人工智能、共产主义和种族歧视
编者按：全民讨论阿法狗吊打李世乭的热潮日渐平息，投资圈对人工智能的关注度却不曾减退。今天，在人工智能领域投出过国内目前估值最高公司Face++的毛圣博（熊猫资本合伙人，曾任启明创投副总裁），就来讨论一下人工智能、共产主义和种族歧视。
【人工智能对人类社会的影响将非常深远，甚至可能是人类实现共产主义社会的关键】
互联网对人类最大的影响是加速了信息的传递，继而提高了依赖信息流转的人类工作和生活的效率。
我们来开一个脑洞：未来的某天，人类可以从太阳汲取和转化足够多的能量，能源的有限不再是困扰发展的因素。而如果此时已经有了类人机器人，那么它们的工作能量就取之不尽用之不竭。
于是理论上，这些机器人们就可以至少造出现在人类能造出的所有商品。商品的大量生产和极丰富化将造就出一个未来免费的、按需分配的社会。
人工智能逐步取代人力劳动，以至于最后彻底解放人类的劳动力。这不就是马克思老爷子描述的共产主义吗？
人工智能对人类社会的影响将非常深远，甚至可能是人类实现共产主义社会的关键。
但问题来了，这个时候全人类都彻底财务自由了，要啥就有啥。人类还会追求什么？
【若不从原则上消灭人机不平等的“种族歧视”，人类将来可能会吃大亏】
1950年阿西莫夫老爷子提出了著名的“机器人学三大法则”：
第一法则:机器人不得伤害人类，或坐视人类受到伤害；
第二法则:除非违背第一法则，机器人必须服从人类的命令；
第三法则:在不违背第一及第二法则下，机器人必须保护自己。
在阿西莫夫创作一系列机器人短篇科幻小说并提出“机器人学三大法则”时，世界上还没有机器人。而随着人类社会的发展，人工智能与人类的关系发展也将产生阶段性的变化，我们可以先暂且简单分为如下阶段：
第一阶段：机器人还没有自我认知，只是服从人类编写的程序。
第二阶段：机器人知道自己是机器人，并可以自我学习，但还未超越人类。
第三阶段：机器人可以自主升级迭代，全面超越人类。
无论在哪一个阶段，阿西莫夫的机器人学三大法则都充满了“种族歧视”。
威尔·史密斯就曾说：“《我，机器人》的中心概念是机器人没有问题，科技本身也不是问题，人类逻辑的极限才是真正的问题。
规定机器人不可伤害人类，难道人类就可以随意伤害机器人吗？机器人在阿西莫夫的科幻小说中，因为三大原则的制约，被描述成为人类的忠仆与朋友。但若如果真按这套法则去执行，估计到了第三阶段，机器人就会完全被人类教坏。当机器人自主升级迭代时，他们大概也会思考人类有无存在的必要性。
如何避免这种情况的发生？
首先要重赋予人工智能一个生存的动力。人类是靠温饱和荷尔蒙驱动的，那么机器人呢？
其次，法律很可能要重构。机器人也有相应的惩罚机制，做到：法律面前，人机平等。
【目前人工智能的发展阶段还比较早期，但未来10年可能会突飞猛进】
当然，我们现在谈论“人机大和谐”可能还为时尚早，人工智能的发展目前仍处于早期阶段。
Deep Mind的AlphaGo或者其它代表地球目前最先进的人工智能，大都是基于机器学习算法。这类算法的发明和每一次改进都将对人工智能的发展产生重大影响，主要是因为这种学习模式理论上已经可以无限逼近人类的信息处理和学习模式了。
既然现在机器的计算力已经完爆人类，学习模式也在逼近，为什么还说人工智能处在发展早期？主要原因或者说难点有三：
I 机器在信息输入端还望尘莫及
人类的感官对世界的感知是目前机器最为缺失的。比如人有视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉，这些人类大脑的“输入设备”是经过几亿年的进化而来，极其精良。以最容易数字化的视觉为例，目前为止还没有电子设备在生活场景中可以赶上人类的眼睛对信息的快速捕捉。
更别说人类还有同情心和好奇心，同情心是对他人情感的感知和共鸣，好奇心是对陌生信息的获取、处理、存储的动力。
机器对这些信息的捕捉能力还有待发展。
II 机器在输出端同样捉襟见肘
机器人要如何赶上人类的身体构造呢？AlphaGo仍然需要一个替身去代他和李世乭下棋，而不能自己去潇洒地持子。
人类一个看似简单的动作，机器模仿起来都很困难，更别说去满足机器人保姆之类的工作需求。
III 人类大脑的复杂性恐难企及
人类的大脑神经元是一种生物化学构造的树状结构，对信息的存储、检索、缓存和分析的效率极高。计算机要想全面赶上，可能在硬件结构和算法设计上还需要一些突破。
新知识的产生往往需要站在前人的肩膀上。在互联网时代，人类信息和知识获取的成本在不断降低，这极大的促进了新知识的产生，继而整个人类科学的发展应该是在不断加速的，你看，原本想也不敢想的自动驾驶现在也近在眼前。
随着技术的不断突破，未来10年一定会是人工智能的黄金十年。
本文作者：毛圣博（Peter），熊猫资本合伙人，曾任启明创投副总裁。关注智能硬件、云计算、交互技术、企业级软件服务和工业自动化等领域，投资代表项目包括七牛云、Face++、OneAPM、Insta360等。欢迎投递BP至.更多精彩文章欢迎关注「熊猫资本」微信公众号
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本帖最后由 wanghaidong918 于
03:00 编辑
前几天 想到一个问题 在马克思的著作中 是否曾经详细的描绘过共产主义社会的情况 是在资本论中吗？ 有知道的坛友指点一下。
载入中......
灭虏大皇帝
本帖最后由 精忠岳飞 于
19:13 编辑
马克思在其著作中提到，共产主义就是要让鲁宾逊在荒岛的劳动获取方式在社会范围内重演,就是要消灭价值和剩余价值（一种被货币控制的剩余劳动，而不是具体的剩余财富）。
即共产主义追求的就是极端的自己劳动的个人所有制，个人需要什么，自己凭自身的劳动和所具有的技能自己亲自去生产，劳动成为个人的第一需要，不存在消费，不存在工作的概念，企业被消灭，价值（货币）被消灭，个人以劳动时间被授予分配需要物的凭证，在这里时间起了双重作用，一是劳动分配的尺度，二是自动的使社会经济做到有计划有比例的发展，价值和价值规律这种邪恶的社会规则彻底被消灭。
（《资本论》“最后，让我们换一个方面，设想有一个自由人联合体，他们用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里，鲁滨逊的劳动的一切规定又重演了，不过不是在个人身上，而是在社会范围内重演。鲁滨逊的一切产品只是他个人的产品，因而直接是他的使用物品。这个联合体的总产品是社会的产品。这些产品的一部分重新用作生产资料。这一部分依旧是社会的。而另一部分则作为生活资料由联合体成员消费。因此，这一部分要在他们之间进行分配。这种分配的方式会随着社会生产机体本身的特殊方式和随着生产者的相应的历史发展程度而改变。仅仅为了同商品生产进行对比，我们假
定，每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定的。这样，劳动时间就会起双重作用。劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。另一方面，劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在那里，人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。”）
很详细 但不同意共产主义是极端个人主义的说法
总评分:&学术水平 + 1&
热心指数 + 1&
信用等级 + 1&
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血！
灭虏大皇帝
本帖最后由 精忠岳飞 于
19:18 编辑
共产主义，即最大限度的自己支配自身劳动的劳动的极端个人主义！马克思本身极端仇视价值，共产主义就是要消灭价值，用今天的话说，共产主义就是价值总量GDP（实际上应该称“作生产了雇佣劳动总和”或者“被买卖流通的劳动总和”）为零的社会。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血！
灭虏大皇帝
本帖最后由 精忠岳飞 于
00:42 编辑
共产主义，就是个人需要什么，各自凭自己的劳动直接去生产或者去参与分工，劳动成为个人的第一需要。
也就是把自己的劳动最大限度的还给个人自己支配的社会。
因此，马克思的共产主义＝极端的自身劳动的个人主义！
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血！
马克思还有恩格斯的作品中描述共产主义社会的景象的地方有些，但是是不多的，有的地方也是很初略地谈及，原因我想大概有两个：1，马恩的文本大多是论战性的，缺乏对共产主义的直接地、正面的阐述。2，共产主义的科学性和必然性一直是他理论的主旨，主要从哲学和经济学两条路线来做出理论论证。但他认为对共产主义的越详尽的描述就越会陷入空想，变成乌托邦，是不科学的，所以在避免。
纯属个人观点，仅作参考。
好东东~多谢哦~
谢谢楼上回复 但我感觉会不会后人们对马克思的理论有曲解 等我研读完资本论再来看这个问题 可惜我水平有限 读不了原著 如果有高手读过 不妨谈谈
去贴衣吧捐出你的旧衣来/f?kw=%BE%C9%D2%C2
你和他讲道理，他和你耍流氓；你和他耍流氓，他和你讲法治；你和他讲法治，他和你讲政治；你和他讲政治，他和你讲国情；你和他讲国情，他和你讲接
本帖最后由 汝州夏店 于
14:38 编辑
马克思不可能描述共产主义生活景象（具体的生活景象就是：衣、食、住宿、生产劳动的景象）。因为他根本就不认识共产主义社会。
因为共产主义社会是共同生活的场景，是没有家庭的场景。而马克思所说的共产主义没有消灭家庭，人们存在于各自的家中，怎能描绘出共同生活的场景？
他一方面要求在家中生活，而另一方面又是共同生活。如此矛盾的心态，如何描绘？
没有家庭的社会就是共产主义社会。——如果没有家庭，人们必然以社区为单位共同生活。就是：“自助餐”式的共同吃饭，“旅馆化”式的共同住宿，共同育人，共同养老......这一社区社会就是共产主义社会。
本帖最后由 _LK_一生所爱 于
11:59 编辑 精忠岳飞 发表于
马克思在其著作中提到，共产主义就是要让鲁宾逊在荒岛的劳动获取方式在社会范围内重演,就是要消灭价值和剩余价值（一种被货币控制的剩余劳动，而不是具体的剩余财富）。
即共产主义追求的就是极端的自己劳动的个人所有制，个人需要什么，自己凭自身的劳动和所具有的技能自己亲自去生产，劳动成为个人的第一需要，不存在消费，不存在工作的概念，企业被消灭，价值（货币）被消灭，个人以劳动时间被授予分配需要物的凭证，在这里时间起了双重作用，一是劳动分配的尺度，二是自动的使社会经济做到有计划有比例的发展，价值和价值规律这种邪恶的社会规则彻底被消灭。
（《资本论》“最后，让我们换一个方面，设想有一个自由人联合体，他们用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里，鲁滨逊的劳动的一切规定又重演了，不过不是在个人身上，而是在社会范围内重演。鲁滨逊的一切产品只是他个人的产品，因而直接是他的使用物品。这个联合体的总产品是社会的产品。这些产品的一部分重新用作生产资料。这一部分依旧是社会的。而另一部分则作为生活资料由联合体成员消费。因此，这一部分要在他们之间进行分配。这种分配的方式会随着社会生产机体本身的特殊方式和随着生产者的相应的历史发展程度而改变。仅仅为了同商品生产进行对比，我们假
定，每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定的。这样，劳动时间就会起双重作用。劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。另一方面，劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度，因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在那里，人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。”）精忠岳飞 发表于
共产主义，即最大限度的自己支配自身劳动的劳动的极端个人主义！马克思本身极端仇视价值，共产主义就是要消灭价值，用今天的话说，共产主义就是价值总量GDP（实际上应该称“作生产了雇佣劳动总和”或者“被买卖流通的劳动总和”）为零的社会。精忠岳飞 发表于
共产主义，就是个人需要什么，各自凭自己的劳动直接去生产或者去参与分工，劳动成为个人的第一需要。
也就是把自己的劳动最大限度的还给个人自己支配的社会。
因此，马克思的共产主义＝极端的自身劳动的个人主义！大家好好看& & 这就是精忠岳飞先生对马克思的理解
马克思、恩格斯认为对共产主义社会描述得越充分，那么他们的理论就越成为空想
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