最有意义的人生，可以归纳为两个字-悲智雙運
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最有意义的人生，可以归纳为两个字-悲智雙運
最有意义的人生，可以归纳为两个字—悲智雙運。&&& 除了人类以外，包括天人在内的其他五道众生，都无法过上有智有悲的生活。只有在智悲双全的基础上进行修行，才能使我们获得解脱，这正是人生的意义所在
悲智雙運使你的人生無往而不利，&成就自己造福他人， 利己利人 何樂而不為 ，生老病死更是每個人必須正視的問題， 所以修心養性是須及早面對的功課， 古來經典即隱約透露性命雙修的玄奧。
只不過人們因忙於生計， 無暇追尋個中原委， 以至錯失良機 使性命不得安生， 時在是人生一大撼事。
&诗曰：显密圆通真妙诀，借修性命无他说。显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处。显者，验之于外，用刚道也；密者，存之于内，用柔道也；圆者，不偏不倚，执中也；通者，变通不拘，行权也。以此四法，借修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄者，精气神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉者，言若欲保此精气神之三物，须先屏除邪欲，炼已持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月者，心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结者，月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象。阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。相盘结，性命坚，却能火里种金莲者，阴阳凝结，性命到手，如火中种出金莲矣。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙者，金丹之道，全在攒簇五行，逆施造化，于杀机中求生气，在死关口运活法。
道家的宗旨是把握人生，争取竞其天年，因而道家人物均以自身为试验，寻求、探索能够使人长寿的方法，这些方法就是养生之术。道家养生追求养气、修身的练习，恰好满足了现代人关注身体健康、祛病延寿的要求。向太陽頡取生命的人詩云&寶劍鋒淬煉出&&真金出於烈火&&&&&&&&梅花香苦寒來&&水中生火雪地開花&&&&&&&&吃得苦中苦&方能樂中樂脆弱的形體&多病的人生,使你在人生旅途上,走得甚是艱辛,如何使脆弱的形體&,多病的人生轉危為安,&健康長壽&,不為病痛折磨,&感慨壯志未籌身先死,常使英雄淚滿僸&,先聖先賢在有生之年,均做此常嘆&!古來先賢為我們留下很多寶貴的方法,只不過我們未加以頡取利用,暴殄天物實在可惜&,經書提到人體是小宇宙&,大自然是大宇宙.&它們是可以互通聲氣,&藉著太陽光的傳輸&,增進身體的能量&,去除身體陰濕之氣,&使你身體充滿陽剛之氣&,&身體自然健康無病&,每天精神抖擻憤力不懈&何樂而不為.所以每日抓緊時機多多照射陽光&,日積越累必然見到健康的成效.&古代經書所謂脫胎換骨&,返老還童&延年益壽一點不假&,不信各位可以一試以見真偽.&多年來我以身體做為實驗,&果真得到脫胎換骨,&返老還童的驗證&.願與有緣人分享.&&&&&&&&有缘遭遇明师指，顷刻之间造化生。一炁循环无阻碍，散在万物与人身。达人采得先天炁，一夜雷声不暂停，电光闪闪无穷数，二炁相交岂有形？摧塌天关无可比，雷电风雨一齐生，颠倒颠时交换位，无量火炁乱峥嵘，虎绕药炉争造化，龙蹯金鼎要飞腾，四象五行归戊己，烹炼金液混元晶，万朵紫云笼北海，千条百脉撞昆仑，真炁辉辉星斗暗，红光赫赫太阳昏，加减自然分进退，前弦后弦定其真，丹头老嫩须辨认，抽添运用片时中，结胎火候有时刻，真火炎炎烧宇宙，
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吴王“阖闾”两个字是何意义？
　　　37. 吴王“阖闾”两个字是何意义？
　　吴王僚被专诸刺杀了，死的不明不白。
　　专诸也被吴王僚的侍卫们剁成了一堆肉泥。
　　公子光假称去换药，他躲在内室，暗暗的窥视着酒席上的一切，知道专诸已经得了手，便一声令下，早埋伏在家中的甲士们一跃而起，杀了出来！
　　两下交兵，好一场恶斗！
　　因为吴王僚已经死了，蛇无头不行，所以这边威加十倍，那边势减三分。尽管吴王僚带来的人多，却都不是对手，很快就被公子光的人杀死了一半。
　　逃跑的一半，又被早埋伏在外面的伍子胥带的死士们追杀，一顿乱砍乱劈之后，又干掉了一半，杀的他们个个无心恋战，做鸟兽散，各自逃命去了。
　　公子光大获全胜。打扫战场完毕，他带着人，驾着车，手持利器，直登朝堂，召集吴国的群臣，都来开会。
　　群臣们一看，傻了眼，都说不出话来。既然吴王僚已经死了，国不可一日无君，那你就继任为吴国的新国王吧。
　　公子光推辞不受，他将王僚背约自立的罪名，向国人宣布道：“并非我贪图王位，而是王僚不义！他违背了先君的意愿，霸占了四叔的王位，今天，我暂且摄政几日，咱们还是应该将王位交还给四叔。”
　　于是，公子光来见季札（吴王寿梦第四子），依旧请他为王，并说，这是祖父和叔叔们生前的遗愿，吴国的王位，本来就是您的。
　　季札听说吴王僚已经死了，他伤心的痛哭，但依然还是不肯为王，耻于争国之事。从这之后，他就搬走了，在延陵这个地方养老，终身不再来吴国了。
　　就这样，公子光不声不响隐忍了多年的谋略终于告成，顺理成章的即了吴王之位，这就是历史上的“吴王阖闾”。
　　这一年，是公元前514年。
　　古书上说：“夫专诸之刺王僚，彗星袭月。”专诸和王僚无冤无仇的，不相干的两个人，为什么要杀他？都是因为天上的扫把星袭击了月亮。
　　吴王阖闾上台后的第一件事，就是按照王的规格，安葬了吴王僚的尸体，谥号为“吴武王”。
　　吴国是从寿梦开始有谥号的。吴王寿梦是“吴兴王”，兴，就是说吴国是从他开始兴旺起来的。接着，他的三个儿子，分别是：顺王、安王、度王，大概就是顺利平安度过的意思。
　　然后就是吴王僚，“武王”，吴国最善于用武的王，从他开始，敢于向楚国叫板，敢于对楚王用兵，打大型战役不落下风。
　　而吴王阖闾的谥号是“道王”，吴国最有办法的王。这个道，有办法、有能耐的意思，不是道德高尚的意思，当然也可以这样理解。
　　“吴王阖闾”是一种习惯称谓。那么，“阖闾”这两个字，又是什么意思呢？
　　阖，是关闭的意思；也是门扇的意思。
　　闾，是巷子里的门；也是窄巷子、穷巷子的意思。
　　阖闾，从字面上理解，就是关门的意思。关上门想办法，闭门造车，呆在家里当宅男，少在外面交流，同样还是有成功的一天。
　　吴王阖闾登基之后，又厚葬了刺客专诸，封他的儿子专毅为吴国的上卿，大臣分上中下三等，卿是上等，地位相当于总理、副总理的级别。
　　封伍子胥为行人之职，待以客礼而不臣。
　　伍子胥的行人这个官职，主要负责吴国的外交，还有人事调动、官员选拔等等方面。吴王阖闾用招待客人的礼节来待他，而不是当做员工来对待。
　　因此，伍子胥与吴王阖闾的关系，不像是君臣上下级的关系，更像是一种合伙人的关系。
　　那个最先在街上发现了伍子胥的被离，也因为举荐了伍子胥而有功，也升为了大夫之职。
　　最后，大赦天下，发钱发米，救济穷人，安定民心。
　　安顿好了一切，吴王阖闾还有担心的事。
　　那就是，吴王僚的两个弟弟，正在外面与楚国人作战，吴王僚的儿子庆忌，也在外面卫国招兵买马，对抗楚国，他们都没回来。
　　所以吴王阖闾无法安睡，担心自己的王位坐不稳。
　　怎么办呢？他就派人外出打探，自己则率领大军，屯兵于江上，埋伏在那里，等他们回来。
　　却说吴王僚的儿子，公子庆忌，自幼习武，勇猛无敌，他的力量大的惊人，曾经徒手擒获过麋鹿和犀牛，所以崇拜追随他的人很多，粉丝无数。
　　当时，庆忌听说国内有变，就连忙从卫国赶回，刚一回国就中了埋伏，知道是回不去了，他就调转车头，疾驰而去。
　　吴王阖闾驾着驷马战车在后面追赶，庆忌嫌他的马慢了，就跳下车来，撒开两条腿跑，比马跑的可快多了。阖闾叫快放箭，射他！当箭射来的时候，庆忌挽手一接，就把箭接住了。
　　射一枝，接一枝，无一中者。就这样跑掉了。
　　阖闾知道抓不住庆忌，就派兵严加防守，然后回国去了。
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阅读下面的文字，完成14～17小题。（15分）高雅，高雅，自古以来，两个字好像扯也扯不开。低与俗，似乎也有不解之缘。但看生活现状，渐悟出，雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。于是有意给它们来个重新组合。不敢妄论，先看“实证”。其一，硬与软“两张皮”。超市自选算是雅，虽明示不许品尝偏下手抓则不高；封闭式空调车是为雅，其内散播尼古丁或摆臭脚则不高；公寓楼单元房亦为雅，以大杂院之习在公共楼道里大吼大叫则不高；出行乘自家轿车简直是大雅，一路车笛长啸则实在不高。此类雅高分离的实质是：物质硬件上去了，精神软件跟不上。其二，表与里“两张皮”。这一层意思是，并非不雅，但雅在浅表，或谓浮雅。看目下时髦男女常将“档次”、“品位”挂在嘴头，实则“上档次”之类总有点扭捏作态。见面哈啰，分手拜拜，然言谈中无端加入他妈你妈，洋话与国骂各尽其用。餐馆里，刚刚以餐纸遮口剔牙，雅得够味，接着打火点烟，将浊雾喷到众位脸上。餐饮与娱乐一体，算是雅的风尚；放下筷子，高歌一曲，也堪称雅兴。不料某日见一雅士，随卡拉OK音乐唱到歌曲终了，“低俗”败露。那乐曲末句不断反复，唱者只得跟随，他以为唱完了，谁知尾句又起，不耐烦了，终于对着视屏口无遮拦：“×你妈，有完没完！……”雅行中时而露出低俗破绽，盖因缺少文化底蕴的支持。有道是，墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。看来，肚子里“缺货”，学问做不成，场面上的事情也捉襟见肘。要解决“雅而不高”的问题，就得从增强文化底蕴入手。有了底蕴，不着意为雅而自雅，缺乏底蕴，虽作态千般仍显得俗。写《儒林外史》的吴敬梓讥笑那些以饮酒看花、吟诗作赋为能事的矫揉造作之徒曰“雅得太俗”，推行白话文的胡适使劲地就俗，所作打油诗、宝塔诗之类仍是俗中大雅。想俗都俗不下去，仍止不住雅气四溢，这该说是“超高”之雅。常说“十年树木，百年树人”。底蕴，说来轻巧。却非一日之功，得慢慢来。但首先将物与习搞成一张皮，大概还是可行的。即是说，让物质的环境与人的行为协调起来。通过这种协调，至少免得让绿地成为斑秃、餐馆成为烟馆。物与习其实是两重关系，既可相映生辉，又可相形见绌。就后一种情况言，环境造得越美，丑陋人习越不堪入目；物质越丰富，人的内在匮乏越叫人无法忍受。我们整天地“大干快上”，什么外装修内装修都搞得比发达国家还发达，反过来，“豪门”化、“帝王”化、“恺撒”式、“维多利亚”式的物质设施倒成了一面哈哈镜。随处映照出我们这些物主的百般丑陋与滑稽，就不应该了！（李景阳《论“雅而不高”》）【小题1】下面现象中不属于“雅而不高”现象的两项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(4分)A．以饮酒看花、吟诗作赋为能事的人创作时矫揉造作。B．胡适在推行白话文时使劲地就俗，创作打油诗、宝塔诗。C．餐馆里，以餐纸遮口剔牙，接着打火点烟，优雅地吐烟圈。D．为自家豪宅修建游泳池，砍掉周围生长的树木。E．在简陋的餐馆里高声喧哗取闹。【小题2】下面表述中不符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (3分)A．既雅又高需要有过硬的物质设施，更需要有深厚的文化底蕴。B．暴富而没修养比贫穷而没文化可能更让人无法忍受。C．“豪门”化、“帝王”化的物质设施往往与人的言行举止相得益彰。D．“十年树木，百年树人”说明精神文明建设不是一朝一夕的事情。【小题3】联系全文，指出“雅”和“高”的含义，并谈谈要怎样才能解决“雅而不高”的问题？（4分）【小题4】&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【】上文末尾的两个自然段都运用了对比的论证方法，这对论证“雅而不高”起到了这样的作用？(4分)BE&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-广州市七区联考高一试题
分析与解答
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