英语翻译恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心,礼之端也,是非之心,智之端也,人之有是四端也,犹有其四体也.这句,看不懂捏.
怜悯同情的心是仁的发端,羞耻憎恶的心是义的发端,谦辞礼让的心是礼的发端,辨别是非的心是智的发端.人类有这四种发端,就像人们有四肢一样.
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【译文】恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。人有这四端，如人有四肢。
同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。
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试题“阅读下列材料，选择一个角度，作文。在国内，兴起了国学热潮，人...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成后面题。(9分)国学的不同内涵及其继承发展范美霞
何志钧①当下的国学热可谓方兴未艾，各类国学培训班、国学论坛随处可见，幼儿读《三字经》、小学生读《论语》也是常见现象。然而，究竟何为国学，应该如何继承和发展国学等问题，还需要在学理层面上加以厘清。②国学一词古已有之，古代的国学主要指学校。近现代所说的国学与古代国学的内涵不同，其提出主要是为了区别舶来的、在中国影响日盛的西方学术文化。但即使是相对于西方学术文化而言的国学概念，在不同人那里内涵也不尽相同。大体上，我们可以将其分为三种，即“作为材料的国学”、“作为主义的国学”和“作为文化的国学”。所谓“作为材料的国学”，就是把国学看作是中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，因此研究国学的要务在于辨明其中之真伪、厘清其中之体系、解析其中之因果关系。胡适、傅斯年、毛子水等人大致持此观点。“作为主义的国学”是站在通经致用的角度看待国学的，内含两层意思：一是从中国传统思想中汲取精华，以为今用；二是复兴中国传统思想，以改变当下西方学术文化盛行的现状。20世纪初叶的邓实以及20世纪90年代后兴起的国学热中的诸多学者大致持此观点。“作为文化的国学”则把国学等同于广义上的中国文化，但凡中国之哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等皆可归入其中。不难看出，此种国学的外延最为宽广。民国时期《国故》月刊社的发起者张煊等人大致持此观点。20世纪90年代后兴起的国学热中，一些人对国学概念的理解也大致相当于此。③针对不同内涵的国学，其继承和发展的手段显然也不一样。对“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情。在20世纪初叶国学与新学的争论中，胡适有一篇总结性文章——《新思潮的意义》，对继承和发展国学的路径与目标作了阐述，即“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，也就是引入西方的学理精神，整理分析本国固有的学术文化材料，从中辨明真伪、理出条理、阐明因果，并且以新的眼光重估价值，为创造新文明服务。20世纪我国众多人文学科的学术成果，其实都是沿着这种思路发展出来的。应该说，胡适的这一思路对于今天“作为材料的国学”的继承和发展仍具有参考意义。④由于“作为主义的国学”的立足点在于经世致用，因此对其继承和发展问题尤需谨慎。毫无疑问，中国传统思想中的确有许多非常睿智的内容，诸如对待自然、人生以及他人、社会的态度等，这些思想也的确可以在一定程度上成为疗救当下时弊的良方。然而，过于强调传统思想对当下的巨大作用，并不可取。中国传统思想中既有精华也有糟粕，其主流思想是为君王统治服务的，与现代社会所提倡的价值观念有相悖之处。从经世致用的角度说，针对当下社会中一些不良现象如裙带关系、官本位思想等，深挖其历史根源，达到认识历史以批判当下时弊的目的，可能更有意义。⑤“作为文化的国学”的继承和发展问题，则主要针对普通民众。从这个层面来说，继承和发展国学的首要任务当然在于普及国学基本知识。读一读《三字经》、《论语》，背一背唐诗宋词，画一画国画，唱一唱传统戏剧，看一看博物馆中各式文物，这些都是普及国学知识的途径，但更为重要的，应该是在各个阶段的教育中加入更多国学内容。需要强调的是，对国学知识的普及必须在时代眼光的关照下批判地进行。应当明确，普及国学的目的并不在于重建一个旧式的思想价值体系、一个旧式的社会，而是为了建设一个更为和谐、文明的新社会。1.下列对于“国学”的理解，不正确的一项是(
)A．“国学”作为一个词语，不是现在才有的，在古代就已经存在了，那个时候的国学专指人们拜师读书学习的地方，即我们今天所说的学校。B．“作为材料的国学”，是指我们中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，胡适、傅斯年、毛子水等人文章中的国学大致是此意思。C．“作为主义的国学”，是指从中国传统思想中汲取精华，以为今用；复兴中国传统思想，改变当下西方学术文化盛行的现状。D．“作为文化的国学”，是指广义上的中国文化，中国的哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等都可以归入其中。2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)A．近现代所说的国学，是一个相对于西方学术文化而言的概念，在不同人那里内涵也不尽相同，比如邓实说的国学与张煊说的国学。B．“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情，继承和发展的路径与目标，胡适在《新思潮的意义》一文中作了精辟阐述。C．在对待自然、人生以及他人、社会的态度等方面，中国传统思想中有许多可以作为疗救当下时弊的良方的非常睿智的内容。D．对“作为主义的国学”的继承和发展特别需要谨慎，否则就容易对社会的发展造成很大的危害，因为这种类型的国学的立足点在于经世致用。3.结合全文，谈谈如何继承和发展国学。(3分)________________________________________________________________________
阅读下面的文章，完成1-3题。国学热中的大众心态贾秀云近年来，国学逐渐走热。国学热一方面表现为学者们对国学的热烈讨论，一时出现百家争鸣的景象。国学热另一方面的表现是大众对国学的热情不断增加，从电视里的国学节目广受众为何对国学充满热情？探讨国学热中的大众心态，对于更好地促进国学研究颇有意义。而国学热中的大众心态，一些方面值得关注。首先，国学囊括了中国传统学术文化的精华，其中的许多内容涉及修身养性的方法、为人处世的哲理、成就大业的路径等，反映了先哲们对人生的种种体悟，蕴含着超越时空的智慧。这些智慧，对于现代人的生存发展仍然具有重要的启迪意义。由于历史原因，我们曾经对国学持否定态度，普通大众对国学比较陌生。但随着学者们对国学研究的深入，人们开始重新认识国学在现代生活中的意义，渴望得到国学中所蕴含的智慧的滋养。其次，大众对国学充满热情不只是因为国学中蕴含着丰富的智慧，还因为国学中蕴含着传统美德。当前，随着经济社会的发展，人们的物质生活水平不断提高，但一些领域道德失范的现象仍不同程度存在，有的人精神世界空虚，世界观、人生观、价值观扭曲。道德领域的这些问题引起了大众对传统美德的关注和期待，希望用传统的仁爱、宽容、知礼、孝敬等美德来纠正当下道德领域的一些偏差。最后是对儒雅风度的向往。儒雅风度是中国传统社会对男子形象的重要审美要求。男子不仅要相貌堂堂、威仪赫赫，而且要学识渊博、能力出众，品德高尚、谦和温润。关于女子，“窈窕淑女”则是一个理想形象。这种审美要求对于当下的人们依然具有导向作用。比如，当今社会，企业家最不愿意听到的是“暴发户”这个称号，而对“儒商”这样的评价都会欣然接受。人们相信，懂一点国学可以培养自己的儒雅风度。这是大众对国学充满热情的重要原因。国学热中大众的这些心态，对于国学研究提出了新的要求。一方面，国学研究应与社会需求紧密结合，唯有如此才能打开国学研究的新局面。无论是对中华智慧的渴求，还是对传统美德的期待、对儒雅风度的向往，其实都反映出当前大众的一种需求。国学能不能继续吸引大众，在很大程度上取决于国学能否满足大众的需求。如果国学研究不关注现实问题，不满足社会需求，不能把国学与现实生活很好地联系起来，国学不可能长期热下去。对于国学研究，胡适曾提出要“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的思路，这对于当下的国学研究仍然有启发。另一方面，国学研究的成果应该更多走向大众。目前，国学热一个层面是在学术圈，一个层面是在普通大众。这两个层面有沟通、有联系，但显然还不够，国学研究的成果并没有很好地走向大众，致使国学热中出现一些乱象。国学研究的成果要走向大众，其中一个重要方面是从事国学研究的学者要愿意并善于把自己的研究成果介绍给大众。学者们的研究成果，不仅要给学术界看，还要给普通大众看，应该追求学术性和普及性的统一。当然，要把研究成果普及给大众，还有一个“善于”的问题。在这方面，除了学者的努力，还需要相关部门的推动，这也可以说是建设优秀传统文化传承体系的重要内容。
(选自《人民日报》，有删改)1．下列关于原文前四个自然段内容的表述，不正确的一项是(
)A．中国的国学博大精深，人们逐渐意识到其中所蕴含的先哲们的智慧的重要性，对中华智慧的渴求，使得国学走热。B．当前经济发展较快，但道德观念中的一些境遇令人困扰不安，这引起人们禁不住开始关注传统道德，进而助推国学走热。C．探讨当前人们对国学充满热情的原因，无疑可以对研究我国博大精深的国学与传承优秀传统文化起到较为重要的作用。D．中国传统社会注重个人形象的审美要求，而国学中的一些知识无疑可以培养自己的儒雅风度，这是当前大众对国学充满热情的最为重要的原因。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
) A．胡适提出的“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的国学研究思路实际上就是强调国学研究应该关照现实问题，国学与现实生活相互结合才能更好地推动国学的良性持续发展。B．国学研究的成果要走向大众，不仅需要研究者把研究成果普及给大众，追求学术性和普及性的统一，更需要相关部门的推动。C．伴随着经济的高速发展，一些领域出现的道德精神层面上的失范，这使得当前大众对以国学中的传统美德纠偏道德失范的期待变得强烈。D．当前国学的研究更多地还停留在学术研究层面，而与普通大众之间的沟通与联系还远远不够，导致国学热中出现了一些乱象。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)A．乐于接受“儒商”的评价而不愿听到“暴发户”的称号，是中国传统社会对个人形象作出重要审美要求这一观念的延续与体现。B。无论是大众对国学的热情不断增加，还是学者们对国学的热烈讨论，都是推动国学逐渐走热的原因。C．普通大众能够由对国学比较陌生到开始重新认识到国学在现代生活中的意义，并渴望得到其中超越时空的智慧，这与学者们对国学的研究分不开。D．如果要打开国学研究的新局面，让国学热持续地热下去，那么国学的研究就必须关注现实问题，就必须满足大众的需求。
阅读下面的文字，完成1～3题。 中国文化早在两千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”、“地文”、“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文、乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化所产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。 因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”(“四德”)。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子又说：“仁者人也，亲亲为大”。把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鳏寡孤独皆有所养，从而达到社会的普遍治理。 可见，从孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“知识即力量”、“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之地成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐、羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。 (选自李中华撰《国学的核心价值及其基本精神》，有删改) 1．与“人文”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(
) A．“人文”是关于人类社会赖以健康发展的精神、文化活动的称谓。 B．“人文”不同于自然物，也不同于草木鸟兽。 C．“人文”与“天文”、“物文”等自然之文不同，也与形形色色的社会之文不同。 D．“人文”的主要内容是人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。 2．下列对原文思路的分析，正确的一项是(
) A．第一段从“人文”与自然之文和社会之文的比较分析中，论述了“人文”的重要作用。 B．第二段围绕人的道德自觉，论述儒家的仁爱学说是构成道德自觉的必要条件。 C．第三段首先强调“神文”、“鬼文”的不当，再论述“权文”、“钱文”的不可取，在此基础上指出“人文”的合理性。 D．全文首先阐述“人文”的主要内容是礼乐道德；再论证构成道德自觉的必要条件是儒家的仁爱学说；最后批驳一些貌似现代化的理论的不合理，从而反证“人文”的重要性。 3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是(
) A．国学所追求的人文价值，就是中国文化的人文关怀，也就是儒家的人文关怀。 B．儒家人文主义的核心内容，乃是对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。 C．孟子与孔子一样，都把“仁爱”、“仁者爱人”作为自觉的追求。 D．由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它们缺少人文关怀，因而多数人一贯坚持中华国学的人文精神和道德理性。阅读下面一段文字，按要求作文（40分）孟子曾云：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”读了这段文字，你一定有很多联想与感触。请就材料中的一点或几点，以“做人”为话题，写一篇议论文。1．题目自拟。2．立意自定。3．不得抄袭4．不少于800字。
◢赤衣◣齝
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&&作​文​题​《​孟​子​?​公​孙​丑​》​上​说​:​&​q​u​o​t​;​无​恻​隐​之​心​,​非​人​也​;​无​羞​恶​之​心​,​非​人​也​;​无​辞​让​之​心​,​非​人​也​;​无​是​非​之​心​,​非​人​也​。​恻​隐​之​心​,​仁​之​端​也​;​羞​恶​之​心​,​义​之​端​也​;​辞​让​之​心​,​礼​之​端​也​;​是​非​之​心​,​智​之​端​也​。​人​之​有​是​四​端​也​,​犹​其​有​四​体​也​。​&​q​u​o​t​;
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