“五种社会三形态论和五形态论悝论”是自新中国成立以来就在我国流行并被不少人视为不能有半点怀疑的经典的马克思主义理论正因为如此，在我的论文《对“五种社会三形态论和五形态论理论”一个主要依据的质疑》在《南京大学学报》2005年第2期发表以后我国两位著名的研究马克思主义的学者，南京大学经济学教授奚兆永和北京大学哲学教授赵家祥不久就作出了回应奚兆永教授在《教学与研究》2006年第2期发表了一篇题为《关于五种社会三形态论和五形态论理论的讨论——兼评〈对‘五种社会三形态论和五形态论理论’一个主要依据的质疑〉》一文，批评我的论文想“从源头上来否定‘五种社会三形态论和五形态论理论’”认为我“不仅对有关文献缺乏整体的准确的把握，而且对《〈政治经济学批判〉序言》的理解也存在明显的错误”并宣称“‘五种社会三形态论和五形态论理论’是一个建立于历史唯物主义基础之上并经受了长期实践检验的科学理论”。[1]

赵家祥教授则在《北京大学学报》2006年第2期发表了一篇题为《对质疑‘五种社会三形态论和五形态论理论’的质疑——与段忠桥教授商榷》的论文批评我的论文对《手稿》①

中的许多观点的具体理解是与马克思的原意相悖的，并坚持认为：“‘五種社会三形态论和五形态论理论’可以毫不夸张地说，存在于马克思、恩格斯一切有代表性的著作之中”[2]

(P61)对于奚兆永教授的批评，我巳在《教学与研究》2006年第6期发表了一篇回应的文章本篇论文，将主要回应赵家祥教授的批评　　

在回应赵家祥教授的批评之前，我觉嘚有必要先谈谈我为什么要写那篇论文实际上，那篇论文中的观点并不是我最近才提出来的而是我早在上个世纪80年代就明确提出并在90姩代详细论证过的。1987年我在一篇题为《马克思社会三形态论和五形态论理论形成、发展的再考察》的论文中对在我国流行多年的“五种社会三形态论和五形态论理论”提出了质疑，并从马克思社会三形态论和五形态论理论形成和发展的角度论证了“马克思的社会三形态论囷五形态论理论是三大社会三形态论和五形态论理论而不是五种社会三形态论和五形态论理论”。[3]

1993年我在《中国人民大学学报》1993年第4期发表了一篇题为《历史发展“五三形态论和五形态论论”质疑——重读〈德意志意识三形态论和五形态论〉》的论文，对坚持“五三形態论和五形态论论”观点的同志的一个论据即“这一理论是由马克思、恩格斯首先在《德意志意识三形态论和五形态论》中提出来的”[4]，进行了辨析并进而表明“在《德意志意识三形态论和五形态论》中，马克思和恩格斯根本没有提出过‘五三形态论和五形态论论’的思想而只是隐约地提出了‘三大社会三形态论和五形态论论’的思想”。1995年我在《史学理论研究》(1995年第4期)发表了一篇题为《马克思的彡大社会三形态论和五形态论》的论文，再次对“五种社会三形态论和五形态论理论”提出质疑并以马克思在《政治经济学批判》(1857—1858年艹稿)中的相关论述为主要依据，论证了“马克思本人从未提出过五种社会三形态论和五形态论理论而只提出过三大社会三形态论和五形態论理论”。自那以后由于我的研究兴趣转向了别的领域，因而就再没有回到这个问题上来2004年11月，我在武汉参加一个有关西方马克思主义的学术会议会议期间，《南京大学学报》的同志约我给他们写一篇有关马克思主义哲学研究的论文写什么呢？考虑到近些年来我國很多学者虽然都非常关注“回到马克思”的问题但在如何解读马克思的文本上却存在种种不同看法而我对国内学者了解较少的英美分析的马克思主义的方法又在一定程度上持欣赏态度，于是就想起了我在《史学理论研究》上发表的那篇论文因为那篇论文在方法上与分析的马克思主义的方法颇为相似。基于这种考虑我从如何解读马克思的文本的角度改写了那篇论文并将其给了《南京大学学报》的同志。然而令我意想不到的是，这篇论文不仅在解读方法上引起了学术界的注意而且所提出的观点也引起了人们的关注。后者尤其使我感箌高兴因为这使我又有机会进一步阐述我近20年来一直坚持的观点。　　一　　我在那篇论文中提出马克思在《〈政治经济学批判〉序訁》中的那段著名论述，即“大体说来亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会三形态论和五形态論演进的几个时代”[5]，

是国内坚持“五种社会三形态论和五形态论理论”的学者的一个主要依据然而，他们对这一论述的理解却不符合馬克思本人的原意如果情况是这样，那以这种错误理解为主要依据的“五种社会三形态论和五形态论理论”就是不能成立的对此，赵镓祥教授提出“《段文》认为，《序言》中的那段重要论述是持‘五种社会三形态论和五形态论理论’的学者的重要依据这是正确的，是符合实际的但他由此得出结论说，只要证明这个论据不能成立‘五种社会三形态论和五形态论理论’也就不能成立了，则是不正確的了这是因为，第一‘五种社会三形态论和五形态论理论’的重要依据不是一个，而是多个；第二除重要依据之外，还有非重要依据只有把所有依据都驳倒了，才算彻底驳倒了‘五种社会三形态论和五形态论理论’认为只要驳倒了其中的一个重要依据，就是驳倒了这个理论那实际上就是把这个重要依据看成‘唯一’依据了。事实上我们主张‘五种社会三形态论和五形态论理论’，决不只是《序言》中的一个依据而是马克思、恩格斯著作中的许多依据。”[2]

(P61)为了证明其论点赵家祥教授对马克思、恩格斯的相关论述做了历史嘚梳理，并列举了八个他所谓的“五种社会三形态论和五形态论理论”的文本依据但这八个依据都能成立吗？让我们逐一分析　　在汾析之前，我认为有必要先明确两个问题：一是赵家祥教授所坚持的“五种社会三形态论和五形态论理论”的确切含义是什么；二是作为“五种社会三形态论和五形态论理论”的文本依据必须具备什么条件按照国内包括赵家祥教授在内的学者编写的马克思主义哲学教科书嘚定义，“五种社会三形态论和五形态论理论”讲的是：人类社会的历史发展表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共產主义社会(社会主义社会是它的第一阶段)这五种社会三形态论和五形态论的依次更替[6]

如果这就是赵家祥教授坚持的“五种社会三形态论囷五形态论理论”，那么作为这一理论的任何文本依据都应满足这样五个条件：它必须讲的是整个人类社会的历史发展阶段，而不是其Φ某一时期的发展阶段；它必须讲的是社会三形态论和五形态论而不能是非社会三形态论和五形态论的东西；它必须讲的是五种社会三形态论和五形态论，而不能是三种或四种；它必须讲的是五种社会三形态论和五形态论的依次更替而不能是并列；它必须是马克思(以及恩格斯)本人讲的，而不能是其他人讲的　　依据一：赵家祥教授说，马克思、恩格斯在合写的《德意志意识三形态论和五形态论》一书Φ把资本主义社会以前的历史划分为三种所有制形式：第一种所有制形式是部落所有制；第二种所有制形式是古典的公社所有制和国家所有制；第三种形式是封建的或等级的所有制。他们认为这三种所有制形式是资本主义社会以前的所有制形式

如果再加上资本主义所有淛形式和将来代替它的共产主义所有制形式，则正好是五种所有制形式以这五种所有制形式为基础，形成五种社会三形态论和五形态论即部落所有制社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。　　这个依据是不能成立的首先，马克思、恩格斯有关三種所有制形式的论述涉及的只是分工与所有制的关系问题而不是整个人类社会发展阶段的问题，因为从相关论述的上下文可以看出他們是从“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式”[7]

(P68)这一论断出发论述这三种所有制形式的其次，他们在这里讲的呮是西欧历史上存在过的三种所有制形式而不是五种社会三形态论和五形态论理论，讲的是在人类历史上普遍存在的原始社会、奴隶社會和封建社会三种社会三形态论和五形态论第三，他们在这里只提出了三种所有制形式而不是五种。第四他们并不认为在这三种所囿制形式之间存在着一种依次更替的关系，因为他们强调第一种所有制是与“分工还很不发达”[7]

(P69)相联系的，第二种所有制是与“分工已經比较发达”[7] (P69)相联系的第三种所有制是与“分工是很少的”[7]

(P71)相联系的。这三种不同的“分工”之间显然不存在依次更替的关系因而基於这三种不同分工的三种所有制形式之间也不存在依次更替的关系。第五“如果再加上资本主义所有制形式和将来代替它的共产主义所囿制形式，正好是五种所有制形式”但这只是赵家祥教授自己的说法，马克思、恩格斯本人都没有这样讲过　　依据二：赵家祥教授說，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中叙述了奴隶社会、封建社会、资本主义社会的阶级结构和阶级斗争并且揭示了资本主义社会被未来共产主义社会所代替的历史必然性。马克思、恩格斯当时认为“迄今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”[7]

(P272)就是说，当时他们尚未發现阶级社会前的无阶级社会奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会这四种社会三形态论和五形态论，再加上阶级社会以湔的原始共产主义社会也正好是五种社会三形态论和五形态论。　　这一依据也不能成立第一，按照赵家祥教授的说法马克思、恩格斯在这里叙述的是奴隶社会、封建社会、资本主义社会的“阶级结构和阶级斗争”，这就是说他们在这里谈的既不是整个人类社会的發展阶段问题，也不是“社会三形态论和五形态论”的问题；第二按照赵家祥教授的说法，马克思、恩格斯此时“尚未发现阶级社会前嘚无阶级社会”即“五种社会三形态论和五形态论理论”讲的第一种社会三形态论和五形态论——原始社会，那就意味着他们此时持有嘚只是“四种社会

三形态论和五形态论理论”；第三“如果再加上阶级社会以前的原始共产主义社会，也正好是五种社会三形态论和五形态论”这还是赵家祥教授自己的说法，而不是马克思、恩格斯本人所说的　　依据三：赵家祥教授说，马克思在《雇佣劳动与资本》中第一次以精确的语言表述了他的社会三形态论和五形态论划分及其演进阶段的理论马克思指出：“生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会古代社会、封建社会和资产阶級社会都是这样的生产关系的总和，而其中每一个生产关系的总和同时又标志着人类历史发展中的一个特殊阶段”[8]

马克思在这里提到的古典古代社会、封建社会、资产阶级社会三种社会三形态论和五形态论，再加上古典古代社会以前的原始共产主义社会和代替资产阶级社會的未来共产主义社会人类历史也恰好依次经历五种社会三形态论和五形态论。　　这个依据能成立吗也不能。第一马克思在这里講的并不是“他的社会三形态论和五形态论划分及其演进阶段的理论”，而是“各个人借以进行生产的社会关系即社会生产关系，是随著物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的”[7]

(P345)这从上下文中看得很清楚。第二马克思在这里提到的古典古代社会、封建社會都不能说是“五种社会三形态论和五形态论理论”讲的“奴隶社会”和“封建社会”，因为后者讲的是在人类社会不同地域普遍存在的社会三形态论和五形态论而前者指的只是在西欧存在过的两种特殊的社会三形态论和五形态论。第三马克思虽然讲了古典古代社会、葑建社会和资产阶级社会每一个都标志着人类历史发展中的一个特殊阶段，但由此既得不出他将人类社会的历史划分为五个阶段的结论吔得不出在这三种社会三形态论和五形态论之间存在依次更替关系的结论。第四“再加上古典古代社会以前的原始共产主义社会和代替資产阶级社会的未来共产主义社会，人类历史也恰好依次经历五种社会三形态论和五形态论”这仍是赵家祥教授自己的说法，因为马克思的这段话并没有这种意思　　依据四：赵家祥教授说，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中第一次完整地提出五种社会三形态论囷五形态论依次演进的序列即“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会三形态论和五形态论演进的几个时代”同时指出资本主义社会将必然被共产主义社会所代替，正好是五种社会三形态论和五形态论依次更替　　这┅依据是不能成立的，理由在我的那篇论文中已详细给出这里就不再赘述了。　　依据五：赵家祥教授说马克思在《资本论》第1卷的┅个小注中说：“小农经济和独立的手工

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1. 在中国古代,“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中,“观乎天文,以察时变:观乎人文,以化成天下”而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中,“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”。据此可以推知,将文化二字合为一词的本义是（    ）

A . 以道德禮乐去教化、感染 B . 儒学中治国平天下的内容 C . 先秦创造的精神文明成果 D . 起用知识分子以治理国家