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【急】求问，托福有没有想雅思Ipredicting一样的详细一点的（待原文和答案的）阅读听力预测呢？
RT，如果有的话，请把详细的内容（例如网站什么的）发给我吧，多谢了！
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有的 但是至于有没有用 完全取决于你什么时候考试 一般来说，月中旬的听力考试和月初的是一样的。也有时候会月中旬换题，那就意味着月末和中旬的题目一样。网站的话，推荐几个：无忧雅思，3G雅思，小马过河
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有…… 不过在美国
在哪里都不要紧。。能不能给了链接神马的。。？
没有链接 内部资料
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出门在外也不愁《诣求谢，亦卒无一言，待之如初》。是什么意思，把文言文阅读材料中画横线的句翻译成现代汉语
你好704zQf
是说:和尚向忠宣公对前一天在言语上的伤害进行道歉，忠宣公从头到尾没有对和尚没有责备，还是像以前那样招待和尚。
忠宣公的气概度量，虽然说有上天赋予的因素，大概也是靠后天的学习修养而成的吧。
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扫描下载二维码干部被指饿死母亲续：单位称无虐待行为
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钟兆洪居住的复式房子。叶海兰生前居住的楼梯间。叶海兰老人在今年7月份的。有邻居说他是个大孝子，老母亲平时洗澡都由他负责；也有人说，他将九旬老母关在一楼柴房中只为一套房产，并假冒母亲名义状告家人。这些截然矛盾的评价，竟然同时指向一个人武平县中小企业服务中心干部钟兆洪。连日来，网曝“不孝子饿死九旬老母”事件掀起一片沸沸扬扬，事件主角钟兆洪也被推上风口浪尖（详见本报12月3日A4版报道）。12月6日，他对本报记者说，这些天他面临很大压力，没睡一个好觉。而事件中另一位主角钟艺珍也找到本报记者，称自己有话要说四叔钟兆洪是在说谎，在公众面前装好人，他根本不是“大孝子”。如今，双方各执一词，都称要为老人讨回公道，诉讼拉锯战仍在进行中。谁是最终的赢家，仍是未知数，事件的真相也越发扑朔迷离。从目前来看，这场家庭争斗没有赢家，似乎注定两败俱伤。在得知网曝自己“虐母”的当天，钟兆洪便实名发帖《对网帖〈福建武平县外经贸公务员 活活饿死九十岁老母亲〉的诽谤真相》。钟艺珍的丈夫王平（应当事人要求化名）看着忍不住唏嘘，他表示，回帖中的一些不实细节不想回应，钟兆洪虐待老人才是重点。孙女钟艺珍奶奶为何“重度营养不良”“今年7月还精神矍铄的老人，为什么会在撤掉钟兆洪的诉状短短两个多月后，就成了活骷髅，最终重度营养不良、器官衰竭而死？”钟艺珍说，这让她百思不得其解，也是控诉四叔钟兆洪虐待老人的关键。王平给记者展示了一份名为《武平录像证据》的，其中显示今年7月5日，钟艺珍从深圳回到武平，准备应对钟兆洪对她未尽赡养老人之责的控诉。当时老太太叶海兰精神不错。然而，9月28日9时15分，钟艺珍应对第二次控诉时，却发现老人下半身裸露躺在一张凉席上不能动弹，奄奄一息，大小便失禁。她感到非常震惊与心痛，拍下视频作为证据，同时报警，并向妇联反映情况。视频中显示，10时17分警察赶到现场。“惨不忍睹，”警号为850012的警员说，“最好的办法是去法院起诉。讲句实在话，这也是虐待，最起码他（钟兆洪）没有尽到赡养老人的义务。”10时45分，妇联工作人员到达现场，一名领导（王平介绍说，此人是妇联副主席林晓平）表示，赶紧把老人送医院，同时电话联系钟兆洪，“我在你家门口，你再不回来，我就找你的领导。”10时55分，120急救车将老人送往医院实施抢救。值班的钟医生说：“老人骨瘦如柴，身体非常虚弱。各方面的功能都出现了衰竭的现象。”他强调，老人瘦是生病所致。随后，武平县医院下达病重通知单，诊断结果为“重度营养不良”。据王平说，钟兆洪自始至终没有来过医院。9月30日，在医生表示对老人病情无能为力后，家人决定让老人在家度过最后的时光，并由二儿子钟兆祥签名同意出院。随后，叶海兰于10月6日去世。“老人家的住所、、身体状况能证明他是个大孝子吗？一个仅几平方米大的杂物间，无水无厕所无采光无通风，是人住的地方吗？”钟艺珍说。儿子钟兆洪“老人一直都这么瘦”对于是否觉察老人近2个月明显消瘦、为何不及时送医院的询问，钟兆洪解释，“老人一直都这么瘦，她没病，我送什么医院！”他也曾对媒体表示，老人患有痴呆症，送医院也没用。之后两个月母亲不能进食时，他请了一名做医生的亲戚来看过，说是快不行了，就没想要送医院。钟兆洪在武平县平川镇有一栋6层小楼。钟升庆承租了一楼的店铺开家庭饭馆，夫妻二人曾于7~9月期间受钟兆洪所托，给老人送饭。钟升庆也说，“老人一直这样瘦”。他透露，钟兆洪给了他2000元伙食费，用于给老人买菜，“伙食还可以”。他认为钟兆洪是孝顺儿子，端屎、端尿，给老母亲洗澡。钟兆祥表示，他常年不在家，没有跟母亲、钟兆洪一起生活，不知道钟兆洪对母亲如何。事发后，钟兆洪所在单位武平经贸局纪委书记罗时信等介入调查。他告诉记者，经调查钟兆洪没有虐待母亲。“我们单位的人对他（钟兆洪）有些看不惯，他把钱看得太重了，但是对老母亲还不错”。9月29日，妇联曾召集双方当事人调解，争议在于征地拆迁中财产的分割，最终调解没成功。林晓平说，后来老人半裸的视频和照片在网上传播，损害了逝者的尊严，“叶海兰二十天来已经屎尿失禁，只能进食流质食品，钟兆洪没及时送医院诊治，做得不到位。”工作人员说。谁在说谎？双方均“为老人讨回公道”就在叶海兰逝世，钟兆洪变更为原告起诉钟艺珍之后，钟艺珍也于今年11月30日向武平县公安局刑事侦查大队报警，并于日到法院提交了《刑事自诉状》，均在等待立案回复。双方的诉求都是“为老人讨回公道”。不同的是，钟兆洪希望钟艺珍支付赡养老人的费用；而钟艺珍则希望钟兆洪认识到自己照顾老人不周，对老人说一声“对不起”。“房产纠纷法院怎么判我怎么认，我一定要为奶奶讨回公道。”钟艺珍强调。钟兆洪似乎也有一肚子话要说。“网友怎么骂我都无所谓，但看到母亲凄惨的照片在网上流传，特别伤心。她都过世了，还要受这份罪。”他说，母亲有权利继承房产。“我要还老人一个公道。”他甚至表示，如果侄女不停止对他的人身攻击，他或将起诉她诽谤。如今，双方各执一词。究竟谁在说谎仍难判定。王平矢口否认帖子和视频是他或钟艺珍发的，他说可能是在准备控诉时不慎将材料外泄，由好心网友发布。对帖子引发广泛关注，他对网友“心存感激”。但是，钟兆洪却认定是钟艺珍所为，“网上的资料与她呈给法庭的证供一模一样”，他认为钟艺珍为夺房产故意抹黑，试图错误引导法官，制造舆论压力。真相疑云老人命丧只因房产纠纷？钟兆洪口中的房产，是指位于武平东门市场的一幢4层高、面积为512.61平方米的房子，一楼商铺100多平方米，用于出租。该房原属大儿子钟兆亨（即钟艺珍之父），已于2006年9月过户给钟艺珍。钟艺珍也一直纳闷，她父亲生前过户给她的房产根本不是遗产，钟兆洪谈何“继承”？但是，钟兆洪并不这样认为。他告诉记者，一方面，房产是在钟艺珍胁迫之下转交的2004年钟艺珍之父染上了尿毒症，无力承担巨额透析费用，由钟艺珍支付共计40多万元。钟兆亨就把房产证“押”给了钟艺珍，之后她又以药费为由将房产转移到自己名下。另一方面钟兆洪认为，这么多年都是他独自赡养老人，老大钟兆亨有责任出一部分费用，他便以母亲的身份提请法律援助，要求继承其大儿子的遗产。他表示，根据我国《继承法》规定，遗产继承的第一顺序为配偶、子女、父母。叶海兰有权继承儿子钟兆亨的部分遗产，他是代母提出诉讼。东门市场这座门口污水横流的破楼价值本来不过三五十万元，钟艺珍说，她怎么也想不通四叔为什么坚持要分割部分房产。日，村镇的一份拆迁通知让她明白了原来该楼房要拆迁，价值飙升至数百万元。经贸局本身是拆迁负责单位之一，在其中工作的钟兆洪应该早知，并了解该房的补偿价值。罗时信也告诉记者，经贸局在今年五、六月就收到东门市场改造的消息，且有一名副局长被抽调去筹备拆迁、改造的事宜。然而，钟兆洪对此否认，他称房屋在东门市场地段，不拆迁更值钱。在钟艺珍看来，奶奶叶海兰正是由于房产纠纷而被活活“饿死”的。在钟兆洪6月23日提起第一次诉讼后，叶海兰表示不知情并撤诉。之后便遭到了“虐待”，直至“器官衰竭而死”。结局难料家庭诉讼拉锯战未止钟兆洪前后起诉了钟艺珍两次和一次变更原告起诉，其间经历了起诉－撤诉－再起诉的拉锯战，焦点仍是围绕钟兆亨的遗产分割。钟兆洪说，2011年的清明时分在商量叶海兰的赡养费用问题时，六弟郑雄彪（已送养）提出钟兆洪、钟艺珍各出800元，他资助200元，共计1800元由三嫂脱产护理，可钟艺珍提出要她出钱就要钟兆洪与母亲脱离关系，钟兆洪勃然大怒。于是，日，钟兆洪以母亲的身份提起诉讼，要求分割钟兆亨房产的八分之一。在审理过程中，钟艺珍表示愿意支付每月800元，因此钟兆洪决定撤诉。然而，钟艺珍则表示，此次诉讼是因违背叶海兰的真实意愿才撤诉。记者从视频中看到，钟艺珍询问叶海兰是否知晓钟兆洪告她，叶表示：“我不知晓，这没有道理。”视频中，叶海兰当时身体状况良好。8月18日，钟兆洪以叶海兰法定代理人的身份第二次起诉被告，理由是法官三次电话要求钟艺珍付款却遭到回绝，同时他发短信催促钟艺珍交800元，同样遭拒。对此，钟艺珍表示，不是不愿给钱，而是希望见到奶奶生活条件改善再支付。第二次起诉初定日开庭，却因意外延至9月30日。9月28日钟艺珍回乡时看到叶海兰的惨状，并拍摄了视频，初衷是保留证据。次日，妇联调解不成后，30日网上便出现了“饿死九旬老母”的帖子和视频，掀起轩然大波。开庭当日，法官通知再次延期至10月11日，在钟艺珍的要求下又延至11月1日。10月6日老人去世后，10月12日钟兆洪以其继承人身份变更为原告，要求继承十六分之一的房产。该案目前仍在审理中，谁是最终的赢家，是未知数。记者手记一场没有赢家的家庭纠纷据双方当事人及相关家属反映，当事人两家关系一直很融洽，直至打官司撕破了脸皮。两家在当地都算得上是体面的人家，何以走到今天这步，着实让人费解。“虐母”风波，让家里的四叔遭受了巨大的舆论压力，而侄女将过世奶奶的照片放到网上，其良心上也必然受到不小的压力。采访中，王平告诉记者，钟艺珍到目前仍没有与四叔钟兆洪正面争论，仍寄望两家能和好。钟艺珍的意思是，只要钟兆洪肯认错，向奶奶叶海兰说声对不起，她可以和钟兆洪和解，重新成为一家人。而钟兆洪也向记者表达了类似的意愿，“只要钟艺珍道歉，愿意支付赡养费，一切都可以商量”。钟兆祥表示，他现在“里外不是人”，也希望两家能够和好如初。送养的郑雄彪则表示：“网友的评论也许是基于对我母亲的尊重或同情，反应不一，我们表示衷心感谢。但我仍然请求网友口下留情，客观公正地看待这一事件。我们诚挚地呼唤亲情，但愿亲情能融化这所有的一切。这故事本属胡闹，也就没有赢家。为此恳请广大网友理性地看待这一切，还我们兄弟叔侄之间亲情回归的土壤和空间，让他们都有个自省的机会。”责任编辑：NN070
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在无待与有待之间
摘要:王建疆先生的修养美学,透彻地指出了中国独有的美学精神所在,为中国传统美学的重新发现提供了一个新的视角。《澹然无极——老庄人生境界的审美生成》这本书,接着王建疆先生自己开辟的修养美学体系,运用西方现代哲学、美学观念,及生理学、心理学心方法,进一步就道家最早的代表人物——老庄的人生境界的审美生成问题进行了细致的探微,为中国传统美学在的继续发展和现代更新做出了自己的贡献。关键词:道德 双向同体运化 人生境界 审美境界 审美技艺作者简介:张晓静(1983-),女,陕西人,西北师范大学文学院,在读硕士研究生,研究方向:文艺学。一、对人生境界及内审美的阐释和界定及老庄境界美学的生成在《澹然无极》中,王建疆先生通过对中国古代人生境界以及艺术活动中显现的各种内审美现象进行了深入细致的分析和概念上的界定。并结合中西方美学以及心理学、生理学相关概念和方法,对内审美现象同“内在感官”、“无对象审美”、“內觉”、“心里形象”、“透视”等中西方其它类似概念进行了比较区分。在人生境界与内审美结合的基础上,对内审美与“形神理论”、“感官型审美”、“宗教审美”、“高峰体验”、“人的本质力量对象化”的比较,得出了境界型审美的精神性特质。并将不同于三大实践的修养实践与生成论思想结合,详细的论证了境界型审美的生成性特征。在阐释境界型审美的特征时,进一步通过对的康德的“崇高美”与老庄的“壮美”进行比较,详细阐明了“崇高”和“壮美”的不同。最后通过对老庄思想的梳理、阐释,以及对“道德”二字的分析,将人生境界审美生成的最高点落在了“道德”二字上。“德”是“人通过涤除、致虚、守中等修养手段战胜自己回归自然的过程”,也即自我超越过程和超越自然的过程。在书中,王建疆先生还通过对先秦老庄哲学的透辟分析,指出了以往美学著述对老庄美学观念的遗漏和误读。从生成论的角度给我们系统的阐发了老庄美学思想、审美境界,及其如何经由修养的方式通达自由,完成人生境界的审美生成。最后得出结论:“在道的德能运行和人的修养过程中,道德境界从形而上的玄想进入了具有审美意蕴的深层心理感受,属于第一类脱离了外在感性对象和外在感官的精神性内审美境界,实现了人生境界与审美境界之间的转换”,这样就进入了中国传统美学精神中独特的内审美境界。二、老子人生境界的审美生成在论及老子审美人生境界前,王建疆先生首先对老子道德境界的结构特征进行了梳理。弥补了以往老子哲学研究中的疏漏之处。认为老子在“体用与母子之辨” 的基础上确立有无虚实辩证统一观念的同时,还确立了道的“动反结构”以及“循环往复结构”。在这种结构的基础上,通过“有无虚实互生”的辨证,得出了“老子人生境界的整体运化功能、心灵超越功能”的道德生成,得出“道的无形质到有形质的运行也就是道向德的生成和显现过程”的结论。通过“动反结构”论证了由“动、缴、小、有、实”向“静、妙、大、无、虚”的返本复初人生境界的生成。继而通过对循环往复结构的探讨,发现了以往未曾发现的老子美学思想的精髓,即通过“去知、去利、去欲”,以及“去情、去形、去象、去言、去声、去美、去巧”一系列减损的方法而生成的审美境界。众所周知,老子首先是确立了一种“无为而无不为”的观念,并且在老子的辩证观看来,无为和有为之间并非截然对立,而是相辅相成的。通过无为的方式达到超越人的本能的“有为”,达到真正的“道”的自然而为(道自为)的方式,即宇宙运转的自生自灭,自演自化。希望通过人的无为(道自为)的方式而达到这种“无不为”的目的。在老子这里,“有为”是人生来具有的本能欲望所导致的必然的行为方式。而“无为”虽是人本身所具备的,但却被本能的有为所遮蔽,因此需要经过经由从有为到无为的转换。而从有为到无为转换,不仅是外在行为方式的转换,也是人认识世界的内在心理转换、思维转换。这种转换必须通对有为和无为的体认,通过对道的把握,而逐渐达到。用王建疆先生的观点看来,就是这种转换需通过修养的方式动态的、逐渐的完成。老子通过这种掌握了生命的本质、宇宙本质的自然无为之“道”的哲学观念上的觉解,来指导人本身的社会生活实践、生命实践,达到“德的境界”,在《澹然无极》中王建疆先生给予了系统的论证。并由此开辟了一种完全不同于西方的中国独特的精神实践观,来通达人的精神自由,形成了“中华精神文明的识别系统”。 正是这种舍弃“有为”的对人的自由追求的“无为”之道,将人从世俗之欲中解放出来,达到个体生命的精神自由,即个体最高的人生境界——审美境界。在这里,老子的人生最高精神境界,通过美的展现得以完成。人由对宇宙的哲学体悟和把握,觉解到人自身和宇宙精神的统一,觉解到人通向自由的途径——“致虚”、“守静”‘“涤除玄鉴”,才能到达“纳万物”、“归根曰静”的本真状态。三、庄子人生境界的审美完成老子的这种审美人生境界的生成,在庄子这里得到了继承、发扬和转变。王建疆先生在本书第二部分关于庄子对此进行了细致的阐释和论证。如果说在哲学观念上老子讲的是“大曰远,远曰逝,逝曰返”,“无为而无不为”的循环往复的动返转换结构。那么在境界美学的生成中,老子只是完成了一半。其关于世俗美与境界美的统一仅仅建立在善的基础上。而庄子不仅继承了老子哲学观念的动返转换结构,并予以发展,将这种审美境界落实在“浮游”二字之上,即通过逍遥游达到个体精神的自由,将形而上的观念转变为人生实践活动,完成了抽象的可感化;在审美中完成艺与境的统一,即境界审美、人格审美与世俗美的统一。首先,通过“浮游”二字指出了庄子对老子道德境界的继承、发扬。认为庄子通过“浮游”使“抽象变得可感可思、可以想象和联想,从而给道德境界赋予了审美的意蕴”,“使得庄子把老子那种尚处在逻辑论证和辩证思考中的道德运行,一下子变成了诗意的象征和审美的超越”。并且王建疆先生通过对庄子突破有无相生的“象罔”、“混沌”的分析以及不同于“愚人”的“至人、神人、真人”的一系列形象的分析,为其独特的“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”的逍遥游境界和“至人无己,神人无功,圣人无名”的人格境界的实现提供了现实基础和多种途径。其次,对于老子在对世俗美的相反态度所引起的长久争论;老子对世俗美的承认与庄子的对世俗美的肯定的相异之处;以及庄子对艺术美的重视和展现,在书中,王建疆先生皆给予了明晰的解答。在书中,王建疆先生对老子所赞美的“甘其服,美其食,安其居,乐其俗”与其多次讲到的“天下皆知美之为美,斯恶矣”,“五色令人目盲,五音令人耳聋”等世俗物质美的相反观点进行了深入的刨析。指出老子是在在不同精神层次上对世俗美进行的取舍。世俗物质美是客观存在的事物,个人的精神层次不同,而对世俗美的认识也不相同。只有到达了最高的精神状态,才能达到精神悦乐的内审美和外在物质美的同一。若个体不能够达到自在自为的精神状态的人,对外物的追求就无法与美和自由境界相互融合,只能沦为功利欲望。因此王建疆先生得出结论“老子的美论是以个体的人生境界是否实现为转移的”。 这种纯精神的人生境界以善为前提,并超越了善。这一结论十分透辟的解决了一直存在争议的老子对待世俗美的不同态度问题。而庄子认为,除过精神境界具有层次之外,外物本身就是道在客观世界中的体现,有规律可循。这就将形而上的道,落实在客观事物上;用客体承载道的精神,使老子玄虚的哲学观有了形而下的物质基础。而人的精湛技艺就是通过对道的把握方才显得“游刃有余”,正因在这里把人的体道与技艺相联系,庄子方才成为不同于老子的世俗文化精神的代表。“至美、至圣”的“神人”是最高境界、最高人格的美,是一种纯粹精神审美,是人仅能进行精神体悟而在现实社会难以实现的。而庄子在《庖丁解牛》中对技艺的赞美把老子纯粹的精神美再度拉回到具体人间,从无待下降到有待,完成了“文学想象的境界生成”,“在内审美的堤坝上现实的为感官型审美和艺术创造留下了一道匣门,为今后中国艺术创造和欣赏开辟了广阔的道路”,彻底的在世俗世界通过技艺而完成了老子的“无为而无不为”。这既是对老子纯粹精神境界的消解,又是对这种境界的补充和落实,真正形成一种彻底的往返结构、超越结构。自此,老庄的最高人生境界在“道与德的自上而下和自下而上的双向同体运化”自然的生成,使人可以通过外在事物把握住道,通达世俗人生的审美境界、艺术境界;使得对象性审美或感官性审美和艺术审美与人生境界第一次得以结合。最后,本书通过对庄子的多层次的修养路径进行了探讨,总结了《庄子》关于“养生术中的审美体验论”、“惊犹鬼神的记忆审美过程”、“忘适之境的审美生成”、“心斋”、“坐忘”的内审美体验、“有待到逍遥游的多元展开”、“超越梦境、走向无极”的多层次审美体验,最终到达“澹然无极,而众美从之”的至乐之境,充分的展示了庄子对人生境界审美生成的发展,使得老庄人生境界审美最终得以完成。最后借用《澹然无极》一书的结束语来完成自己的意见:“老庄人生境界的审美生成课题的完成,不仅突破了人生境界的现成论框架,为老庄美学中长期难解的问题提供了更为合理的解释,而且也在审美是超越公里的远离的基础上,进一步从内审美和感官型审美相对的远离探讨美学史问题,从而不仅为美学原理的发展提供了新的理论框架,而且也为中国美学思想史的写作提供了全新的视角”。参考文献:[1]王建疆.澹然无极——老庄人生境界的审美生成[M].北京:人民出版社,2006
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