几招教您换物业!
几招教您换物业!
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怎么做才能换掉物业公司
推荐回答：1、更换物业公司的一事应由业主大会决定。持有20%以上且按合同约定按时交物业服务费的投票权业主提议解除合同的。2、业主委员会在收到提议之日1个月内召开大会进行表决。具体作办法可以参照《关于印发宁波市物业项目服务退出管理暂行办法的通知》
更换物业的步骤
推荐回答：　　更换或解聘物业的途径还是蛮多的，主要有：　　第一、既可以通过业委会，也可以通过业主自身的多数来决定；　　第二、物权法第76条（注）：半数以上业主同意可以解聘或者选聘物业服务企业；　　第三、对于半数以上业主通过的解聘或者选聘物业决议，原物业公司拒绝退出的，可以诉诸法院，强令退出。　　注：中华人民共和国物权法
第七十六条
下列事项由业主共同决定：　　(一)制定和修改业主大会议事规则；　　(二)制定和修改建筑物及其附属设施的管理规约；　　(三)选举业主委员会或者更换业主委员会成员；　　(四)选聘和解聘物业服务企业或者其他管理人；　　(五)筹集和使用建筑物及其附属设施的维修资金；　　(六)改建、重建建筑物及其附属设施；　　(七)有关共有和共同管理权利的其他重大事项。　　仅供参考，O(∩_∩)O谢谢采纳!
2016年换物业需要多少业主同意,怎么换物业
推荐回答：1、召开业主大会，就物业管理事宜进行投票表决，三分之二以上同意，即可更换物业公司2、由业委会负责物业管理招标事宜，拟定管理要求和费用标准，做标书3、联系物业公司或房屋主管部门进行公开物业招标4、由业主联合组建评标小组，可以外请物业做参考意见，请房屋主管部门领导参加以示公允5、评标，并选出中标的物业公司6、由业委会向业主大会做招投标报告，并出示评标过程及最终结果，业主大会对业委会的结果进行投票表决7、表决通过，由业委会同物业公司签署物业管理协议，安排新老物业交接手续，新物业进场。8、表决否定，重新由步骤2进行；或从步骤5进行，对落选的物业公司再次评标。
更换物业公司的步骤有哪些
推荐回答：1、提出申请如果你所居住的小区，物业已交付使用的建筑面积达到50%以上，或者物业已交付使用的建筑面积达到30%以上不足50%，且使用超过一年的，那么业主5人以上联名可向该小区所在的街道办事处或镇人民提出书面申请，填报《业主大会筹备小组成立申请表》，成立业主委员会。2、成立筹备小组街道办事处收到申请后，作出书面批复意见，指导小区成立业主委员会筹备小组。3、开展筹备工作筹备小组经批复成立后，应告知物业公司在15日内将其掌握的全体业主名单、联系地址及其联系电话等材料报街道办事处，街道办事处收到有关材料后5日内将上述资料交予筹备小组。4、进行信息公示筹备小组自成立之日起30日内拟好《业主公约》、《业主委员会章程》、《业主委员会选举办法》，并在小区(大厦)内明显位置张贴公布，征求业主意见，并且将《业主委员会政策法规宣传资料》在宣传栏内公布并发放给业主。5、选委员会候选人筹备小组组织各楼宇业主通过自荐或推荐方式产生业主委员会候选人，并将业主委员会候选人简历表、业主委员会选票格式样本、业主大会议程向业主张贴公布，同时将《业主委员会选举办法》书面送达全体业主。6、筹备业主大会筹备小组完成以上工作后，将业主候选人名单及简历表、《业主委员会选举办法》、《业主委员会章程》、《业主公约》送达街道办事处，并提出召开业主大会或业主代表大会的书面申请，同时做好会务筹备工作。7、召开大会选举委员筹备小组根据议程召开大会：收集、登记选票；审议并表决通过《业主委员会章程》及《业主公约》；公开唱票、点票，宣读选举结果，产生业主委员会委员。会后筹备小组将大会签到表、选举结果统计表予以公布。8、申请登记业主委员会自产生之日起15日内，持业主委员会登记申请表、街道办事处核准证明、业主授权委托书等相关文件向所在区或县级市房地产行政主管部门申请办理备案登记手续。9、核准批复区或县级市房地产行政部门经审核，给予业主委员会书面批复意见。业主委员会凭批文到部门办理刻制公章手续，并将公章式样报区或县级市房地产行政部门及街道办事处备案。
以什么理由更换物业最好
推荐回答：物业公司本是全体业主聘请的“管家”，是受业主的委托，帮助业主管理小区、维护小区的服务机构。但是在现实中，很多业主常常不得不看物业的“脸色”行事。《物权法》对此作出明确规定，业主有权更换物业。 业主有权选择物业公司 《物权法》第81条、82条规定：业主可以自行管理建筑物及其附属设施，也可以委托物业服务企业或者其他管理人管理。对建设单位聘请的物业服务企业或者其他管理人，业主有权依法更换。物业服务企业或者其他管理人，根据业主的委托管理建筑区划内的建筑物及其附属设施，并接受业主的监督。 【案例分析】 满意的物业公司难进小区 2004年底，上海“创世纪花园”小区，通过公开招标选聘以最低分落选的鹏欣物业公司，以种种理由拒绝移交工作，并采取各种手段阻挠中标的物业公司进驻，业委会的工作陷入了困境。后在当地房管部门要求下，鹏欣物业撤离小区，向业委会办理移交。 2005年7月，西安市福安花园业主委员会因不满西安福安花园物业管理有限责任公司提供的物业服务，经业主大会讨论通过之后，决定与之解约。并与陕西爱心物业服务有限责任公司签订了物业服务合同。爱心物业进入福安花园小区之后，福安花园业主委员会负责人周某于日私自同福安花园物业签订了一份新的物业服务合同，并于日向爱心物业发出解约通知书。随后，福安花园物业进入福安花园小区，强行接管了该小区的物业管理
如何更换物业程序
推荐回答：《物业管理条例》第九条 一个物业管理区域成立一个业主大会。 第十一条 业主大会履行下列职责： （一）制定、修改业主公约和业主大会议事规则； （二）选举、更换业主委员会委员，监督业主委员会的工作； （三）选聘、解聘物业管理企业； （四）决定专项维修资金使用、续筹方案，并监督实施； （五）制定、修改物业管理区域内物业共用部位和共用设施设备的使用、公共秩序和环境卫生的维护等方面的规章制度； （六）法律、法规或者业主大会议事规则规定的其他有关物业管理的职责。 业主大会作出决定，必须经与会业主所持投票权1／2以上通过。业主大会作出制定和修改业主公约、业主大会议事规则，选聘和解聘物业管理企业，专项维修资金使用和续筹方案的决定，必须经物业管理区域内全体业主所持投票权2／3以上通过。 业主大会定期会议应当按照业主大会议事规则的规定召开。经20％以上的业主提议，业主委员会应当组织召开业主大会临时会议。 根据以上法规规定，20％以上的业主提议召开业主大会，经物业管理区域内全体业主所持投票权2／3以上通过。，即可解聘物业企业。
如何更换物业公司?
推荐回答：物业管理公司更换是一项极为困难并具有一定风险的工作，为使更换物业公司的行为具备充分的群众基础和法律依据，首先应召开产权会并做好保密工作，防止过渡期出现管理真空，同时也应避免出现有关财务账务修改和资金转移，使产权人和使用人利益受到损害。其次将更换物业管理公司的意见和安排报小区办，取得指导和支持。 原物管的撤出是非常困难的，如发生拒不交出物业的情况，需要请主管部门协调。交接工作是一项繁琐细致的工作，精心安排交接内容、日程、使工作条理化、清晰化，把有损于产权人、使用人利益的几率降到最低。
更换物业公司的程序一般都是怎样的
推荐回答：更换物业管理企业的程序我国物业管理法律、法规规定，选聘物业管理企业的权利在物业区域内的行使者为业主委员会，同时规定有权更换物业管理企业的主体也为业主委员会，因此业主要求更换物业管理企业的，均必须通过业主管理委员会并实施一定的程序后实行。1、法定更换物业管理企业的条件所需程序。当物业管理企业出现法定更换物业管理企业条件时，即物业管理企业丧失一定的经营资格和经营资质时，其与业主委员会或者业主所签订的《物业管理委托合同》自动解除，业主委员会可以按照选聘物业管理企业的条件和程序重新通过招标的方式选聘新的物业管理企业。2、约定更换物业管理企业的条件所需程序。当《物业管理委托合同》所约定的事由出现造成需要更换物业管理企业，可以由业主委员会根据《物业管理委托合同》的约定直接进行，也可以由业主委员会根据业主或者物业使用人的投诉，进行具体运作之后，解除与物业管理企业的合同。业主委员会可以按照选聘物业管理企业的条件和程序，重新通过招标的方式选聘新的物业管理企业。业主委员会通过招标方式更换物业管理企业之前，应当就哪些事项形成决议？根据不同情况，业主大会应当在招标前决定以下事项：（1）授权业主委员会或委托招标代理机构组织招标；（2）确定采取公开招标或邀请招标方式；（3）授权业主委员会直接确定中标人或由评标委员会推荐中标候选人名单后，由业主大会最终确定中标人；（4）物业服务价格幅度或水平。业主委员会招标前，是否需要备案？业主委员会招标前，应当到项目所在区、县国土资源和房屋管理局备案。备案时，应提交以下资料：（1）业主大会决议；（2）招标公告或者投标邀请书；（3）招标文件；（4）法律、法规规定的其他资料。业主委员会委托招标代理机构进行招标的，还应提交双方签订的委托书。业主委员会组织招标过程中，如何保证广大业主的知情权？应从以下几个方面保障业主的知情权：（1）业主大会会议通过书面征求意见的形式召开的，业主委员会应当在招标前将业主大会决议在物业管理区域内的显著位置向全体业主公示；（2）评标过程中，现场答辩可采用公开的方式，业主可参加旁听；（3）评标结束后，业主委员会可以将招标的过程情况以及评标委员会提交的评标报告向全体业主公示；（4）中标企业确定后，业主委员会应将其基本情况和与其鉴定的物业服务合同的服务内容、范围、标准以及价格等主要内容在物业管理区域的显著位置向全体业主公示。业主委员会通过招标方式更换物业管理企业的，应当提前多少天告知原物业管理企业？原物业服务合同即将到期，业主大会决定重新选聘物业管理企业的，应当及时召开全体业主大会，并在原物业服务合同到期前三个月将有关决议书面告知物业管理企业。前期物业服务合同尚未到期，业主大会决定另行选聘物业管理企业的，应当在做出决议后及时书面告知物业管理企业。业主委员会招标应当何时完成？业主大会通过招标方式选聘物业管理企业的工作，应在原物业服务合同到期前一个月完成。
小区物业怎么更换
推荐回答：首先入住的业主要有一半以上，就是小区全体业主的一半以上，可以成立业主委员会，到时候如果业主委员会认为需要更换物业，就可以了。可以通过投票和开会的方式通过决议。业委会成立的其他事项内容很多，网上也很详细了，可以参考。
小区物业太高,我们自己能换物业吗?
推荐回答：也不一定要成立业主委员会！收取物业费太高有以下几点！一要求查看他的管理资质！只有一级物业才有资格收取那么高的物业费！二详细查看物业服务合同！比如说小区设立几名保安！维修工！保洁员等等！三查看它有没有物价局的审批文件！如果没有可以拒绝缴纳物业费！
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直播：保利国学堂-梁文道论自我修为
　　2012国学堂活动广州站迎来知名主持人、评论家、专栏作家梁文道先生作为主讲嘉宾，与现场上千位保利业主和各界人士共同探讨“自我修为”这一。这是继2011年张颐武和于丹在保利社区开讲之后，社区大讲堂迎来的又一位重量级文化学者。除梁文道之外，《南都周刊》总编辑陈朝华、执行主编许庆亮，和广州颇具人气的《马后炮》节目主持马志海等多位名嘴悉数捧场，为听众共同奉上一场心灵盛宴，敬请期待……
　　时间：7月8日下午3:00
　　论坛地点：保利世贸
　　论坛主讲：梁文道
　　论坛嘉宾：
　　《南都周刊》总编辑陈朝华
　　《南都周刊》执行主编许庆亮
　　《马后炮》节目主持马志海
　　 保利地产副总经理余英
　 　保利地产副总经理胡在新
　　 保利物业管理有限公司总经理黎家河
保利国学堂-梁文道论自我修为，现场座无虚席
　　——————————以下是直播内容(请f5持续刷新)————————
　　主持人：我知道今天我不是主讲人，所以刚才的掌声还不够热烈。没办法，虚荣心作怪，知识分子对吧。今天保利国学堂梁文道论自我修为，这样的标题足以令像我这样的人发抖，不妨做一个表决，凡是认为马志海是一个知识分子的举手？好的，只要不骂我就好。
《马后炮》节目主持马志海
　　实际上就像保利余英老总今天发微博说的一样，这是学者荟萃的殿堂，都是知识分子。活动的流程一开始是介绍领导。首先我们欢迎保利股份有限公司副总经理广东保利董事长余英先生，他也是微博上的活跃份子。保利房地产股份有限公司副总经理保利物业管理有限公司董事长胡在新先生、保利房地产物业管理有限公司总经理黎家河先生、南都周刊执行主编许庆亮、保利房地产有限公司品牌管理中心副总经理何智韬先生、南都周刊执行总经理何啸天先生，还有《马后炮》的主持人马志海，大家好。
　　在座的各位认同我是知识分子吗？实际上我被人叫做知识分子是在我上初中的时候，回老家，奶奶们、婶婶们搂着我说大知识分子来了，那时候意识到读书就是知识分子，比别人学历高一些，在那个时候就会被称为知识分子，很得意。自我认知我是知识分子读书人都有这样的情节，当然别人说你是大知识分子你心里会咯噔以下。在学业过程当中当然会发生冲突，我想打人，我想骂人，回想在家里耍无赖，这时候有人提醒我你是知识分子怎么可以这样，这话对我提醒就是你要注意，你要有所约束，你要按照知识分子的标准做事，去进行一些思考，这就点题了，你要修炼，你要增加自己的修养，所以修为的话题就出来了。
　　在求知过程中我们一开始是无知，慢慢我们有知，我们有智慧就害怕无知，有一阶段我们会争着告诉别人“我懂的”，如果别人说你不懂那就麻烦了，你不懂成了攻击人的言词。再过一段时间，你对自己有了充分的自信以后，你会发觉，“我不懂”这个三个字会很轻易说出口，对自己也是一个解脱。比如说梁先生你认为什么车比较好？他会告诉你，对不起我不懂。这好像又有另外一层体会，不管我自己是不是知识分子，我能坦率说我不懂这也是一种态度。
　　现阶段每个人都有压力，每个人都是那么不快活，每个人都那么紧张，害怕掉队、害怕失去，我们在追逐财富，在寻找爱人，为了找到自己，就要提高修为。说到这里，我特别害怕天问，什么天问呢？你说那么多有用吗？我经常被人问得哑口无言，在梁文道讲课的时候你提问一下你说的有用吗？为难他。找到自己会让自己有自信心，很坦然，说白了让自己很快乐，如何找到自己呢？恐怕登高望远，这个高度在哪里？这是今天我们说的主题，在我们的心里如何找到它。
　　一开始我们请出很可爱的，虽然身体高度不是很高的小朋友来给我们朗诵《岳阳楼记》大家掌声欢迎。
保利花园幼儿园小朋友朗诵岳阳楼记
　　主持人：多好啊，想起了我们的童年，但是我们会发现，我们的社会地位越来越高，学问越来越深，但是我们会发现突然自己忘了很多的常识，忘了很多简单的道理。你看梁文道写了一本《常识》居然能大卖，这说明了问题。感谢孩子的精彩演出，今天的讲堂感谢保利地产和南都周刊，让我们有机会接触我们想要接触的东西。
　　接下来有请《南都周刊》总经理何啸天先生发言，有请。
　　何啸天： 尊敬的各位领导、各位来宾：大家下午好。我是《南都周刊》的何啸天。首先我代表主办方对各位能在百忙当中参与我们的活动，表示衷心感谢！
《南都周刊》总经理何啸天
　　从1996年《南都周刊》创刊至今，六年已经过去了，我们一直成长，也越来越成熟。今年，南都周刊全新出发：我们更加坚决自己的脚步，立志做一本“有温度的城市新闻”—这也是我们今年的全新主张。
　　“有温度的城市新闻”，这个温度是理性、是温和、是宽容，是对中国城市化进程，对城市中人和事的关注与解读，是对生活在城市中的体察和关注。我们关注高晓松、李开复、白崇禧、于丹，我们关注“IT精英上山下乡”，我们关注“全民大战小升初”，我们关注“医患关系”。在最新的一期《南都周刊》，我们更以“ 大学图腾”为封面选题，在高考结束填写志愿之前，解剖中国大学现状，解构大学精神，为大学把脉，替学生问诊，为家长解惑。
　　在精准的定位和高质量的内容选择下，南都周刊拥有越来越多的读者，他们和大家一样，关注中国的城市进程和公民社会建设，兼具物质和精神需求，既关心个人的切身利益，又有公众情怀。我们从“有温度的城市新闻”这个定位出发，“呈现深度提供新知发觉趣味”，打造一个精神平台，让读者能够围绕“价值共同体” ，介入时代，介入社会，共同推动城市进程。
　　今天，南都周刊携手保利地产，特别邀请梁文道先生和马志海先生，和我们一起探讨“自我修为”这一话题。希望在城市中生活的我们，在不断修为的过程之中，学会感受生活，享受温度。最后，再次对今天出席活动的所有来宾表示热烈的欢迎，也衷心希望各位今天听完现场来宾的分享，都能有所得，有所悟，开心工作、幸 福生活！谢谢大家！
　　主持人：接下来有请保利房地产股份有限公司副总经理保利物业管理有限公司董事长胡在新先生讲话。
保利房地产股份有限公司副总经理保利物业管理有限公司董事长胡在新
　　胡在新：尊敬的各位业主朋友，各位来宾，各位媒体界的朋友们，大家好！今天我们非常高兴请到了文化界著名学者梁文道先生，来到我们保利国学大讲堂和我们一起分享自我修为的感悟。梁先生一直致力于中国传统文化的研究与宣传，在二岸三地享有极高的影响力，我们相信今天的大讲堂将被我们讲堂的活动推至另一个高度。保利国学大讲堂是一项公益性的社区文化活动，自2010年创办以来，我们先后在全国40多个城市100多个社区开展了各类的文化活动100多次。活动的宗旨是要在社区内弘扬中国的传统文化，弘扬中国的传统美德，从而构建我们的亲情和院，活动自开展以来，得到了广大业主、各界还有新闻媒体朋友们的大力支持，再次我深表感谢，感谢大家多年来对保利地产和保利物业的关心与厚爱，谢谢大家。
　　不管是走向中国，还是在社区传统文化的国学大讲堂，我们一直在坚持我们的文化追求，牢记我们的使命，我们希望将保利社区打造成为大家生活充满温情、温馨的和乐亲情的和院。再次我们还要感谢《南都周刊》促成了这次活动，我们也相信今天梁先生以其深厚的学养，敏锐的社会洞察力和多元的文化视角，会为大家带来一场心灵的盛宴，相信大家一定会有所收获，会有更多的感悟，也借此机会祝愿大家身体健康，万事如意，谢谢。
　　主持人：梁文道何许人也，刚刚几位嘉宾和领导都把我的词抢光了，我在重复介绍就没有意思了，观察了一下梁文道先生进来的时候有人必恭必敬，有人雀跃，双脚跳跃很快乐，有人像哥们一样，梁兄，道兄你好，他是一个很丰富的人。他今天会给我们带来什么呢？下面用热烈的掌声请出梁文道，有请。
著名主持人、文艺评论家梁文道
　　梁文道：大家好，所有关于我的介绍大家都可以忘记，我既没有多年研究中国文化，也不是学养很深厚的人，也没有给大家带来心灵盛宴的人，我很简单我上个月接到南都周刊的陈朝华的电话，说让我讲一个东西，我就来了。陈朝华当初想让我来讲讲如何在中国城市禅修，我拒绝了，我觉得我不堪入目，后来我觉得谈步入谈知识分子的问题，他说可以，能不能和修养拉上关系，我很犯难，我觉得我是修为很糟糕的人，后来觉得很勉强的谈，定了提知识分子的自我修养。到了前几天发生了一件事，似乎大家很有默契，是不是互相约好了一样，出了一件事，过去几天知识分子界，出了一件大家很关注的事情，北京著名的学者吴法天常年在微博上，他是一个保守的学者，他长期给自由派的知识分子辩论。辩到后来火气越来越旺盛，有一阵子吴法天教授就跟另外一位有名的自由派知识分子叫五岳散人，两人相约，我们空口无凭出来干一架吧，第一回大家没有碰到对方，指责说我明明等了很久，为什么没有碰到。结果误会了，一个去了东边，一个去了西边，很丢人，再来一回，又搞错了。终于到了第三回，有一个很有名的记者跟吴法天闹得很不好，吴法天是北京政法大学的教授，说我们出来干一架这回可以了，这是前天大前天的事，网友很兴奋，到那边围观，看看知识分子打架是怎么样，吴教授来了之后，没打算真打，你是想普法课，他是讲课，不是打架，后来争执起来了，在争执的过程当中他是被打了，据说当场有很多的名人，大家有拳脚冲突，但是具体的大家不清楚，最后吴法天被护送离场。
　　过去十多二十年学术界有一些争论，到了这个地步可以达到新高潮，终于到了干脆动手的地步，动手的结果主要是以新左派或者左派，这是不是自由派的胜利，是不是应该奉自由派新高，从此以后自由派就是胜利了，当然不是。有很多人有很多的想法，很多的，于是大家开始谈论知识分子怎么回事，是不是越来越暴利。过去几年我们目睹很多知识分子吵架的事，过去一年最让人关注的是方舟子先生和韩寒先生所谓的方韩打架，战到最后出现了两派，两派当中我都认识一些朋友，这些朋友过去甚至是一些很要好的朋友或者同事，都因为这个事件大家反目成仇。大家要绝交，不仅要绝交，把对方十多年不堪入目，不可罗列的事都说出来。最初方舟子怀疑作品代笔，后来是怀疑身高，最后发展怎么样我们不知道，我们只是看客。
　　一位英国牛津大学的讲座教授，同时在伦敦大学的大学院做教授，教了很多年，他是左派学者，专门教马克思哲学，他被认为是英美分析传统上重新使得马克思变得有意义的伟大哲学家。他2009年去世的时候，很多美国、英国的媒体都发悼文，有很多是他的好友，其中有一个在美国教书很有名的德尔维金，他是一个自由派，他很多的观点跟杰克截然不同，他们是60年代开始认识，天天开始学术辩论，辩论了几十年，他们是很要好的朋友。大家年纪老了以后互相传，我看了什么好片，感激下，一见面就相互的聊。这两个人曾经在80年代90年代伦敦大学院大家开一节课，这一节课在英国或者在全世界政治学领域的人都知道，很有名的这门课，这门课行里的人称为星球大战课，是因为讲这节的课是4个人，今天轮到A主讲，然后另外3个人马上反驳他，这4个人都是很厉害的人，还有一个严肃的哲学家派帕妃特，今天现场能够目睹你在前面吵，大家想一想今天台上如果是方舟子和韩寒是什么感觉。
　　这4个人是一辈子的好朋友，他们互相把对方认为是自己著作最重要的读者。他的敌手是美国哈佛大学的一位学者，他的书被认为当代主张极端自由主义的最有利的一本论著，这里面有很多很有名的例子，非常生动有趣，为什么国家不应该接入税收，他的主张强到什么程度？极端的自由主义让隐性之手操作一切，他认为自由市场是无政府主义。他很好的利益，当年MBA的张伯伦，赚钱比谁都多，这从左派观点不对。大家是因为买票看球赛，买票是他的粉丝，这是他资源的花钱。你看看你身边的人，他忽然打开钱包送100块钱给你，你接受吗？我猜你接受。在这样的情况下，国家有没有权利规定你不能拿100块给你隔壁的人，好像没有这样的权利。同样的，他认为所有市场的运作是大家自愿拿钱做某些事，不交换都可以。比如说，像爸爸很有钱，他要死了，他所有的遗产交给富二代，他是他自愿，我赚钱我想给谁就给谁，接受我的那个人，只要他愿意接受，这跟任何人有关吗？无关。
　　他很不赞同这个方式，但是他发现里面有很多的前提跟马克思有一些是一样的，很认真读这本书，这本书有三本，前两本读烂了，他后来用了十几年的时间写了另一种书，就是左派观点批判左派，他也改变了一些想法，他相信有一些观点是可以的，但是根本是不一样的，这其实只是沧沧海一粟，同样的故事我可以讲一天一夜。有这样一个学者在牛津当教授，他非常不同意另一个人的观点，怎么办？他的办法不是说，他是脑残我们不管他，学生不可以读他的东西，学生私下跟他有往来，我马上开除。他不是不管他，他怎么办？他读他的书。读书的时候不是说他是白痴，混蛋，写的什么玩意，不，他划线，读得很认真，当然经常读，读烂一本，再买一本，也读烂了。他知道这个人是真正的对手，对待真正的对手你要有最伟大的尊重对待他，你要尊敬他。为什么你要尊敬他，因为你最了不起的对手，才能够激发你，发现你过去所不知道的自己身上的盲点，才能够让你了解到自己可能会犯的错误，可能照顾不及思虑不周的地方，才能逼你完善你的想法和理论。
　　对于学者、知识分子、思想家来讲，自我完善，如果你从事理论工作，理论工作的自我完善比一切都重要，所以他尊敬他的对手。他虽然没有跟他变成很要好的朋友，他在课堂上讲到这个人的时候非常的尊敬，反过来也是一样。这样的故事太多了，我再跟大家讲第二个故事，有名的流亡作家，写过一篇很小的文章，那一篇文章说，他在巴黎的书房，场面挂着一张照片，那一张照片拍的是两个伟大的文化巨星在森林散步的背影，一个是有名的德国哲学家海德格尔，另外一个是法国的诗人，这两个人合影有什么特别的地方吗？有。海德格尔不止是大哲学家，我们后来都知道他还是一个纳粹同情者，有人认为他是德国希特勒哲学时期最伟大的教皇，他很多的理论被人演绎，他就是同情纳粹的人，他留在德国，接受纳粹的任命，接手一家大学成为校长。还有一位法国的大诗人，是犹太人，在法国被德国占领的时候，他从事法国的地下抵抗战线的工作，在地下抵抗纳粹，好几次身犯险境，差一次被抓住，他被抓住肯定是没命了。这两个人完全是水火不容的人，这种水火不容到了生死相搏的地步，后来和平的时候成为了很要好的朋友。晚年常常去海德格尔隐居的黑森林看他，那一张照片是有人拍下来的。在森林里，在满是落叶的一块空地上，两边有很高的山树，他们在散步，昆德拉好喜欢这张照片，他把这张照片放在书房上对着他。他觉得这张照片告诉了我们什么叫做尊严。他指的尊严是什么？是指这两个人按照庸俗的观点应该吵架，这两个人比起吴法天和姚博更应该干一场，但是他们成为了朋友。不是敌人成为了朋友，而是说他们首先是朋友，对他们来讲，后来一切的重大政治分歧，不能因此抹煞掉彼此的友谊。为什么呢？很简单，我们跟一个人做朋友是很多方面的考虑，不一定是理性的考虑，有时候是感性，我觉得这个人跟我合得来，我跟他相处多年，我对他的认知远远多于他在某一个场合的政治表态。一个人的政治观点，一个人的政治立场，只不过是这个人的某一部分，有时候甚至是很小的一部分。也许某个人政治观点跟我完全不一样，但是我发现他跟我一样喜欢下棋，跟我一样喜欢喝某一个牌子的啤酒，跟我喜欢范冰冰多过李冰冰，跟我一样喜欢周星星讨厌某某，跟我一样这个那个，我们发现我们很多的东西合得来，但是我们政治观点不一样？怎么办？请问政治观点有重要到这样的程度，足以决定我们所有其他方方面面的相似或者相异？因为这样简单的理由，这两个人可以继续做朋友。
　　他后来跟人说过，所有的政治观点都是一时的，只有友谊是永久的。昆德拉认为，说这句话的人，他们很好的在这个时代捍卫了人的尊严。他所指的尊严是很古典的，很绅士的传统尊严，也就是体面。什么叫体面？他们有很多的不一样，但是他懂得朋友间有一些东西有分歧，我们不要碰疮疤，我们就算谈，大家知道有一个限度，有节制，度要把握好，我们不要过分，大家都要很体面。对体面的在乎，对友谊的尊重就叫做有尊严。
　　我举这两个例子好像都是西方的例子。大家会想，我觉得西方的知识分子比中国人更懂得互相尊重，更懂得差异，表面是这样。我前几年写一篇文章，我读一些西方大师的贺寿文集，有一些人年纪到了80多岁，弟子们、门人同行开一个学术研讨会，谈谈他的学术思想，每个人贡献一篇文章，最后截取变成了书。你会发现书里面绝大部分的文章都是弟子、门人、同行歌功颂德，老师像圣人一样。但是你看看西方大师的贺寿文集，弟子和同行也赞许一下老人家的成就，话锋一转回来就开始批判他。为什么？这是不是不尊敬他？不是，恰恰相反这是最大的尊敬。为什么呢？在你前面的这位大师，他树了一个界碑在这里，太伟大了，他伟大到会阻挡大家。如果我们想要迈进，当然要跨越他。也就是说，批评你是因为你重要。他们的弟子尊重老师的方法就是要做的比老师还好，要找出老师的漏洞，批评他才知道下一步要怎么走。文集最后的文章是由大师写一篇文章，文章的题目很简单《回应我的批判者》他在逐一回应，也是客客气气，但是也是毫不留情。他们吵架，但不是我们心目中的吵架，是学术讨论，毫不留情，眼睛很毒很冷酷，指出所有的问题，但是言语上斯文有节制，这样的书是很体面的书，对双方来讲都很体面。这样的书会让你很感动。
　　中国不能这样吗？当然不是。以前额户论辩，双方门人都知道对方是自己老师的最大敌手，但是整个论辩过程，按照今天的文字记录来看是多么的客气，多么的有礼貌，多么的节制。同时他们私下跟弟子们谈到对方的时候，也不会出言不逊。现在问题来了？为什么今天中国的知识分子会发展到互相用额度的言语人身攻击，甚至是出来用武力解决的程度。很多人认为，现在的社会太不斯文，太暴力。谈这个问题不要简单认为个人修养的问题，我首先要谈的是，这并不是个人问题。我们之所以关注知识分子在跟人辩论的时候，他该多有礼貌，他的态度该怎么样，他是不是应该有所保留？我们关注这些是因为我们不在乎这个人是不是好人。我今天讲的不是知识分子要做好人，要斯文。我想讲的是这个群体怎么维持，怎么互相的合作，是群体问题。
　　群体问题是什么呢？学者也好，知识分子也好，在辩论问题的时候，最好不要轻易的下结论，是因为他要对自己的观察判断有一个保留。为什么要对自己有保留呢？那是因为，通常我们都认为真理不是被任何人可以垄断的，它不是那么容易被发现，不能那么容易可以达至的。在这样的前提底下，任何人不敢轻易的宣称我站在真理那边，或者真理在我手上。我们只敢说，或许我有一个想法是对的，或许它很值得参考，拿出来给大家讨论一下。由于你总对自己有所保留，所以你对别人的否定也不敢去的太离谱。我们对自己有保留，对他人也有保留，对他人不敢太肯定，也不敢太否定。这样的态度之所以被认为是比较理想的知识分子社区内部讨论问题的态度，是因为这个群体之所以是群体，或者是一个知识分子是知识分子，不是因为他比较有知识，而是因为你服从真理。像马志海先生读书比较多，有学问，按照中国人来讲这就是知识分子。　　
&&& 所谓的服从真理是什么意思？他关怀知识，关怀人类。比方说一个学术家，实在不关心国家命运，我们完全可以接受，但是不管他关心什么，在这所有的关怀之前，有一个东西不能背叛，那甚至不是国家，那叫做真理。我举一个很简单的例子，法国有一位很有名的研究古希腊古典学的大师，叫维尔纳，他两次打战的时候从事抵抗纳粹，知识分子放弃笔，拿起枪保卫中国。后来法国发生了阿尔及利亚战斗，殖民地的老百姓不想殖民，分歧反抗争取独立，当时法国的媒体舆论分成两边，有很多人认为要正压，阿尔及利亚是法兰西的固有领土，不能让他们独立，是该有的东西。另一帮知识分子说，法兰西共合国建立在自由、平等、博爱，我们是大革命的产儿，我们过去几百年的殖民政策根据不对，我们现在怎么可以继续殖民北非的地方。这群反对殖民地独立的人，就包括一些大知识分子，就包括维尔纳。当时有一个青年说你们叛国，你们卖国。这个殖民地闹独立，你们居然支持他们，你们是卖国贼。维尔纳怎么回答呢？当年我们跟纳粹战斗到底的理由就和我们今天支持阿尔及利亚是一样的，武力侵占是错的。你自己的祖国侵占别人的的时候，你同样要防抗，这就叫知识分子，只服从真理。这群只服从真理的人，巧妙的地方在于，大家都服从真理，但是大家却都不敢宣称自己站在真理哪一边，为什么呢？因为他们了解到真理获得的困难，所以你需要谨慎。
　　最近上帝粒子被发现，他们要做多久的试验，我们看看他们测试所谓观察到离子的属性，要跟定义中的离子有多少接近，那是小数点之后4-5位的东西，他们现在还没有正式宣布他们已经找到上帝离子，他们用语是我们找到了属性极为接近的离子，这叫做科学。知识分子的讨论彼此都要有所保留，要节制要有度。就算政治立场的讨论也是这样，比如说我今天是民主派，我支持自由民主，这是普适价值。当然我们今天的问题在于，我们太多的服从不是真理，而是服从我们认可的立场。
　　当我说梁文道相信自由民主人群是普适价值的时候，我这个相信所指的是什么呢？是因为，这是我所理解到的真理让我这么说，还是我感情上各方面的选择。还是我认为，我就算知道了真理，难道我就不可能错吗？我读过很多的这种书，很多的书告诉我说，整个自由主义兴起的历程，哲学的另一面是西方帝国主义凶残扩张的一面，我最近读了这一本，是意大利学者写的，另一面是欧洲帝国主义最强盛的一面，他认为这两者有内在联系。这种观点听起来很符合今天某一些国家主义知识分子的想法，跟我是完全不同的。但是我必须很认真得读，甚至我发现他很有说服力。那人家就会说，你觉得他有说服力，你难道要改变立场了吗？我可以不改变立场，但是我可以认真对待它。什么叫做立场？知识分子是没有立场可言的，只有一个立场，尽量希望站在真理那一边。
　　政治立场在这个领域里面，是无足轻重的。我今天选择一个什么政治立场是出于今天的认识，我能肯定它永远是对的吗？我怎么知道我掌握了真理。任何人宣称他掌握了真理，在今天的学术界、思想界都会认为是不礼貌，是自大的，我们不认为有人可以这样做。因此在这样的状况下，我从这样的角度来谈，知识分子作为群体平台，他们彼此沟通，他们彼此讨论问题的时候，他们只服从真理的原则，可以推理一些行事来规范他们，这是知识分子的职业伦理。身为知识分子有一些事该做有些不该做。假如你是一个厨师，你去做饭，你有你的职业伦理吗？当然有。你应该尽量保证你做出来的东西是安全的，你尽量保证你做的过程是卫生的。如果你有追求，你应该追求你做出的菜都是好吃的，都是好的。这是我们对厨师职业伦理的要求，那我们假设今天有两个厨师都被认为广州地面上最好的厨师，难分高下，怎么分辨他们，当然应该出来做一个厨艺大赛，看看谁做的更好。如果他们相约出来在天河火车站拿刀砍一场，真的有一个厨师把另一个厨师打赢了，你会说他是最好的厨师吗？你会说他是打架比较厉害的厨师，不是最好的厨师。根据我们这个行业的原理，我们讨论问题，既然追求真理，我们追求胜负的手段就应该是辩论，以理服人。
　　我们以讲理分高下，我们打架分高下也可以，打架分高下的时候，你分高下的手段和身份就不是知识分子，就是普通两个打架的人，如此而已。两个厨师约出来用打架的方法解决谁是广州第一厨师争论的话，那一刻他们就不再是厨师了，他们是两个彼此仇恨对方的普通人打架。知识分子侮辱对方人格，甚至打架，这个状况我不认为是知识分子的问题，他们做这个事的那一刹那他们就不是知识分子了，他们用的不是知识分子用来讨论问题解决争端的手段，这是职业修养，不是个人修养。
　　职业修养，职业伦理很重要，我们希望每一个警察奉公守法，工作的时候尽心尽力，我们晓得这种要求太高太难，我们有很多的职业伦理，职业伦理要求的东西我们不一定都能做到。比如说，我是一个厨师，我也晓得我每天应该保证从我手里出品的食物不丢人，问题是我也是人，也有意志软弱的时候，我会怠惰。比如说，炒着菜想着到哪儿喝酒，昨天晚上通宵了，今天没精神了，有这样或那样的诱惑，使得我没有执行好我的职业伦理，这时候我们应该面临第二种问题了。第二种问题也是修养问题，但不是我刚才说的群体规范的修养问题，而是个人修养问题，个人的修养问题关系的不是职业伦理，是一般所讲的伦理问题。
　　为什么呢？它牵涉到的不在是厨师这种行业特有的现象，牵涉到的是每个人共有的现象。比如我在做报纸、杂志编辑的时候，我知道我应该诚信对待我的读者，但是我实在忍不住造假一个明星的绯闻，或者洒一些盐巴，加一些调味料，扭曲一些事实，让我的报纸更畅销。我知道这违反职业伦理，但是没有办法，因为另一方面的诱惑实在太大了。我的老板会欣赏我，关系到能不能够升职。这时候面临的是考验，我们怎么样在炒菜的时候不想今天晚上赌球选哪一个位，我在过马路的时候非常认真看路况呢？这是控制自己的问题。控制自己的问题就是自我修养。自我修养指的是什么呢？自我修养牵涉到另一重，今天在中国常常被人谈起现象的问题，现在很多人说中国人道德败坏，说中国人变得冷血、冷漠，我们这个社会很沦落。例如说，前几天在湖南，我刚刚确认了一下，是湖南一个地方，有一家三口掉在水里，快被淹死呼救，他把三个人救起来了，但是自己溺水，后来三个人走掉了，哪一个人溺水了。后来有人问他们怎么不救，他们说关我什么事，我不相信这个事。就算这一家三口你问他们有人救了你的命，不要说帮助你，你是不是该感谢他。他肯定知道是了，如果有人救了你一命，他却为了救你差点要牺牲的时候，你是不是该有义务留下来，尽量想方设法帮助他，我相信这三个人也会认为应该这样。但问题在于为什么他做不到？今天中国最大的问题，并不是我们不在知道什么叫是非，什么叫对错，我们知道，我们知道但是我们做不到。在伦理学上有两种情况，第一，道德武力感。在马路上看到人抢劫，你会不会觉得理论上应该要帮助他，但是实际上我不敢，你怕出事，这叫道德武力感。第二，道德冷漠。道德冷漠是什么意思呢？就是视若无睹，抢劫呀，拍一下看热闹就好，不关我的事。我看到有人被强奸，听一下怎么回事，叫做的这么厉害啊，转身走。
　　很多古代的哲学家认为，有一些很奇怪的讲法，道德武力和道德冷漠是不可能出现的。举个简单的例子，柏拉图底下的苏格拉底就是一个例子，一个人只要知道善和恶就不会做坏事，我们知行之间会断裂，为什么断裂？因为我们武力，因为我们受诱惑，要不然就是冷漠。为什么苏格拉底说出这些违反常识的事呢？另外一个人王阳明知行合一，他的意思跟苏格拉底基本上一样，你知道善你就不会为恶。为什么说这样的话？一个人做坏事的时候，就表现你不知道什么叫善。你明知道说谎不好，但你还说谎，他不说意志软弱，他说可见你还不知道不说谎的好处。你如果足够深切的体悟到不说谎的好处，你就不可能再说谎了。这么听好像还很荒谬，没关系，我们回到中国的例子，王阳明写过很多的文章，他不太相信文字，他相信心和理不会用文字记录下来。有一点像禅师一样，因地制宜的点你，这种机是因人而异的，所以他不太主张过度的写作。今天关于他的教导是透过《传习录》，这是他弟子写的，等于是回忆记录当年老师的教导。《传习录》有一个很重要的讨论，同学们问老师，你讲知行合一根本不可能？王阳明举了很有趣的例子，他说“今天我看到了好色，好看的颜色，外在世界的色相，好之，我喜欢它。”比如说，眼前这盆花真好看，我首先看到这个花好，我同事就已经有了判断，就是它是好花，它好看。我不可能看到有花，然后同时有一个评价它很好，然后有一个欲望起来说我喜欢它。我再说一遍，比如说你看到一个帅哥，你看到一个美女。你的认识过程是怎么样的？你第一步是这个女的，先看到这个女的有眼睛，有鼻子，下一个判断她是美女。第三，我很喜欢美女。第四，所以我也挺喜欢她。黄耀明认为，这不是正常的心理认知的过程，他认为我们是看到的第一眼就知道这叫美女，而你知道她叫美女的那一刹那的同时，你心里面对她的喜欢、高兴想多看她一眼的倾向就出来了。
　　他所讲的知行合一是这种知。闻到粪坑说好臭，我们不会说先闻到臭，然后看一看这个是粪坑，好臭。我们要随之而来的情感趋向，我们是留下来多看一眼，还是闻到的时候马上走，所以这时候知和行是合起来的。行不是行动，而是行为和行动足以发生的倾向。我看到好看的花我真喜欢想多看它一眼，这已经是行了。知是什么呢？我一看到它是好花，马上喜欢它，同时喜欢它，这叫做知行合一。看到美女多看一眼，闻到化粪池的臭马上走，这就叫知行合一。
　　其实王阳明想讲的就是，我们人类对于道德的知识，也是一种好恶而已，所有的好恶都首先在于你能不能体会到东西的好。就是你做好事，比如说你今天是一个小孩，你教功课，决不抄袭，决不作弊。做这件事的好处是什么呢？你不需要追求老师的赞赏，得一个什么奖状，而是你知道这是件好事，你知道这是好事你自然就爱上做他。你喜欢帮助别人，你看到别人需要帮助的时候，你就想帮助。为什么平常大部分人不是这样，王阳明的答案跟苏格拉底一样，是因为你不知道，你还没认识这个花这么好看，你知道水这么好喝你就想喝，你为什么知道好事你还不做呢？因为你不晓得它有那么好。
　　问题就来了，我怎么样才能知道它有多好，它真正的好处呢？那就是很有名的王阳明，乃至于中国国学儒家传统最强调的一个东西了“功夫”。功夫是什么呢？以前儒家讲的你怎么修炼自己。由于2000多年来有不同的学问、派系、学者有不同的说法，方法不一样，重点不一样。有的人注重怎么样节制自己的欲望。我想变成更好的人，想变成更好的生活，我要追求哪个，我要改变自己，我要修炼。儒家学者君子要做的修炼，有的人认为是节制欲。王阳明也讲格物致知，他讲的格物致知跟朱熹讲的完全不同，王阳明的物是日常生活的行为，成为新的对象就叫物。物是什么？包括梁文道这一刹那拿着麦克风对着大家说话，这是我的行动，这是我的处境。处境中的行动就是物。格是什么？我在这个处境当中说这些话，刚刚的言语，这样的东西，有这样的表现，我背后的那颗心是什么？我要把它格出来，我要关注它。时时刻刻关注内心，关注心什么呢？关注心是不是真心诚意。敬是指真，刚才说的话是我真想跟你说的话，我有没有过火。他会教训弟子写文章，他说弟子写的文章好，他高兴了两三天，他写文章固然很好，但是他太在乎文章怎么样达到效果。我们写字和说话都知道怎么样写东西，读者会哈哈大笑，怎么样写一个段子让读者高兴，如果你老想这个的话，就做不到儒家讲的敬，不会诚。诚是什么？敬是什么？我恰如其份的写出说出我真想说的事情。我一旦考虑更多博取掌声，怎么样让大家笑，我这样的标题该这样取，我的点击率就会高，我微博上写这样的话我会粉丝量会增加。那这么想的一刹那我就不会真心诚意的人，那一刹那我的心就外了。我时时刻刻都要关注自己，逼迫自己永远真心诚意。
　　真心诚意到了一个程度的时候，你就完成了自我转化。自我转化就能够掌握此心。此心不是我的心里，此心指的是全世界所有人类共享的本心。你可以把它理解为几乎像上帝一样，是内在美的状态，另一个世界的实在。我们应该追求自己跟哪一个此心的结合，把自己私我的心一层层去除。讲完这个，大家会不会觉得太难了？好无聊。原来我们还要做这样的事情，我讲了那么半天的王阳明，恰恰想说的是什么呢？就是说，你看看古代的知识分子跟现代知识分子的分别在哪里？我一开头说现代知识分子有职业伦理，追求真理，平常该怎么说，讨论该怎么讨论，辩论该怎么辩论，我们很多的行规都是这样来了。为什么科学、试验，试验报告必须把整个试验过程，你用什么器材，在什么条件下做的试验，一一列出。那是让别人同样的器材、同样的程序把试验同样做一回，能够得出你同样的结论。你要想，要被检测；不要想，要垄断真理。
　　人文学者写书为什么有注释引述，是为了让你们看，我做出这样的历史判断，我说秦始皇是这样的人，他当时这样做是错是对，我当时有一个推理的过程，我的推理是建立在某一些资料的基础上，我把这个资料列出来了，在这儿，你们看。今天中国不做注释、抄袭，这就违反学术的知识伦理，我们公开自己，摊开来看我们对不对。我很可能错，所以你要纠正我，应该是这样的态度，这是现代知识分子的职业伦理。但是古代知识分子的自我修养，他讲究跟现代知识分子职业伦理不同的在哪儿？他讲的是道德修养。怎么样克服道德软弱，怎么样让道德增强，怎么样发生真善美，发现善真好，一感觉到好我就情不自禁做好人好事了，这需要修养和修炼。古代的知识分子，无论古今中外，真的要求知识分子不能够说一套做一套，不能讲台上这样，晚上灯红酒绿，他要求是这样的严格，里面包含了人对自我完善的修养。修养着重体现在知识分子的身上，他们认为是传道者。
　　今天如果有一个知识分子对同行的辩论很礼貌，但是据理直言，写书很认真，教书很认真，态度很严谨，严谨的时候就不会伤害同行之间的友谊，这时候我们会说他是好的知识分子，但是不会说他是好人，我们晓得他有没有二奶，他有没有偷过钱。如果他有偷过钱，如果二奶和三奶我们或许会说人不太好，但是不会因此说他是坏知识分子。就等于一个厨师，偷了钱的厨师是一个坏人，但是不一定是坏厨师。古代对知识分子的要求不一样，他的要求就包括了你不止做到知识分子职业伦理做到的事，你还得是一个好人。现在我的问题在于，从我看来，古代那样的做对，还是今天这样做对？我们一般会说公私分开，我们应该给大家多一点自己的空间。但是我同意这种现代的态度，我们有所保留的地方在于，正如我刚才讲到中间的时候曾经提过，现在的职业伦理精神里面对知识分子的约束和他的修养，他会面对一个困难。
　　这个困难是他怎么样保证自己不抄袭，怎么样挡住自己偷去东西的邪念，今天中国的知识分子面临的诱惑太多，你会忍不住想在微博上，也许你说的话是对的，但是想要更多的掌声，你可能说的更猛一点。你希望人家说你是良心，你希望别人称你是正义的化身，这时候你怎么抵挡它？这种问题我们通常不会问了，这是个人修养的问题。个人修养问题在我们看来是没法解决的事，这只能看你的性格和你的人好不好。在我看来这不是那么简单，这不仅是知识分子，而是全中国面临的问题，我们刚才讲到的湖南的例子，这是所有人道德的问题，今天讲没有信仰，在我的理解是，你不是不拜神，拜仙了，信仰是追求自我的完善，不管你信什么都要求自我完善。你甚至可以不信任何宗教，你是无神论者，你仍然会要求自我完善。改革开放前，共产党人怎么样要求自己像雷锋学习。他不信神，那时候党员应该怎么样，怎么样检查自己，怎么样否决私心，那也包含了自我完善的理念。中国缺的不是宗教信仰，缺少的是比宗教信仰还要广阔的所有自我完善的企图和努力、愿望。今天你问任何一人你想要过什么的人生，他都不会很快很明确的告诉你，我想娶一个好的老婆，我想有钱，我想孩子上大学等等，这样都跟好生活和自我完善不一样，这里讲的好生活并不会让你得到传统意义上的内在满足感。
　　当我们讲，人有一个内在满足感，内在满足感来自自我的完善，自我的完善是要修养和功夫。这种修养和功夫现在是人人都需要的，但是今天在中国最少去谈，或者最顾忌它的，最不把它当回事，只是拿来说说。知识分子在古时候被认为是传统和发现人类自我完善之道的最重要的使节，尤其是哲学家更应该做这样的事。同时大家也会认为，它本身也应该实践自我完善之道。为什么古代的儒家知识分子，像苏东坡，大家不止要求文章写得好，还要看他的人。中国古人是不相信文跟人是可以分离的，他们要求要统一。
　　今天会说，这是很重要的观点，西方不是这样，我们现在对现代知识分子的态度是受到西方的影响，个人和公共是可以分开的。西方不是自来如此，这也是只是现代而已。苏格拉底那一代的哲学家也好，思想家也好，他们努力寻找的过程，也在努力实践他相信的那一套，他们每个人都是这样。他们不是纯粹书面上躲在书斋写理论的学者，教完书上完课泡泡妞、赌赌钱，他教书的时候是这一套，他做的时候就是这样做。像伟大的赫拉克拉迪斯(音)，人不可能塌进同一个河流两次，他平常的生活怎么样，他住在森林里，半夜学生和牧民找他，就像看到鬼一样，他会呆呆的望着火发呆。最近有一些哲学家提苏格拉底的学术就是他活的方法，他怎么活呢？人的所有欲望都不是真正的完善，都不是让人真正的快乐，他是鄙视他。他真的穿的破破烂烂，他认为真理和知识不能够拿来买卖，所以他从来不像其他的同时代的智者和哲学家教书收学费，他不教书也不收学费，他只是跟人家聊天。
　　他的哲学是什么呢？早上起来他到市中心的广场，广场在古代欧洲城市，既是买卖的聚集，是大家聚集谈国家大事的场合。他每天早上起来去哪儿，他一来就跟他聊，你能不能告诉我什么叫做正义，你能不能告诉我什么是勇气，美的定义是什么？这就是他的生活方式，这就是他的哲学实践。他们每个人都在追求自我的修炼，那是完善。而且他对这个东西的信仰到了一定的地步，他信仰的是真理。
　　大家知道苏格拉底是喝毒酒死的，因为他被判刑，判刑有两个选择，要不被流放，要不就是喝毒药，全雅典的代表都想要处死苏格拉底，因为他妖言惑众，因为他每天问常识的问题，他每天问，问到最后发现自己一无所知，他不仅挑战了人，而且挑战了整个国家做事基本的原理。某一些国家都是建立在某一些行事的规则和方法上面。比如说中国也有中国做事的方法，什么方法？比如说拉关系，潜规则。假如今天有一个人不断挑战这样的东西，挑战到了一个地步，让大家不止觉得这么做不对，会觉得这个东西是荒谬的，不可能的时候，这个社会会崩溃的。苏格拉底当时对雅典造成了破坏力，某个意义来讲，他们处死他是为了让社会继续存在。苏格拉底从此就成为了西方知识分子史上，第一次伟大的殉道者。不是独裁者不让他说话，而是民主政体不爱他说话，是人民百姓不让他说话，是人民百姓讨厌你，他说了真理，但是真理太让人厌烦了，那些真理会危害国家的安全，是人民法庭决定要干掉他。他是知识分子的典范，他是对真理服从，而不服从国家。
　　这个国家不止是暴君、独裁者，对人民你都不能讨好。就像今天知识分子怎么样让他更看好我，我的微博要更多的粉丝，人都这样做，苏格拉底就看不起你。连人民都不能讨好，人民不一定永远是对的，他还会处死你。我不能永远站在人民这边对抗政府对抗独裁者，知识分子最勇敢的时候，不是敢于对抗独裁者和暴君，而是连人民都敢对抗。一个人代表人民被暴君投进监狱丢到孤岛，他会想群众眼睛是雪亮的。但是像苏格拉底，大多数人民都不喜欢你的时候，你越在乎他们的掌声，越在乎你对他们的尊敬，你最后就会越在乎他们为什么要害死你，你两者都不关心，因为他们不是你的主人，苏格拉底的主人是阿波罗的一个神谕，为了做到这个地步，你要修炼。这个修炼就是每天做的功课和修养。中国的哲学家做神学的修炼。古代17世纪18世纪以前，全世界的知识分子都做自我修养功夫。这种自我修养的功夫18世纪已经不讲了，我们讲的是职业伦理。我们开头讲到西方的知识分子高风亮节，如何互相论题，互相成为好朋友，他们的修养不是在强调自我修养的时代，那是整个社会的规范。职业伦理的规范慢慢巩固，反过来迫使他们习惯这套规范而已。
　　在今天中国谈我们有没有集体的修养，有没有集体的目标让我们成为共同体，这个共同体使得我们对真理的服从，对真理的侍奉。中国古代不一定讲对真理的侍奉，但是他会讲道统。因为道统的存在使得你是独立王权。就像《岳阳楼记》讲的，就算把你发配到海南岛，但是你还要关心胡锦涛，但是不要忘记，古代的知识分子不止忧其君，他们还讲能不能对得起传承数千年的道统。闻天祥死的时候，想的是孔曰成仁，孟曰取意。古时候的皇帝也知道这一点，他垄断不了道统，所以古时候皇帝只有让知识分子做帝王师，没有皇帝做士大夫的老师，汉武帝很伟大，唐太宗很伟大，但是再厉害，唐太宗作梦也没有想过要发明唐太宗理论、唐太宗思想让全国学习。讲主义、思想讲理论那是道统，那是知识分子的事跟你无关。古代的知识分子扛住了，他们有一个群体。今天我们有没有？我们怎么样重建这个东西？我们有共同的规范、伦理认同，政治立场不同不要紧，有没有超越政治立场的原理。有了这个还要扩大来看，怎么样巩固知识分子的伦理，我们共同的规范就需要修养。
　　这个修养在今天是最难讲的，这不止是知识分子的修养，这甚至是全中国的问题，我们想不想修养，我们有没有修养，我们多想自我完善，我想自己是一个什么样的人，我想我死的那一刹那，我咽气的时候，我走的心是否安，我对得起父母，对得起后人，我高不高兴，这完全是修养问题，这也是今天中国最大的问题。我讲了这么多，并不是想告诉大家人人都要学圣人，我不是这个意思，我从来不觉得自己是好人，我觉得烂透了，坏透了，问题是在于我有认识这个问题的重要性。
　　我讲这个是让大家怎么样关心这个问题，我暂时就到这里，说的不好，谢谢大家。
　　主持人：有收获吧？
　　观众：有。
　　主持人：我所体验到的收获有一条让我有茅塞顿开的感觉。如何判断是不是知识分子，我服真理，这句话解决了我的恐慌，我总觉得我读书的太少，固态符号化的知识硬盘里装的太少，但是我想我可以先安装一个程序，我的电脑也许硬盘小，储存的比较少，但是我可以先把程序装上，这样可以使电脑运转的时候不至于走歪路。他说的话未必对，但是说的道理是程序错了。程序错了当然你的知识越多，你的电脑越完蛋。我在下面想找一个什么理由跟你约架，你什么地方冒犯了我，恐怕还是有的，所以请你上台来我们做一个模拟的约架。还有一位打手级的人物，许庆亮先生在哪儿？一看他就跟我们是一伙的，两个长头发对一个光头我们必胜，有请。
　　听讲座都会有心得，您先说说心得吧。
主持人与嘉宾互动
　　许庆亮：一个半小时的演讲，我印象最深的有两点，第一，什么是知识分子？我也很赞同梁文道的观点，就是知识分子服从的应该是真理。但是中国的现状是什么呢？我觉得我们从小接受的教育，我们课本里面的三聚氰氨远远是超过了蒙牛。在服从真理之前，还有一个更重要的东西是我们回归常识。因为我们还没有到服从真理的阶段。而且中国现在很多的知识分子可以说不是服从真理，是服从于权利。这是我们整个教育和体系导致了我们现在从最基本的地方做起。第二，关于唐太宗主义。这是对当下社会的认知，我觉得思想领域，或者说对于知识的阐释，应该回到知识分子的阶层。
　　主持人：我会特别注意《南都周刊》招录这句话。
　　许庆亮：唐太宗主义这个东西媒体是登过的。
　　主持人：梁文道8分钟看一书，有时候看好几本书，看的书不少，有没有关注到学校里的课本。
　　梁文道：你是说学校的课本吗？
　　主持人：从小学开始。
　　梁文道：我没有认真的看过，十几年前我想要补课我很认真，从小学三年级到高中的时候读了一遍，我觉得很无聊，跟全世界无聊的教科书一样。但是这几年我没在看，我不太知道，除非有争议的课文会看一看。我印象特别深的是，有一些政治、国情、历史教育的问题，其实充满了不通的地方，如果你是一个好学生，你认真的讲道理，你会觉得它讲不通，是自相矛盾的，但是我猜测那也是没办法的事。
　　主持人：我们都是读那些课本读出来的，今天也来了不少的学生，我的感觉，我们的课本就是教两个字，“斗争”，而且斗争是在思想不能统一的时候，它会引导你，从你的身体消灭这样的意念，不知道庆亮有没有这样的感觉？
　　许庆亮：我跟一位先生谈的时候，他举了一个例子，这个例子不一定是真的。巴基斯坦的数学课本怎么教学生做题，如果有三个士兵进了国图，他们消灭了7个，请问现在活着的以色列的士兵有几个，他们是通过教育融入了仇恨和斗争的哲学。我想说的是，这种情况在我们这里也是普遍的存在。
　　梁文道：这个跟朝鲜很像，他们把以色列换成了美军。我真解过这样的数学题，今天有一班30个人的学生在学校广场像金爷爷铜像鞠躬致敬，这个学校有七班学生，请问多少个小学生向金爷爷鞠躬致敬。
　　主持人：这样极端的现象我们的课本已经不存在了，我们是讲美学。在教育的理念当中，跟我年龄相仿的人，经历过文革的人有一首歌叫《无产阶级好》，我前一段把这个歌曲做手机铃声，他在歌词里不断的重复就是好，就是好，就是好。这样的语境无所不在，我们在做正统的宣传的时候，我们的理论就是好，我们戴帽子的市场经济就是好。我们的民族理论戴帽子跟别家不同的就是好。这样的语境肯定是影响、约束知识分子的根源。
　　梁文道：有一些我很尊敬的朋友，一些学者写东西会重提，其实新追究也也自己民主的模式，只不过跟西方不一样。
　　许庆亮：集体总统制。
　　梁文道：我们有路线辩论，我们不是不民主，我们也很民主。但是不论真假，在我看来所有的辩论都是假辩论，真斗争。辩论是以理服人，他没有什么理可讲。就算真有路线辩论，跟我所说的道理的辩论有什么不同呢？
　　路线辩论是你选好了立场，你就应该这样做，辩论的结果是生死攸关，利益的牵涉非常大。我刚才讲的知识分子辩论是甩开这些。我想提一个很大的分别，我们如果以知识分子的身份辩论的时候，我们要注意，我们跟我所支持的立场之间的关系，只是因为我觉得它有道理。如果我的心态改变了，变成了我死活就要支持这一派。
　　比如说国家主义，新左派，自由派，我死活抱住它，我永远不投降，你怎么说都说服不了我了，你这样想的一刹那你的脑子就不是知识分子了。
　　主持人：在台湾，有一种就是不管你怎么样，我就是支持。
　　梁文道：全世界都有。我作为政治阵营当中有一点知识的人，我参与了斗争，就是要斗跨国民党，这时候我的考虑不是知识分子的考虑，是政治的考虑。像吴法天的辩论是什么辩论，在我看来不像知识分子辩论，大家有一个早已选定的政治信仰，双方都是有政治企图和目标，在那个时候的辩论就不在是可以讲道理的辩论。可以讲道理的辩论永远有一种可能性，哪一种可能性是我可能被说服，这是不关输赢。
　　主持人：你参加过辩论吗？
　　梁文道：小时候参加，后来不太喜欢就不玩了。我觉得很虚假。
　　主持人：但是你知道吗？在我上初中开始，在中国搞辩论赛是非常的时髦，好多的媒体精英是辩论赛冠军。
　　许庆亮：那时候跟国际的大专辩论赛有关系。刚才说到中国知识分子的问题，我也认识很多人，自诩为知识分子，希望民主制度在中国实现的人，一旦他遇到跟他政治观点相左的，他血液里独裁的因子是非常的强调。归根到底是因为我们喝狼奶长大，我们的血液里的血是有毒的。
　　主持人：他说的大家可能没有听出来，无与是好孩子，还是坏孩子，都是喝狼奶长大的。
　　梁文道：有时候我也会赞同庆亮兄的想法，这种情况不仅出现在大陆，比如说香港。香港我有一些老朋友，他们主张一些理论，应该尽量减少大陆人到香港，就是反蝗虫，在这个过程当中批判我，说我是共产党的同路人，他们批判我批判到最后，有一个很熟的老朋友说，像梁文道这样的共产党同路人，我们走到自由民主的时候，我们就要驱逐他。像香港不是喝狼奶长大的地方，但是也怎么会一来就排外。人只要遇到对立情绪特别强烈，恐惧感特别强，愤怒心特别强的时候，一下子就把你传成这样，口口声声说自由民主，到时候做出最不尊敬人权的事。
　　主持人：文道你的名字很好，你做的也是布道的事情，布道者在中国境遇不太好，很多人着急有立场，文道你到底是什么立场，你是方舟子还是韩寒那一边。凭什么不准我这样做，家庭教育和学校教育都不允许有不同的意见，不准就是一种语境，还有学生会说我们这个样子怪谁，还不是怪体制，然后一哄而散，如果遇到这样的问题，你会怎么解决。
　　梁文道：很多的问题你可以说是体制的错，但是你自己有多大的勇气，这个勇气不是对抗勇气，甚至是思考的勇气。我举个很简单的例子，我举个例子出来是非常的严重，可能捱揍，在中国人的眼中大是大非，比如说钓鱼台，你看了钓鱼台所有的材料，根据所有的证据指出钓鱼台果然是日本的领土，做一个思想的试验，你敢不敢跟别人辩论说，依照我看到的材料好像日本是对的？你敢不敢这么说？我告诉你，真正的知识分子就该这么做，就等于当年日本侵华的时候，日本的左翼份子挺身而出说东北的事件是错的，当时有这样的知识分子被日本抓去坐牢。一个知识分子是真正的敢反叛国家，有叛国的勇气和准备。因为国家不义，国家做错事了，我为什么不能背叛。这是思想的勇气，我现在不是表达的勇气。我只是说，你有没有这么想过？你敢不敢这么想。我发现今天大部分的人甚至连想的勇气都没有。
　　主持人：我有一个体验，有一次也做一个论坛，我在上面说了很长时间，人的思想很重要，独立思考的能力非常的重要。说完了以后，有一个同学站起来了，马老师您说的很好，我都听进去了，请你解释一下，什么是独立思考。我当时就傻在哪儿了，所谓的独立思考就是自己做主，进行不受影响的独立思考。如果听到这样的提问，你碰到这样让我读书很少的人很难回答的问题，你会怎么回答。
　　梁文道：很多的年轻人会问根本的问题，这个很好。但是我建议大家关注细节的东西。我通常会建议年轻的朋友，今天中国需要的不止是国学热，而且是逻辑热，我们应该学习一下逻辑思考能力，现在中国这方面的训练比较糟。大学一年级，没有把逻辑跟思考方法列在必修课。这蛮奇怪的，这几乎是全世界的趋势。
　　许庆亮：只有政治经济学。
　　梁文道：政治课是必修。不要说美国、英国，台湾、香港、越南，这些国家大学一年级必须修的课都要学逻辑，首先学好逻辑，学好怎么样理性思考，中国不教这个，不晓得为什么，我一直搞不懂。我们的教科书里有很多的，你刚刚讲的在我看来矛盾重重。这种既矛盾，我们指传它，要接受它，背诵它，服从它，这样你思想的能力都会退化。
　　主持人：对学问的理解，现在有不少的人，包括家长都会认为，学问是你的记忆怎么样，你存储是多少，你上了多少年学，得到了什么学历，我们一直没有把思想方法作为学问的一部分，所谓的思想方法就是逻辑，就是1+1=2，这是基础的逻辑，我们现在遇到很多的问题和争执，实际上双方都不认同基本的逻辑辩论，那就很糟糕了。我不知道这样的辩论会走到哪里去？我很想建议，文道兄多多关注一下教育，各个层面的教育，学习教育也好，社会教育也好。我感觉有很多人实在是非常的迷茫，非常需要指引。
　　许庆亮：从你刚才提到知识分子，你刚才举钓鱼岛的问题，我查阅资料跟你的观点差不多，如果你作为知识分子想表达出来，有可能你不是知识分子，是汉奸了。爱国主义在中国凌驾于真理之上。对于中国的知识分子来讲这方面的坚守会很困难。
　　梁文道：那当然，但是它从来就是很难。我目前看到的材料，让我觉得钓鱼岛是中国的，我们只要做一个思想假设，万一你看到更多的新材料，如果它不是中国的你怎么办，就像南海的问题一样，你要怎么办？无论是哪一个你都很困难，法国人也很困难，他也会被骂汉奸，中国也很困难，但是我们需要锻炼自己去面对这样的分析，而我们最好的楷模在我看来就是苏格拉底。苏格拉底就是叛国，我是念哲学的人，我觉得很有趣，对于念哲学的人来讲很有趣，念哲学的人一年级读苏格拉底是必然的，念哲学的人，真正伟大的人肯定是说真话死的，那就是楷模，你要学习他。苏格拉底那一个年代，哲学家就是指广义的知识分子，所有的知识分子都要抱着必死的决心走这套路。为了把这必死的决心贯彻到底，所以要修炼和完善自己，起点在哪儿？首先要试图跟人家保持距离。今天中国让我最难过的地方，刚刚你讲微博，微博这个东西是太容易让人自我膨胀。让一个人太在乎人家怎么看，太虚荣了。
　　许庆亮：你是我们三个里面最不虚荣，我们两个在微博上都很活跃。
　　梁文道：我怕自己太虚荣，所以不敢进去。虚荣心会摧毁你，虚荣心会太在乎人家对你怎么看，最后会失去勇气。
　　许庆亮：你也看到优势。
　　主持人：我不这么认为，文道有微博之后，就离约架就不远了。吴法天和女记者在生活上就没问题，但是牵扯到大是大非的时候，就可以无所不用其极了。
　　梁文道：我觉得微博对我们这个时代和国家来讲真的很好，能够帮助我们很多。但问题在于，我个人没准备好，或者暂时没有能力处理它带给我的问题。比如说，对我来讲它太快。快到什么程度呢？为什么现在知识分子吵架能够吵成这样，有一个理由是因为速度太高。以前鲁迅和林语堂打语战，他们看了以后回应起码是一个礼拜，那么久你会气消，你会冷静下来，有距离就会形成他们的状况。最好笑的白天打语架，但是晚上可以在一起喝酒。为什么我们不可以？微博这个东西速度非常快，没有时间让你冷静，让你仔细看。一分钟前骂我，我相信就臭骂你，旁边的人还煽风点火。
　　主持人：现在我们是贬低敌人。我认为你是我的敌人，那么不好意思你是爬虫，你是狗，你是猪。
　　梁文道：网络年代真的不一样。我知道我不是圣人，所以我的方法是远离微博。
　　许庆亮：你能抵制诱惑，说明你的修为还是可以的。
　　主持人：如果文道在上面点上几点，修为就足够了。今天我们从文道那儿大概知道了知识分子怎么样。我的理解是，无论读多少书，先把态度解决了。你要决定这么做更多是需要勇气。我认为一个有价值的知识分子不会弄权，他会把我们想不清楚的时候，很复杂的事情弄简单。在微博上有不少的学问家，我建议大家警惕，凡是把简单的东西弄复杂化都是别有用心。
　　【问答环节】
　　下面把时间留给观众，有什么问题我们要问一问文道兄。一脸庄严的黑色衣服男生，他会提很严肃的问题吗？
&&& 观众：我代表广州欢迎您的到来。昨天晚上我跟我一个很好的朋友聊了很久，他是硕士毕业回来，我们都是学法课的学生，他有这样的讲法，国家的权威默许知识分子的发生，利用网络和微博的平台，就好象一些比较知名的人士，他不符合程序，不符合正义，这样讲的时候能起到缓和阶级矛盾的作用，有一个发声口，民众的怨气就没有那么大。他说国家真正恐惧不是这些，真正恐惧的是他称之为行动的知识分子，运动种种的方法，利用艾滋病的高医生，他把问题暴露出来，影响国家执政党的根基，不知道您对这种说法有什么回应。我自己加一个问题，您觉得我们知识分子应该怎么做？您刚才讲到了自我修为，这是内修，那么外在应该怎么做。谢谢。
&&& 梁文道：第一，我认为知识分子服从真理一定是站在国家和权利的对立面，也许国家和权威是对的呢？第二，我自己觉得今天的知识分子的情况是不是真的像你所描述的，他不怕你说话，他就怕你行动，这个很难讲，这是一个很方向的判断，但是国家和政权的反映是瞬息万变，不是很容易的掌握。我举个例子，90年代的时候，学界公认上访这个机制是要解决合法性的方法，民众不满自己，讨论自己的基层干部可以上访，这是一个渠道。这个渠道很重要，上访的老百姓不反体制，他上访的前提是信任这个体制，能解决这个问题才来上访。因此开放的上访渠道，如果能够顺畅的解决它，反而增加了体制的认识性和合法性，这是传统的说法。过去这两三年情况不一样了，各地做的是反上访工作。原来增加了认识性和合法性被堵截住了。知识分子是出气口，理论上可以讲得通，但是有的时候出气口也可以堵截。行动者固然可怕，但是不行动不一定不可怕。行动跟纯粹的出气和言论两者的距离越来越短。为什么？也是跟互联网有关，在微博年代，你越来越难分得清楚什么叫做纯粹的行动，什么叫纯粹的言论。首先言论就已经是行动了，但是现在更多的情况你会看到，有人发出了一个言论，说我们应该关注什么，第二天你会发现，好多人去围观，这是不是叫行动？这叫煽动行动，越来越难区分。在互联网年代的政治线越来越把握，所以我觉得不完全是这样。
&&& 最后你说到公开的修为，我不知道。因为每个人要做的事在不同的岗位都不一样，我讲高公共知识分子不是特种的行业，这是每个人都能做的事，任何一个人在公共领域用言论和行动参与公共行动，同时本着服从真理，以知识作为工具和手段参与活动的时候，都是公共知识分子。跟你的身份无关，大学教授不一定是公共知识分子。我刚才讲了，如果你是数学家，你只关心世界上纯粹的数学跟美丽，对这个世界一旦感受都没有，你就是一个纯粹的学者，你不会是一个公共知识分子。相反的，你开公交，你是一个司机，但是你每天晚上刻苦学习国家的各种问题，读很多书，自修，在网络上跟人论战，谈这个，谈那个，你用这个方式接入公共生活，为什么你不是公共知识分子呢？就是这样。
&&& 主持人：我认为经常在网上论战的余英先生就是公共知识分子。
&&&&许庆亮：志海比余英论战更多。
&&& 主持人：你说我是好人，我不是好人，你说我是知识分子，千万不要这样说。有一个人有一种逃避责任的本能，你这样说我的自由度就少了，我还是做我的莽夫好，修炼自己很苦，但是我们一旦放弃自己修炼的责任，我可以爆粗口，多么的快乐。每个人都有这样的心洁，但是我认为我自己的本心会向往我自己向往的东西，不知道真理在哪儿？这是每个人要面临的问题，但首先你要把态度拿出来，我服真理。我希望有一个直截了当针对文道，或者是庆亮，或者是我的问题，不要铺题。
&&& 观众：首先感谢梁文道先生。我对你们刚才谈到的问题提出一点但的纠正，刚才谈到中国的教育，特别是说政治教育，实际上这门课叫政治，我们进入研究生之后，博士有上了一些课，我们有一些哲学的内容，甚至在我读研究生的时候，我们老师给分都是按哲学的原理给。正如您所知我们真正做（英文）得到是哲学博士的学位。我觉得就需要纠正一下，免得大家误以为，中国学政治是政治的一套，我们的政治内容是包含有哲学的。
&&& 我的问题是，刚才梁先生您举的例子是特别伟大的人，你自己对自己的评价是做不到他们，大多数跟我有同样的疑惑，在你实际的操作中，在生活中你是否有这种的可能。我解释一下我认为什么是折衷，比如说我们的课本和应用题，我们跑开这些应用题不说，我们追求本质。最后我们用真理的逻辑解决现实的问题，我们很多的学生也觉得，中国的这一套怎么样，实际上在国外也有这样的问题，只是没有真实表化。我们发生事务的本身之后，如何用逻辑在生活中解决问题。
&&& 梁文道：我听到了问题，你之前提到有很多伟大的道德理想偶像，但是在生活中做不到，有没有折衷。再我看来没有折衷，只有做到做不到，做不到怎么办？努力做到。虽不能至心向往之。我们做不到圣人，但是你不能否认人要做圣人这件事。我这样讲太可怕了，你刚才讲我宁愿夺莽夫，你不能这样。你作为知识分子就要承认，你要担起这个东西。
&&& 主持人：我承认。
&&& 梁文道：前提是你要真的认为自己是。第二，当你承认东西，追随理想，有一个指标，这个指标本来就是有这种自我完善愿望的人该要有的，这就是信仰。天主教徒的目标当然是回到主的怀抱，去天堂。佛教徒的目标当然是涅盘。我现在不能涅盘，但是不表示我不涅盘，现在大部分的中国人放弃了自我完善的理想，甚至有宗教信仰的人都是这样。我问很多佛教徒他去寺庙烧香，还是想着升官发财。你现在做不到，你能做到吗？不知道，但是你想不想做？想，这叫做自我完善的力量和理念。我这么讲不是我是很好的人，一天到晚我做很多的坏事，我每天晚上要做忏悔一小时，但是我想不想好？想。
&&& 主持人：演员很重要轮到你选了？
&&& 梁文道：边边那一位。
&&&&主持人：谢谢。
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