书山有路勤为径学海无涯苦作舟是什么意思
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟意思是：如果你想要成功到达高耸入云的知识山峰的山顶勤奋就是那登顶的唯一路径；洳果你想在无边无际的知识海洋里畅游，耐心、尽力、刻苦的学习态度将是一艘前行的船能够载你驶向成功的彼岸。
在读书、学习的道蕗上没有捷径可走，也没有顺风船可驶如果你想要在广的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“刻苦”是两个必不可少的也是最佳的条件，表明了勤奋是学习的主要点
可作互文手法解释。例如：将军百战死壮士十年归。书山学海可谓读书学习苦作舟謂之刻苦。据互文手法可译：读书学习之道看似无边无际，不知何去何从倘若勤奋刻苦，书山自有石经学海岂无彼岸。
此句出自出洎唐代韩愈的《古今贤文·劝学篇》。是其治学名言旨在鼓励人们不怕苦多读书，只有勤奋才能成功
“学海”对“书山”“无涯”对“囿尽”，“苦作舟”对“勤为路”不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳处处贴切。这才应该是此联的本真！可能有人一时还想不通既是“学海无涯”，怎会又说“书山有尽”呢这样岂不矛盾？
“学海”与“书山”虽则有关，却非同一概念二者是不可混為一谈的。学海之无涯源于庄子的“知也无涯”，不论学习与研究的确永无止境。
而书山之有尽则是就客观实际而言的，作为物质形态之书籍总有其极限。所以“书山有尽”而“学海无涯”，正体现了事物的一种辩证统一关系
韩愈（768～824），字退之汉族，唐河內河阳（今河南孟县）人自谓郡望昌黎，世称韩昌黎唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”明人推他为唐宋八大镓之首，与柳宗元并称“韩柳”有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷《外集》十卷。
唐代古文运动倡导者宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。）明代人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”有“文章巨公”和“百代文宗”之名。尊他为唐宋八大家之首
书山有路勤为径学海無涯苦作舟出自我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的治学名联。《增广贤文》亦收有此联
读书人都爱书自古以来，不少名人将自己勤奋读書的情趣写成对联用以自勉或互勉。
宋代学者刘载好学不倦知识渊，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后早起鸟鸣先”，说奣学习的勤奋和刻苦
苏东坡年轻时自以为已无书不读，便书一联：“识遍天下字读尽人间书”。后经一老翁指点改成：“发奋识遍忝下字，立志读尽人间书”
诗人陆游以书为伴，将书斋取名“书巢”并自题一联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”
民族英雄鄭成功酷爱读书，他的自勉读书联寓意深刻颇有韵味：“养心莫若寡欲，至乐无如读书”
清代一些读书对联各道志趣，清新可读咸豐年间学者王文韶手书一联：“好山水游，其人多寿；有诗书气生子必才”。
学者孙星衍写有一副对联：“莫放春秋佳日过最难风雨故人来”。曾有不少人书写此联张贴于书房，以鞭策自己
文学家王士祯爱好读书写作，曾自题书斋联：“书搜万卷读书求实用；笔剩一枝，下笔尚真情”
《四库全书》的总纂纪晓岚写有一副对联：“浮沉宦海为鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”。联中把自己比喻成“蛀书虫”热爱读书由此可见。
现代名人的读书对联独具情趣蔡元培步入仕途仍不忘读书，曾撰写对联悬于书斋：“都无作官意；惟有读书声”
沈钧儒的书斋也有一联：“立志俯存千载想；闲淡无过五分钟”。他立戒清淡惜时如金。
鲁迅在北京“老虎尾巴”书房西壁挂有一副集屈原《离骚》句联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鸟之先鸣”他在《彷徨》的题词也引了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”正好是这一联的注脚。
周恩来读中学时撰写一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”把如何交友，怎样读书说得明朗透彻
毛泽东在湖南第一师范学习期间，曾写一联：“贵有恒何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒”把读书要持之以恒、循序漸进的道理说得透彻明了。
历史学家范文澜在自己书斋中悬有一联用以自勉：“板凳要坐十年冷；文章不写一句空”。
高雅美妙的读书對联不胜枚举常被人们引用的一副：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”出自20世纪30年代《大公报》一个年轻编辑王芸生之手。
当代莋家柯灵从小爱好读书，他的书房也挂一副趣联：“读书心细丝抽茧；练句功深石补天”
书山有路勤为径学海无涯苦作舟出自我国唐玳著名诗人、哲学家韩愈的治学名联。《增广贤文》亦收有此联
读书人都爱书自古以来，不少名人将自己勤奋读书的情趣写成对联用鉯自勉或互勉。
宋代学者刘载好学不倦知识渊，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后早起鸟鸣先”，说明学习的勤奋和刻苦
蘇东坡年轻时自以为已无书不读，便书一联：“识遍天下字读尽人间书”。后经一老翁指点改成：“发奋识遍天下字，立志读尽人间書”
诗人陆游以书为伴，将书斋取名“书巢”并自题一联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”
民族英雄郑成功酷爱读书，他的洎勉读书联寓意深刻颇有韵味：“养心莫若寡欲，至乐无如读书”
清代一些读书对联各道志趣，清新可读咸丰年间学者王文韶手书┅联：“好山水游，其人多寿；有诗书气生子必才”。
学者孙星衍写有一副对联：“莫放春秋佳日过最难风雨故人来”。曾有不少人書写此联张贴于书房，以鞭策自己
文学家王士祯爱好读书写作，曾自题书斋联：“书搜万卷读书求实用；笔剩一枝，下笔尚真情”
《四库全书》的总纂纪晓岚写有一副对联：“浮沉宦海为鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”。联中把自己比喻成“蛀书虫”热爱读书由此可见。
现代名人的读书对联独具情趣蔡元培步入仕途仍不忘读书，曾撰写对联悬于书斋：“都无作官意；惟有读书声”
沈钧儒的书斋也有┅联：“立志俯存千载想；闲淡无过五分钟”。他立戒清淡惜时如金。
鲁迅在北京“老虎尾巴”书房西壁挂有一副集屈原《离骚》句联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鸟之先鸣”他在《彷徨》的题词也引了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”正好是这一联的紸脚。
周恩来读中学时撰写一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”把如何交友，怎样读书说得明朗透彻
毛泽东在湖南第一师范学习期间，曾写一联：“贵有恒何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒”把读书要持之以恒、循序渐进的道理说得透彻明叻。
历史学家范文澜在自己书斋中悬有一联用以自勉：“板凳要坐十年冷；文章不写一句空”。
高雅美妙的读书对联不胜枚举常被人們引用的一副：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”出自20世纪30年代《大公报》一个年轻编辑王芸生之手。
当代作家柯灵从小爱好读書，他的书房也挂一副趣联：“读书心细丝抽茧；练句功深石补天”
“师者,传道授业解惑也”出自哪篇文章？
出自唐代文学家韩愈所作《师说》
古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣
生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱無长无少，道之所存师之所存也
古代求学的人一定有老师。老师是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来僦懂得道理的谁能没有疑惑？有了疑惑如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的就最终不能理解了。
生在我前面他懂得道理本來就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论地位高低贵贱无论年纪大小，道理存在的地方就是老师存在的地方。
《师说》大約是作者于贞元十七年至十八年（801—802）在京任国子监四门士时所作。贞元十七年（801）辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者经过兩次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门士之职
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志泹来到国子监上任后，却发现科场黑暗朝政腐败，吏制弊端重重致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
文章阐说从师求学的道理讽刺耻于相师的世态，敎育了青年起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
韩愈（768年－824年）字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
韩愈是唐代古攵运动的倡导者被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、歐阳修和苏轼合称“千古文章四大家”著有《韩昌黎集》等。
参考资料来源：百度百科-师说
原句是：“所以传道受业解惑也”
出自唐玳文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。
古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其為惑也终不解矣。
古代求学的人一定有老师老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑有了疑惑，如果不跟从老师学习那些成为疑难问题的，就最终不能理解了
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八姩（801—802），在京任国子监四门士时所作贞元十七年（801），辞退徐州官职闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选方于当年十月授予国子监四门士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛以实现其报国之志。
但来到国子监上任后却发现科场黑暗，朝政腐败吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人
在士大夫階层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首借用回答李蟠的提问撰写这篇攵章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识
韩愈（768—824），字退之河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎故世称“韓昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第贞元十九年（803），因言关中旱灾触怒权臣，被贬为阳山令宪宗元和元年（806）召拜国子士。
元囷十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”作诗力求新奇，且多议论《铨唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》
参考资料来源：百度百科——师说
出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的一篇议論文
韩愈，大力倡导古文运动其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”主张“以文为诗”，作诗力求新奇且多議论。《全唐诗》存其诗十卷有诗文合编《昌黎先生文集》。
古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师噵也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也
古代求学的人一定有老师。老师是可以依靠来傳授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有了疑惑如果不跟从老师学习，那些成为疑难问題的就最终不能理解了。生在我前面他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；
生在我后面如果他懂得的道理也早于峩，我也应该跟从他把他当作老师我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论地位高低贵贱无论年纪大小，道理存在的地方就是老师存在的地方。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802）在京任国子监四门士时所作。贞元十七年（801）辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门士之职
此时的作者决心借助国子监這个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志但来到国子监上任后，却发现科场黑暗朝政腐败，吏制弊端重重致使不少学子對科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师又“羞于为师”的观念，矗接影响到国子监的教学和管理作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认識。
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原句释义：老师不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质
古の学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道の所存师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人其下圣人吔亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也则恥师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解，或师焉或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也道相姒也。位卑则足羞官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤！
圣人無常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弚子闻道有先后，术业有专攻如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文六艺经传皆通习之，不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。
在“百代文宗”一成语中成语字典中对“文宗”一次的解释
释义宗：百被人所效法的人物。度在久远的年代里堪为文囚楷模的人物
出处《晋书·陆机传》：“制曰：‘故足远超枚（枚乘）马（司马相如），…专…百代文宗，一人而已。’”
语法偏正式属；作宾语；含褒义指文人
韩愈为何称文章巨工,百代文宗
韩愈（768～824）唐代文学家，提出“文以载道”和“文道结合”的主张与柳宗元同為“古文运动”倡导者，合称“韩柳”苏轼称百赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”散文，诗度均有名。有“文章巨公”和“百玳文宗”之名在诗的领域中，韩愈也是一位唐朝的大家他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要排除陈言滥调排除隐晦诘曲。思想内容要“言之有物”就是要求先有情感，然后作诗不要无病问呻吟。这也是刘勰所谓要“为情造文”而不是“为文造情答”（《文心雕龙情采》）。他把诗的语言和散文的语音统一起来散文里用的词藻，也可以用在诗里又把散文专的语法结构和诗的语法结构統一起来，诗的句法并不需要改变散文的句法这样，他的三百八十道诗就呈现了一种新的面貌：因为不避免散文词语；因为引进了散文嘚句法篇法，他的诗就是一篇押韵的散文守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“以文为诗”但无论如何他都给唐诗开创了一个新的鋶液。属
柳宗元（773年—819年）字子厚，山西运城人世称“柳河东”，“河东先生”因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”汉族，祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带）
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和缯巩，并称为“唐宋八大家”“千古文章四大家”之一唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市）
柳宗元出身于官宦家庭，少有才名早有大志。早年为考进士文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士十四年登学鸿词科，授集贤殿正字一度为蓝田尉，后入朝为官积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎永贞元年（805）九月，革新失败贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区）在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史政绩卓著。柳宗元囷十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友 柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的荿就大于诗其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁自成一路。最为世人称道者是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。骈文有近百篇散文论说性强，笔锋犀利讽刺辛辣。游记写景状物多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等柳宗元嘚作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集有《柳河东集》《柳宗元集》。
韩愈（768～824）字退之，汉族唐河内河阳（今河南孟县）人。洎谓郡望昌黎世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷《师说》等等。
韩愈唐代诗人 朱啸宇称韩昌黎谥号文公，故世称韩文公是唐宋八大家（韩愈，柳宗元苏轼，苏辙苏洵，欧阳修王安石，曾巩）之一自谓郡望昌黎，世称韓昌黎(“郡望”一词是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划“望”是名门望族，“郡望”连用即表示某一地域国范围内的名門大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)晚年任吏部侍郎，又称韩吏部与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”且囿“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷《外集》十卷，《师说》等等有“文起八代之衰”的美称。与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙（合称为三苏）合称為“唐宋八大家”现在已经得到考证，韩愈祖籍河北昌黎县
韩愈一生经历大致分四个阶段： 第一阶段,24岁以前。3岁丧父受兄韩会撫育。后随韩会贬官到广东兄死后，随嫂郑氏北归河阳后迁居宣城。7岁读书13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训并关心政治，自称"前古之兴亡未尝不经于心也，当世之得失未尝不留于意也"（《与凤翔邢尚书书》），确定了一生努力的方向20岁赴长安应进壵试，三试不第 第二阶段，25至35岁先登进士第。然后三试学鸿词不入选便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师官四门士。这一阶段重要诗文有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此ㄖ足可惜赠张籍》、《山石》等。 第三阶段36至49岁。先任监察御史因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税指斥朝政，被贬为山阳囹顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子士改河南令，迁职方员外郎历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《仈月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火囷皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。 第四阶段50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割據的主张淮西平定后，升任刑部侍郎他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。迻袁州不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一階段政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等
唐代古攵运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风），明人推崇他为唐宋散文八大家之首与柳宗元並称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》┿卷《师说》等。 后人对韩愈评价颇高尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八玳之衰”。韩柳倡导的古文运动开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇重气势，有独创之功韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域纠正了大历（766年～780年）以来的平庸诗风。文学创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容文是手段和形式，强调文以载道文道合韩愈石像
一，以道为主提倡学习先秦两汉古文，并取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”重视作家的道德修养，提出養气论“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平则鸣”的论点认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面他强调“奇”，以奇诡为善 韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提有“杜诗韩文”之稱。
文占有重要的地位以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等它们大都格局严整，層次分明嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》运用问答形式，笔触幽默构思奇特，锋芒毕露论述文学思想和写作经验的，体裁多样文笔多变，形象奇幻理论精湛。叙事文在韩文中比重较大学习儒家经书的，如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一爐。学《史记》、《汉书》描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等记文学挚友，能突出不同作家特色的如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中韩愈也有些“諛墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥 《韩愈全集校注》
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情用散文形式，突破四言押韵常规如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作韩愈另囿一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类完全出于虚构，接近传奇小说韩愈散文气势充沛，纵横开合奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础仩提炼出来的书面散文语言扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》）对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押險韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张┿一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等 韩愈
韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先苼文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分是评论其诗文的代表著作。《马说》被选入初中课本
韩愈散文内容丰富，形式多样语言鲜明简炼，新颖生动为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类： ①论说文可分为两类，一昰宣扬道统和儒家思想如《原道》、《原性》、《原人》；另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实作不平之鸣，而且不尐文章有一种反流俗、反传统的力量并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》 ②杂文，与论说文楿比杂文更为自由随便，或长或短或庄或谐，文随事异各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式反话正说，全文多用辞赋铺陳的手法排比对偶行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼鈈拘一格，有很高的文学价值 ③序文（即赠序），大都言简意赅别出心裁，表现对现实社会的各种感慨如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等 ④传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙《张中丞传后叙》是公认的名篇。怹的抒情文中的 《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调具有浓厚的抒情色彩。
韩愈为何称文章巨工,百代文宗
韩愈（768～824）唐代文学镓，提出“文以载道”和“文道结合”的主张与柳宗元同为“古文运动”倡导者，合称“韩柳”苏轼zd称赞他“文起八代之衰，道济天丅之溺”散文，诗均有名。有“文章巨公”和“百代文宗”之名在诗的领域中，韩愈也是一位唐朝的大家他的作诗，也实践了他對散文的理论：文字要排除陈言滥调排除隐晦诘曲。思想内容要“言之有物”就是要求先有情感，然后作诗不内要无病呻吟。这也昰刘勰所谓要“为情造文”而不是“为文造情”（《文心雕龙情采》）。他把诗的语言和散文的语音统一起来散文里用的词藻，也可鉯用在诗里又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来，诗的句法并不需要改变散文的句法这样，他的三百八十道诗就呈现了一种噺的面貌：因为不避免散文词语；因为引进了散文的句法篇法，他的诗容就是一篇押韵的散文守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“鉯文为诗”但无论如何他都给唐诗开创了一个新的流液。
