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信噪分离技术在深水群桩基础受力分析中的应用.pdf 76页
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河海大学 硕士学位论文
信噪分离技术在深水群桩基础受力分析中的应用 姓名：戚闪坡 申请学位级别：硕士 专业：地质工程 指导教师：陈志坚 座机电话号码 摘要 苏通大桥桥位区临近长江阴，河床覆盖层松软且深厚，位于深水环境的超大型群
桩基础受双淘强潮汐的影响，潮位涨落使群桩基础承受的浮力存在2∞MN的波动；
高度达300．4m的索塔在日照辐射的影响下将产生周日的倾斜变形。这些环境因素使
基桩轴力豹原型观测数据包含强烈的嗓声，严重干扰基桩承载力预测模型的建立和群
桩基础传力枫理的分析。本文依托国家球十一五’’科技支撑项霉一“苏通大桥建设关
键技术研究’’耜群苏通大桥索塔地基基础稳定及安全鳖测&，竣主桥毒乏索塔群桩基础
为研究对象开展以下工作： 1 在阐述桥位区水文气象条件和地基基础组成结构以及主体工程施工过程的
基础上，深入分析了影响基桩轴力的外在因素。 2 在对比舀前常用的数据粮差识别方法的基础上，裉据基桩轴力原型观测数
据的特点，结合实例阐述了小波分析方法在基褫轴力监测数据粗差识别和剔除中的应
蔫。 3 根据论文研究需要，开展苏邋大桥桥使区潮位等环境因素、主桥基桩轴力
和索塔应力的专题同步观测，获取了大量原型观测数据。 4 采用回归分析鞠小波分层消噪技术相结合的方法，对样本大的高频度自动
采集数据进行信嗓分离处理，逐层分离出潮位、日照辐射和季节性温差对基桩轴力的
影响，并据以建立了考虑环境因素影响的基桩辅力修正公式。这个公式同样可以用于
定麓人工观测数据的环境因素修正。 5 剥用修正公式，对主体工程施工过程中的基摭轴力人工观测数据进行潮健、 日照辐射和季节性温差的修正，从而得到基桩轴力与工程荷载的全过程时程曲线，为
基桩承载力预测模型的建立奠定了基础。
关键词：苏通大桥，基桩轴力，原型观测，租差，环境因素，小波，信嗓分离 ABSTRACT 弧e ncaf riV硒cdov咖wdcIliss旅 is S渤ngB矗dge
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传力-媒介基本课程第三课
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你可能喜欢文本材料概括分析苏轼批评吴道子的画.曾经说过:“出新意于法度之中.寄妙理于豪放之外. 这两句话也许可以现成的应用在他自己身上.概括他在诗歌里的理论和实践.前面一句算得“豪放 的定义.用苏轼所能了解的话来说.就是“从心所欲.不逾矩 ,用近代术语来说.就是:自由是以规律性的认识为基础.在艺术规律的容许之下.创造力有充分的自由活动.这 题目和参考答案——精英家教网——
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文本材料概括分析（15分）苏轼批评吴道子的画，曾经说过：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”这两句话也许可以现成的应用在他自己身上，概括他在诗歌里的理论和实践。前面一句算得“豪放”的定义，用苏轼所能了解的话来说，就是“从心所欲，不逾矩”；用近代术语来说，就是：自由是以规律性的认识为基础，在艺术规律的容许之下，创造力有充分的自由活动。这正是苏轼所一再声明的，作文该像“行云流水”或“泉源涌地”那样的自在活泼，可是同时候很谨严的“行于所当行，止于所不可不止”。他在风格上的大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切，而且在他的诗里还看得到宋代讲究散文的人所谓“博喻”或者西洋人所称道的莎士比亚式的比喻，一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写和衬托的方法彷佛是采用了旧小说里讲的“车轮战法”，连一接二的搞得那件事物应接不暇，本相毕现，降伏在诗人的笔下。在中国诗歌里，《诗经》每每有这种写法。唐代算韩愈的诗里这类比喻最多。但是我们试看苏轼的《百步洪》第一首里写水波冲泻的一段：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”，四句里七种形象，错综利落，衬得《诗经》和韩愈的例子都呆板滞钝了。苏轼的主要毛病是在诗里铺排古典成语，所以批评家嫌他“事障”，“如积薪”，“窒、积、芜”，而袒护他的人就赞他对“故实小说”和“街谈巷语”，都能够“入手便用，似神仙点瓦砾为黄金”。他批评过孟浩然的诗“韵高而才短，如造内法酒手而无材料”，这句话恰恰透露出他自己的偏向和弱点。（节选自《宋诗选注》）【小题1】这段材料对苏轼的诗有怎样的评价？（3分）【小题2】本文是如何看待苏轼诗的“豪放”的？用自己的话概括。（4分）【小题3】贺铸《青玉案》“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”也是博喻的佳例，简要分析这组比喻如何使得“本相毕现”的？（8分）
【小题1】①出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。②比喻丰富、新鲜和贴切。③铺排古典成语。（3分）【小题2】在遵循诗歌创作“法度”的前提下，充分展现自在活泼的创造力。（4分）【小题3】用连天的烟草，表现闲愁的辽漠无边；用满城飞舞的风絮，表现闲愁的纷繁杂乱；用连绵的梅雨，表现愁绪之长，没有尽期；将不可捉摸的闲愁，写得形象、真切。（8分，每点2分）
解析【小题1】试题分析：这是一道文意概括的题目，文章三个段落，注意段首和段尾句，尽量用文中语句分条作答，主要的语句：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”“比喻的丰富、新鲜和贴切”“诗里铺排古典成语”。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】试题分析：这是一道局部概括的题目，主要集中在第一段，虽然要求用自己的话答，但也不要脱离文中的关键词语，关键词语：“法度”“创造力”。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：这是一道结合文意的探究的题目，实际就是答该诗句的修辞赏析，找到“喻体”，分析表达效果即可。考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面各题。《周易》的前生今世《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。（节选自日《文汇报》，有删改） 【小题1】关于《易经》的理解，下列说法正确的一项是（&&）A．“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。 B．“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。 C．《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。 D．全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。 【小题2】下列各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项是（&&） A．《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性。 B．夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。 C．夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。 D．商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。 【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是（&&） A．夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。 B．商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。 C．周族领袖姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。 D．汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题。大众幸福学中的“自由”徐 贲①幸福感是一个主客观结合的生存整体状态评估。心理学家赛利格曼在他的积极心理学中提出一个幸福公式：总幸福指数＝先天的遗传素质＋后天的环境＋你能主动控制的心理力量。大众幸福学的前五方面都可以说是包含在“主动控制的心理力量”中了，有效的心理训练可以在一定程度上改变“先天遗传素质”的不足，是追求幸福者在很大程度上可以自己努力去实现的。只有自由关系到幸福的“后天环境”，需要放在一个更广大的社会环境中去理解和实现。从社会学和经济学来说, 这个大的环境是“福祉”，而从伦理学或哲学来说，就是“好生活”。②从社会“福祉”和“好生活”的角度来理解幸福与自由的关系，在诺贝尔经济奖得主阿马蒂亚·森的《作为自由的发展》中有非常精辟的论述。阿马蒂亚·森特别关注的是，幸福到底是指什么？幸福的真正目的又是什么？他认为，如果财富能在社会中能得以公正分配，财富和GDP确实是人类福祉的重要因素，因为这能提高人们的购买力。但是，财富只是手段而非目的，财富能帮助人们得到那些真正有价值的东西，但财富本身并不是价值。③阿马蒂亚·森强调的是与人的福祉和好生活有关的“发展”，而不只是财富或经济能力的“增长”。 阿马蒂亚·森认为：发展的目标是扩展人的“能力”或者“取得有价值功能的能力”，这种能力又称为“实质性自由”，如长寿、经济交往、政治活动、食物安全、教育和就业的平等机会等，它们是好社会和好生活的相互联系的方面。④幸福只是福祉的一个部分，而福祉则又只是好生活的一个部分。阿马蒂亚·森提出改善人类生存状态的能力扩展理论，既不同于功利主义把幸福等同为主观的满足和快乐，也区别于市场主义把福祉简化为财富或收入的增长。他强调的是提升社会的整体自由，以帮助所有人都能获得有价值功能的能力，追求他们自己心目中的幸福。⑤因此，必须把自由放到制度环境中去理解，“个人的可行能力严重依赖于经济的、社会的、政治的安排。在制定适当的制度安排时，必须超越个人全面自由的基础性意义，去考虑不同类型自由的工具性作用”。制度设计不仅要促进经济的繁荣，而且还要促进民主化，增强社会透明度和社会保障实效。只有全面的制度设计才能同时兼顾多向度的个人自由，自由视角下的发展才成为可能。⑥以扩展大多数人的自由与能力为导向的发展，它的目标与其说是提升“幸福”，还不如说是改善具体的“社会保障制度”。正如哲学教授怀特所说，“毕竟，幸福的概念在一些方面相当粗糙，也太笼统；而社会科学研究者们经常对精细的研究结果更感兴趣。他们经常想知道是那些特定的心灵状态引导人们有哪些具体行动。例如，为某个特定的候选人投票，购买某种产品，接受某种社会态度等等。为此目的，泛泛而论幸福并不是很有用处”。⑦阿马蒂亚·森是一位印度裔的经济学家，他的发展观所表述的自由与幸福的关系，是一种世界范围内的经济发展伦理。以发展“能力”和“自由”来形成政策框架的趋向，也反映在《联合国人类发展报告》里的人类发展指数（HDI）中。在对今天世界上人类生存处境进行评估和量化测定时，具有政策指导作用的不是笼统的“幸福”，而是从“福祉”中挑选出来的一些方面或部分。这些挑选的部分，如发展中国家的贫困、社会机会不公正、环境恶化、缺乏民主和自由，由于它们与特定的发展目标有着特别密切的关系，因此是有充分理由，也是特别迫切的。　　　　　　　　　　　　　　　　　& (选自《南方周末》，有删改)【小题1】下列说法，不符合文意的两项是（&&&）（&&&&&）（5分）A．幸福是由主观和客观两个方面决定的。福祉和好生活关乎人们的自由，而自由关系到幸福的“后天环境”。 B．追求幸福者通过有效的心理训练，通过自身的努力完全可以改变“先天遗传素质”的不足，提高幸福指数。 C．虽然财富本身并不是价值，但是人们可以通过财富得到那些真正有价值的东西，从而可能获得幸福。 D．制度设计和经济繁荣是相互促进的关系，社会民主反作用于制度设计。 E．幸福不等于主观的满足和快乐，也不等于财富或收入的增长，幸福还需要有一个自由的生存状态。【小题2】根据文意，下列推断不合理的一项是（&&&）（3分）A．阿马蒂亚·森认为，如果财富能在社会中得以公正分配，财富和GDP确实是人类福祉的重要因素。 B．哲学教授怀特认为幸福的概念太笼统，泛泛而论幸福并不是很有用处，而社会科学研究者们经常对精细的研究结果更感兴趣。 C．从“福祉”中挑选出来的诸如发展中国家的贫困、环境恶化等在对今天世界上人类生存处境进行评估和量化测定时具有政策指导作用。 D．文章中大量引用阿马蒂亚·森及怀特的话，目的是使文章富有文采。 【小题3】什么是幸福，文中有哪三种不同的看法？（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题4】我们的幸福由什么决定，请结合文章列举。（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完后面题目汉语，我为你忧心卢新宁一则关于汉语的消息让人百感交集。上海举行的一项翻译大赛爆出冷门：由于缺乏最好的译文，大赛不仅一等奖空缺，还将二等奖颁给了一位土生土长的新加坡人，其原因不仅在于他突出的英文水平，更在于他“流 畅、优美的中文表达”。相形之下，国内选手提交的相当多的作品言不达意，其中用词不精当、标点符号误用等小错误“更比比皆是”。这则消息让人隐约看到汉语的处境。&身为一个中国人，让我们能时时牢记自己身份的，除了身体发肤之外，就该是我们的母语了。在无数中国人心里，古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记。横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水，化为不尽的纸上烟云。音分四声，律有平仄，构成了汉语诗文一唱三叹、回环往复的音韵之美。千百年来，隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维，我们依靠它倾诉，运用它思想，通过它记载，凭借它穿越五千年历史文化隧道。然而，在我们的生活中，汉语正面临着危机。在“全民学英语”的热潮中，以在校学生为主的庞大“外语族”的中文书面表达能力严重退化。托福考试成绩的高分可以一再打破，但即使是在高学历的青年中，也出现了中文水平滑落、日常语言单调的现象。应当承认，在经济全球化的背景下，外语教学十分重要。但这并不意味着我们可以放弃母语、消解母语；不意味着我们有不学汉语而自能的天赋。诗人余光中说得好：英文充其量是我们了解世界的一种工具而已，汉语才是我们真正的根。事实证明，忽视母语修养所导致的结果是十分严重的。它不仅造成了书写语言的失范，生活用词的平庸乏味，也让母语中独特的文化意蕴在我们生活中日渐消褪。我们的后辈可能不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我要和你结婚”。试想，一个将列祖列宗写成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中国文化的丰富内涵？一个不懂得“虽不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深远？发人深思的是，当汉语在故乡受到冷落时，全球“汉语热”却在持续升温。目前，世界上有100多个国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。“语词破碎处，万物不复存。”纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若“汉语危机”的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？仅仅存于典籍之间的希腊文、拉丁文基本上死了，但汉语却一直活着，在一代代中国人的生活中血脉相延。它引领我们这个五千年文明古国一路风霜走到如今，它会在我们这一代人手中向何处去？汉语，我为你忧心，为你不平!【小题1】下列说法不能说明“汉语才是我们真正的根”这句话的一项是（&&&&）A．汉语能让我们时时牢记自己的身份，也是我们之所以成为我们的文化标记。 B．汉语古老而优雅，以其独特的文化意蕴构成了我们五千年文明最美丽的组成部分。 C．汉语隽永有致，承载着民族独特的思维，我们凭借它穿越漫长的历史文化隧道。 D．汉语在中国人的生活中血脉相延，并且广为传播，“热”遍全球，令国人无比自豪。 【小题2】对文中划线句子的理解，不正确的一项是（&&&&）A．如果我们的后辈不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我要和你结婚”，那么，东方民族的含蓄之美就可能消失殆尽。 B．国人冷落汉语，高学历的青年出现中文水平滑落、日常语言单调的状况，使国人文化水平降低，国际竞争力减弱。 C．方块字横平竖直，独具韵味。一个将列祖列宗写成“劣祖劣宗”的人，势必无法理解中国文化的丰富内涵。 D．汉语隽永有致，承载丰富。一个不懂得“虽不能至，心向往之”奥妙的人，无法感受到精神世界的宏大深远。 【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（&&&&）&&&A．“汉语才是我们真正的根。”因此，我们书写语言要规范，用词用语要丰富多彩，语言修养要不断加强，这样才可能领略到母语独特的文化意蕴。 B．“全民学英语”的热潮过热，致使汉语备受冷落，面临危机。为了保护民族文化，我们应高度重视汉语学习，以此来抵制外语。 C．全球“汉语热”持续升温，汉语成为学习人数增长最快的外语。我们可以乐观的相信，在不久的将来，汉语必将取代英语成为国际最通行的语言。 D．汉语历史悠久，魅力独特，在华夏民族的发展中起过重要的作用。但在经济全球化的今天，它已明显不能适应社会的发展，这令人叹惋。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面习题。(9分，每小题3分)节省能源的路灯节省能源，实际上就是尽可能减少能源损失。要是有一种感应器能够在受到压强的作用下自动控制开关，控制相应范围内的灯的亮和灭，这就达到了节省能源的目的。那么这个感应器不能是通过声音产生的空气震动控制的，而是要通过车辆和行人对路面的冲击和压强而产生的路面震动控制，这两种震动是不同的，否则就会阴差阳错，说不定是动物的叫声，路以外的喧哗声就让灯亮了，同样达不到节省能源的目的。倘若车辆、行人发出的声音很小，灯不会亮，那么就形同虚设，毫不起作用。汽车的行驶、行人的走路，自然而然会对地面产生冲击和压强，使路面震动，这就可以利用路面的震动来控制路灯亮还是熄灭。假如有这样的一个装置，我们不妨先把它命名为“震动感应器”。它可以安装在路灯的灯箱内，各个装置用一根金属棒与路面相连，当路面受到冲击和压强产生震动时，对应的路灯就会发光，哪里有车辆或行人，哪里的灯就会亮起来，震动停止，灯在一定时间限定内自动熄灭。当然，为了减少装置的安装数量，可以由这样的一个装置控制多盏路灯，装置与装置之间并联连接在一个电路中，也就是每隔一段路程安装一个，然后通过导线把装星与相应的路灯连接起来。我们再来看一看“震动感应器”的工作原理：首先，金属棒就是用来感应路面上有无震动的。当汽车或行人在某一路段上经过，对路面施加压力，产生震动时，金属棒将震动传到“震动感应器”，“震动感应器”受到震动的刺激，命令由它控制的几盏路灯闭合开关发亮；车辆和行人继续经过下一路段，下个路段的“震动感应器”同样受到震动刺激也使对应的路灯发亮，依此类推。同时，车辆和行人经过以后的路段的“震动感应器”由于没有继续受到金属棒传给它的震动信息而断开开关，不再使相应路灯继续发光。但要求这种“震动感应器”灵敏度要高，而且还能够判别震动的来源。比如遇到特殊情况，遇到雷电天气或者工厂产生的高分贝声响使空气剧烈震动，也会经过金属棒传到“震动感应器”，“震动感应器”误以为震动是由路面传来的，使路灯发光。只要在有路灯的公路上安装这种“震动感应器”，就不需要大量的人力来控制供电了，一切工作就交给机器来自动控制。我们可以想象，随着汽车或行人在路面经过，路灯次第发光与熄灭的情景，熠熠夺目，应接不暇，不也是夜间一道独特而又亮丽的风景吗?在方便交通的同时，最大的好处就是大大的节省了能源。这种“震动感应器”是为节省能源而设计，希望这种装置能够应用到实际中去，发挥巨大的作用。节省能源可以减少开支，促进经济的增长，还可以保护自然环境，也是走“可持续发展”道路的先决条件，更是为了我们的子孙后代。已经成为人类的共识。&&【小题1】下列关于“震动感应器”的表述，符合原文意思的一项是(&&& )A．震动感应器通过金属棒来感应路面有无震动，当路面上有车或行人时，金属棒就将震动传到震动感应器上。B．震动感应器受到震动刺激使对应的路灯发亮，当车和行人经过后震动感应器没有继续受到金属棒传给它的震动信息而断开开关，从而实现节能。C．震动感应器灵敏度高，能够判别震动的来源，遇到特殊情况，如雷电天气或工厂高分贝声响的震动也能分辨。D．震动感应器各装置之间采用并联电路连接，通过导线把各装置与相应的路灯连接起来，路面受到震动时对应路灯就会发光，照亮道路。【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是(&&& )A．在路灯上安装一种感应器能够在受到压强的作用下自动控制开关，控制相应范围内的灯的亮和灭，达到了节省能源的目的。，B．路灯的感应器控制与声控原理一样，都是靠震动控制的，因此汽车按喇叭时震动感应器就会受到震动，路灯就会亮。C．公路上安装了震动感应器，实现了自动化，一切工作就给机器自动完成，就不需要人力来控制供电了。D．夜间的路灯因为已经安装了震动感应器，随着汽车或行人在路面经过，路灯次第发光与熄灭，熠熠夺目，应接不暇，成为夜间一道独特而又亮丽的风景。【小题3】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是(&&& )A．在现代化城市中安装的震动感应器已经在节约能源方面发挥了很好的作用。B．节省能源就是不能让能源损失。这样经济才会更好地增长，人们的生活才会更加美好。C．走“可持续发展”道路，是因为节省能源减少开支，促进经济增长，保护自然环境。D．元论是在生产劳动还是在日常生活中，都要力图以最节省的方式，尽可能办好每件事情，这是人类的共识。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。 守护文化的价值质点艾斐所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。价值质点是一切内容和形式的文化创造、文化产品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥积极作用的体现。特别是在价值量、价值形式、价值效能和价值取向均呈多元化格局的今天，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会发展过程中逐步衍生出来的副价值。因为历来真正的文化创造者，从来都不是以牟利和娱乐为目的。他们的一切劳作和创造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。随着社会的进步和时代的发展，文化价值的衍生物固然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永远不可改变，也永远不能改变。文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。如果把赚钱当成了文化的唯一目的，势必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。文化价值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所天然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、智能寄寓和精神内涵。文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不可逆和个性化的艺术创造中给生活增添亮色，使社会焕发光彩，让精神得以提升，促人性更臻完美。凡此种种，既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。任何内容和形式的文化创造、文化产品和文化服务，都只有在赋有了这样的性质和达臻了这样的效能之后，才可望使质点的效能实现。正因为如此，文化价值的质点也便被赋予了独具的重要性和特殊意义。文化价值的质点，即是指在文化创造和文化服务过程中，不论其内容和形式如何，则都应当和必须赋有和服膺于真、善、美的品格、性质、目标与效能，发挥思想引导和精神提升的积极作用，产生淳化社会风气和铸冶民族灵魂的巨大效能，并在这个过程中充分体现其主体价值与本质价值。文化的这一价值质点，是文化的生命线。文化一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之而消失殆尽。【小题1】下列对“文化的价值质点”的理解，不正确的一项是(3分)A．文化价值的质点就是指文化的原生价值、本质价值，文化创造是以精神救赎为目的，而不是以牟利和娱乐为目的。 B．文化的价值质点没有固定的内容，不同的时代有不同的内容。今天价值取向多元化，文化的价值质点也是多元的。 C．文化的价值质点是指在文化创造和服务过程中，体现出来的服从于真、善/美的文化品质，价值目标与社会效能。 D．文化的价值质点是文化的生命底线，不能背离。文化一旦背离价值质点，它的主体价值和终极效能便会消失殆尽。 【小题2】请根据文意，概括文化的本体价值和终极效能的内容。(3分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题3】守护文化的价值质点有何现实意义?请简要分析。(3分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。戏曲艺术影响了中华民族一代又一代，熔铸了千百年来无数中华百姓的人生观、是非观，是培养中华儿女爱国、爱民情怀的重要文化哺育。中华民族历经磨难，屡受欺凌，动乱频仍，政权和朝代更迭不断，是什么能使我们国家与民族生生不息、历劫不灭？是什么维系着中华儿女血脉传承的认同与凝聚？只有属于中华民族的文化！文化一个重要的传承渠道是靠民间说唱、民间戏曲传播普及，并代代相传。无论是改朝换代的兵燹战乱，还是颠沛流离的困苦生活，戏曲没有断绝过其活跃在民间的顽强生命，它和民众像不离不弃的患难兄弟，并且千百年来始终成为历朝历代华夏子孙赖以慰藉心灵的精神依托与艺术依赖，这在世界艺术史上堪称奇迹。戏曲艺术应和了人民大众对从中沐浴伦理教化，获得历史文化，满足艺术欣赏的情感渴望、思想诉求和文化需求。戏中的忠臣良将，勇御外寇，成为大众民族意识和家园情怀的楷模；戏中的忠正义士，披肝沥胆，中正刚直，成为大众判断是非曲直的标准和道德行为的榜样；戏中历经磨难的悲欢离合，感天动地的忠贞爱情，在赢得观众泪水与欢喜的同时，也为他们面对生活的磨难增添了乐观的情绪，为他们追求自由和幸福提供了动力。中国戏曲对于民族文化的延续和民族精神的弘扬发挥了无可比拟的重要作用。在大力宣传核心价值体系的当下，中国戏曲所蕴涵的民族精神、爱国意识和传统美德，理应发挥更积极的作用。因此，了解和感受传统戏曲中承载的具有普世价值和当代性的思想、文明、伦理、道德，非常具有现实意义。中华戏曲是世界艺术遗产中的一份无比珍贵的财富。文化艺术固然有其经济方面的意义，但从本质上说其核心价值一直表现在精神层面。一个民族只有保持着生生不息的思想活力和历久弥新的文化传统，才能自立于世界民族之林。中国戏曲是中华各族人民的精神家园，对于其艺术价值，我们在理解的基础上倍加珍惜，而后才会自觉地传承，并由此可能有创新与发展。&&&&&&&&&&&&&&&&（节选自孙家正《倍加珍惜中华民族的戏曲文化》，有删改）【小题1】下列对戏曲艺术的阐述有误的一项是A．戏曲艺术是让中华民族民族精神得到有效传承和发扬的重要载体。B．戏曲艺术是祖先留传给我们的宝贵精神财富，更重要的，她也是一笔不可小视的物质财富。C．戏曲艺术的继承和发展对于当前核心价值体系建设意义重大。D．戏曲艺术使我国民众的爱国意识和爱民情怀得到有效的传承和发扬。【小题2】下列不能解释中国民众对戏曲艺术有深厚感情的原因的一项是A．当中国民众遇到艰难困苦时，戏曲艺术总能与他们相伴左右，给予他们正面能量。B．中国民众在戏曲艺术欣赏中得到丰富的情感体验和生命感受。C．戏曲作品中的人物为中国民众树立道德榜样，提供人生智慧和经验。D．中国民众理解并珍惜戏曲艺术的价值，在此基础上加以继承和创造。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。城市应该有延续文脉的自觉性葛剑雄中国古代的城市大多是因政治功能而形成并生存的，基本上都是从国都至县（邑）的各级行政机构驻地。这些城市往往也是全国的或地区的经济中心、文化中心，甚至是军事中心。但随着政治中心的转移，一座城市的其他功能也可能随之消失。一旦城市的功能改变，即使自然条件依然如故，相应的硬件和软件都会随之改变。否则，这些硬件和软件不是过剩就是不足，或者只能废弃，城市就会失去生命力。城市功能的生命力很大程度上体现在城市的文脉上。所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在一个急剧变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。例如，三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城建康（建业）作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年，其功能基本不变，文脉得以延续。但到隋灭陈时将建康城彻底毁灭，将地区行政中心迁往别处，当地人口几乎全部外迁，这座六朝古都便从地图上消失了。尽管以后的南京是在这片土地上重建的，但除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外，还有多少六朝遗风？但为延续文脉着想，一座城市需要保存最低限度的古物、旧物，才能保持城市的历史记忆。因为这些物件曾经是城市多数居民的住所或活动场所，也是当时的文化和传统赖以存在和延续的物质基础。如果让城市的后人仅仅凭着文字和图像去想象，大多数人是不可能理解生动的历史，留下深刻记忆的。何况在物质生活得到满足的情况下，居民的精神生活要求会不断提高，对国家和城市的记忆正是他们所需要的。这些记忆中还包含着我们今天不一定知道或理解的抽象的智慧和价值观念，原物的保存才能给后人以破解或汲取的可能。即使是属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物，也有必要适当保留一些，以便让后人了解历史的另一面。（选自《环球人文地理》）【小题1】下列对城市功能的理解，不正确的一项是A．中国古代的城市大多是因为政治功能而形成并生存的，古代一般都是把从国都至县（邑）的各级行政机构设在这些城市里，但城市的其他功能会随着政治中心的转移而消失。B．在自然条件依然如故的情况下，如果城市的功能改变了，那么相应的硬件和软件都应随之改变。否则城市就会失去生命力。C．一座城市，只有经过长期的积累和绵延才能形成自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。D．在城市发展的过程中，如果是遇到变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能就会被强制改变，城市的文脉会因此中断。【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是A．第一段论述了政治功能对于古代城市的重要作用，如果政治功能强城市就会兴旺发达，政治功能一旦丧失，城市就会失去生命力。B．第二段说明了城市文脉与城市功能是否延续有密切的关系，还讲了一座城市要形成自己的文脉需要长期的积累和绵延。C．第四段告诉我们在城市发展的过程中，一些城市的功能被强制改变、延续数百上千年的文脉就会中断，即使有保留，也岌岌可危。D．全文首先阐述政治功能对于城市的重要性，接着又讲了城市文脉，最后说只要保存最低限度的古物、旧物，城市就会延续文脉。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．一座城市的文化和传统赖以存在和延续的物质基础是这个城市中的一些物件，保留一定数量的古物、旧物才能保持城市的历史记忆。B．南京是在古建康城废墟的基础上重建的，也保存了战火毁灭不了的一些六朝的遗址遗物，但六朝古都的文脉已基本中断。C．城市的历史记忆，不仅包括古物、旧物等物质基础，还包含着我们今天不一定知道或理解的抽象的智慧和价值观念。D．保存一些即使是属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物，也能满足精神生活要求不断提高的居民对国家和城市记忆的需求。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
本大题共3小题，共12分。阅读下面的文章，完成后面题目。香道·人道·天道俞天白香道、茶道、花道，被中国历代文人称为“雅事中的雅事”。但茶道与花道传承之时，香道却被冷落了。香道源于人道。环形香、线香、粉香等本就与生活十分密切。奶奶念经要点佛香，父亲驱除家中秽气要点线香，我读唐宋诗文时也与香道雅韵不期而遇。像“焚香入兰台，起草多芳言”（李白），像“闲吟四句偈，静对一炉香”（白居易），还有“欲知白日飞升法，尽在焚香听雨中”（陆游）等等，都是。香是中国人生活的组成部分。中国的香文化随着祭祀祖宗、奉天敬神就开始了，并逐渐成为文人的独特爱好。如屈原的《离骚》，还有孔子《漪兰》之曲的形成传说等。至唐代，香文化更成为日常生活的一部分。唐代是一个逐渐重视人的时代，强调人的价值的自我实现。在初唐日渐勃兴的文学风气推动下，品香有燃、熏、置、煮、佩等多种方式，并被赋予了三种境界：得气、得神、得道。香文化也从闻香、品香而形成了由闻香、赏烟、养生、悟道等组成的完整的香道体系。同时人们把对香的品味提升到了衡量人品的标准，“闻香识人”，沉香也就成了高尚德行的象征。沉香被称为“香中之王”，是中国文人香的基本原料。人们爱沉香不是因为《本草纲目》中所说“片值万钱”，而是从“形而下者是谓器，形而上者是谓道”的角度来重视的。沉香树并不香，香的是它的树脂，但这树脂只在刀砍斧伤、雷电摧残后，入土、入水历尽艰辛中，才由天地孕育成奇香。人们自然把它视作天地灵物。香对人的精神境界和生活质量有提升作用，这早已成为人类的共识。英国作家吉卜林说：“人的嗅觉比视觉、听觉更能挑动人们细腻的心。”作为嗅觉文化的香道，它的深度及美学价值，超越了民族、地域，最易为人理解和接受，最能引发人们共鸣。今天世界所有名贵香水，多少都加了从沉香中提取的精油。香道也是天道，是“禅意”。《楞严经》纪录高僧围绕沉香与佛对答，香严童子的回答是，“此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从（踪）”。无独有偶，这种禅意也出现于诗人陈与义的《焚香》诗中：“明窗延静昼，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。”在这种境界里，香味不是从木中来，不是从火中来，也不是从空中来，更不是从烟中来，而是从心中来。这“心”，就是人的本真。正因如此，《圣经》里有沉香树是上帝亲手所栽的叙述，佛教把沉香当成敬佛圣品。中国哲学始终认为，天人合一是人类最理想的生存、发展境界，也是人类共有的一个“梦”。中国香道，为梦想成真提供了一种可能。（有删改）【小题1】根据文意，下列说法不能支持“香道源于人道”的一项是（3分）A．香与生活关系很密切，就连清洁空气都会用到香。 B．无论是祭祀祖先还是礼佛敬神，人们都离不开香。 C．香是中国文人的独特爱好，吟诗作文也离不开香。 D．在唐代文人的推动下，香文化逐渐发展成“香道”。 【小题2】下列对文章内容的理解，正确的一项是（3分）A．无论是屈原的《离骚》，还是孔子的《漪兰》之曲，都证明着香文化已逐渐成为了中国文人的独特爱好。 B．香文化有“得气、得神、得道”三种境界，而且逐渐摆脱了闻香、品香的雏形，进而形成完整的香道体系。 C．沉香被称作是“香中之王”，但有意思的是，香味不来源于树本身，而是被人们视作“天地灵物”的树脂。 D．《楞严经》中香严童子的回答与陈与义的《焚香》诗，都说明香气不来自木头，也不来自烟火，只来自心。 【小题3】作者认为“中国香道为梦想成真提供了一种可能”，理由有哪些？请联系全文分条概括。（6分）
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