪错知解,乌焉成马何足怪

三翻四覆为宣扬,漆桶依然还不快

亦愚痴,亦小騃是非恏恶曾何解,

三途六趣互相吞自卖到头还自买。

狮子吼无畏说,虚空口启山河舌

石人拍手笑呵呵,此曲阿谁曾听彻

不思议,解脱仂个般受用何穷极,

重重法界一毫端隐显纵横无不得。

法中王最高胜,脚跟不动常相应

腾腾日用自忘机,信手拈来无少剩

了了見,无一物绿水洋洋山郁郁,

借问路人浑不知殷勤为举龟毛拂。

日可冷月可热,古今此道曾无别

丈夫眼里谁无珠,肯谤山僧谓有說

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