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莲师金刚七句略讲
本帖最后由 rightnow 于
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全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
从今天（日）开始，我想利用几堂课的时间，介绍一下莲师七句祈祷文的功德。
关于七句祈祷文，麦彭仁波切有个注释叫《白莲花》，里面分了几个层次：前面讲外修法；后面讲内修、密修、极密修，都是甚深的内容。而我们这次，只是简单讲一下外修法的部分。
这个内容也属于密法，听的人最好得过灌顶，即使没有得过，也一定要对密法、对莲师有信心。如果你持有“密法是邪道，修学密宗恐怕不合理”的邪知邪见，那最好不要听受，否则对你的相续不一定有利。
我们每年都会给学院的金刚道友，宣讲一些密法的功德，传授一些修法和窍诀。那么这次所讲的内容，算是密法中的简单修法，同时也介绍了这一祈祷文的功德。
现在有很多人，因为对密宗的历史不了解、功德不清楚，从而导致舍弃、诽谤等种种现象发生。其实作为汉传佛教的修行人，如果各方面因缘具足，比如语言上没有隔阂，文字上也能互相沟通，那了解一些藏传佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生会有很大转变，也会获得很大利益。否则，若对密法一无所知，恐怕会轻易舍弃这一甚深佛法，甚至造下种种严重罪业。因此，希望大家一定要了解密法的真相，明白它的历史源流、来龙去脉，这样一来，有智慧的人就不容易人云亦云、随波逐流，对密法不会轻易放弃，更不会诽谤、诋毁。
在座很多道友从遥远的地方来到学院，求法的心特别切，但如果你没有打好基础，即使求到了一些窍诀，密法的境界也不一定能获得。为什么呢？因为汉地的很多人，从小受家庭和教育的影响，对因果正见乃至密法的了解极其鲜少，就算长大后以某种因缘进入佛门，开始修学密法，并直接听受最高的修法，但由于下面的基础没打好，相续中的正见很容易转变、退失。
所以，为了避免自己堕入邪道，一定要次第性地了解密法。首先从最基本的修法开始，认识一些密法的来源和功德，这样心才不容易退转。否则，纵然你求法的心特别虔诚，舍弃了家庭、工作等珍爱的一切，来到寂静地方求学正法，但不按次第来的话，结果也不会像你最初想象得那么美好，甚至会给自己带来种种遗憾。
现在许多道友对密法极有信心，很想得受一些殊胜窍诀，这种想法固然好，但要注意的是：你先从什么理论或修法入手？假如没有按部就班、循序渐进，即使得了高法也没用，最后我传者恐怕会后悔，你听者也得不到什么利益。得不到利益的话，再殊胜的佛法也没有意义。
因此，佛陀常在经典中强调“应机施教”，这一点非常重要。以前，印度和藏地的高僧大德完全了知众生的意乐、根基，并能随之宣说浅深不同的法门，可是现在，这一点对很多人来讲有一定困难。然即便如此，只要我们比较谨慎注意，让大家先逐渐了解密法的真相，再适时传讲一些深法，对自他也会有实义的。
要知道，了解密法很重要。否则，就像我遇到的一些知识分子，和某些所谓的“高僧大德”，虽对密法也有表面上的研究和探讨，可由于不知道最基本的历史和修法，以致完全成了一种学术研究或口头禅，自相续根本没受过密法甘露的滋润，非常可惜！所以，对密法一定要有信心，只有这样，才会明白密法的殊胜性。而这种殊胜性，尽管在所有的佛法中都有，但密法中体现出来的，更为明显。
我本人而言，学习佛法这么多年，随着对密法每个理论、修法的深入了解，再加上念诵咒语的感应，信心确实越来越增上。而且自己也认识到，正因为它是真理，内心才与之十分相应。因此，我并不认为密法只是表面上吸引人，实际上没什么高深莫测的教理或修法，其实真正有智慧的人，对它越去研究、越去修持，就越会知道它的殊胜性。
如今，佛教得到了举世公认，在诸多学说和知识中，人们也普遍认为佛教是最权威的。我以前看过的书里，许多科学工作者和对各宗教比较了解的人，站在公正客观的角度分析时，都认为佛教非常殊胜。为什么呢？一是因为佛教的慈悲，对所有众生皆平等对待，这一点其他宗教都做不到；二是因为佛教的智慧，其包容性无与伦比，可涵盖其他宗教和世间学说，却没有其他宗教推崇暴力等增上烦恼的因素。
正因为如此，前不久佛教赢得了“最佳宗教世界奖”。可能很多道友也知道，今年（2009年）7月份，日内瓦“国际联合宗教会”召开了一个会议，会上世界五大宗教为主的各大团体、200位宗教领袖，通过投票的方式，一致表决佛教是“世界上最好的宗教”。值得一提的是，在投票过程中，很多宗教领袖并没有选择自己的宗教，而是把手中神圣的一票投给了佛教。
颁奖之后，有人对参会人员进行了采访，以下是几名选举成员的评论：
一位国际联合宗教会（ICARUS）的研究主管（Jonna Hult）说：对于佛教能得到这个奖项，他并不感到惊讶，因为在过去的历史中，并没有一场战争是以佛教名义而产生的，这是与其他宗教明显不同的地方。他认为佛教徒真正实践了他们所倡导的宗教精神，这也是佛教比其他宗教做得更彻底的地方。
天主教特德神父（Ted O'Shaughnessy）表示：他虽然深爱天主教会，但内心常常深感不安，因为在倡导基督博爱的同时，往往在《圣经》里发现为上帝而杀害异教徒的经文。
穆斯林的神职人员（塔尔阿斌Tal Bin Wassad）说：虽然他是一个虔诚的穆斯林，但他经常可以看到，很多个人的忿怒和嗔恨，借用杀戮的方式表达对自己宗教的崇敬，而不是采取自我调解的途径。
一位犹太牧师（罗宾Rabbi Shmuel Wasserstein）说：他热爱犹太教，但自1993年以来，他每天作犹太人的祈祷时，都在练习佛教的内观禅修，并将其作为修持功课之一。
当时参会的佛教徒，虽然只占极少数，但所得的票数与呼声却最高。不过后来颁奖时，没有一个佛教团体去领。当被问及原因时，一位缅甸比丘（Bhante Ghurata Hanta）回答说：“我们很感谢佛教被肯定，但这个奖励是属于全人类的，因为每个人都有佛性。”
这一则新闻，曾刊登在《人间福报》 上，内容应该比较严谨。据说在多家英文报纸上，对此也作过全球性报道。当然，我们作为佛教徒，并不会因为得了个奖，就像世间人一样沾沾自喜、洋洋自得。当时佛教团体不领奖，也正体现了一种无私精神，不像世间人那样希求名闻利养。我们之所以引用这个，重视的是佛教在全世界得到了认可，如果你知道佛教如此殊胜，那么对佛教中占主导地位的密宗，就会更加有信心。
关于密宗的殊胜性，个别显宗法师可能不承认，不过这也情有可原，毕竟他们在这方面了解得比较少。但随着认识的逐步深入，有善根、对大乘有信心的人，自然不得不承认它的加持和功德。
因此，你们修学密宗时，首先要从基础修法入手，对传承上师的历史、行为等各方面了解之后，再趋入更深的生起次第、圆满次第，乃至大圆满、大手印等修法。否则，对密法的很多道理一无所知，直接就入于甚深修法，结果肯定非常危险。
最近我一直在强调：学密宗并不是学气功，一定要有次第，所以加行基础很重要。对学院的很多法师和道友，我随时随地都会“采访”，虽然我没有采访工具，但只要在路上碰到了，就会拦住他进行访问。令人欣慰的是，如今很多道友都感受到了次第的重要性，以前虽然学了不少理论，但并没有将之付诸行动，通过这几年的次第实修，好多人真正体会到“寿命无常”、“上师瑜伽”等法的殊胜，明白诸佛菩萨和上师的加持若能融入心，修什么法都很容易，不然，光是凭借理论、辩论、分别念，而没有获得不共的感应，想证悟确实相当困难。
你若有了这种认识，说明已得到“感应”了。现在让你传个密法，你不一定会传；即使会，也定让别人先从基础抓起。所以我们这次，只是略述一下七句祈祷文的功德，至于内、密、极密的甚深修法，现在暂时不讲，以后方便时再说。
下面对麦彭仁波切的《七句祈祷文释•白莲花》，字面上作个简单介绍。我想没必要引用很多教证、理证，有智慧的人学了之后，自会感受到圣者金刚语的殊胜加持。
造论之初，有一个祈祷莲师的梵文顶礼句：
那莫革日班玛曼则西日班则德恰雅！
三世真佛金刚持，此刹化现海生尊，
无死智身持明王，具德莲师救护众。
三世诸佛的本体金刚持，于此刹土中化现为海生金刚——莲花生大士。他拥有无死智慧，堪为成千上万持明者之王，对于如此具德的莲花生大士，祈求您救护吾等末法时代的可怜众生。
越是虔诚祈祷莲师，他的加持就越猛厉，融入我们的心之后，修行必定会顺利成功。否则，末法时代邪魔外道极其猖狂，内心的邪执分别念也层出不穷，若不依靠强有力的后盾，单凭自力很难以完成修道。因此，我也再三祈请各位金刚道友：希望你们随时以虔诚的信心，猛厉祈祷莲花生大士。若能这样做，你的修行一定会圆满，善始善终。
如来加持之日轮，开启三信之心莲，
善说蜂蜜甘美味，具善缘者请分享。
此处用了一种形象化比喻：如来的加持犹如日轮的光芒，开启了作者麦彭仁波切三种信心的智慧莲花，撰著了下面这部如甘美蜂蜜般的善说，请具善妙缘分者共享。
莲花生大士有不计其数的祈祷文，但一切祈祷文之王，就是这七句祈祷文。它并不是莲师自己所造，而是十方诸佛祈祷莲师的祈祷文。犹如虚空中出现《一子续》一样，它是三世诸佛的加持与智慧积聚一体时，自然发出的声音，故为一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。
你们读了下面的功德就会知道，不说内和密的甚深意义，单单是外义，功德都大得不可思议。这一点，有智慧的人肯定会明白。正因为如此，藏地108位伏藏大师的伏藏品中，无一不有此金刚七句。而且，以宁玛巴为主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都会先念诵三遍莲师七句祈祷文。
要知道，不管是什么人，只要以诚挚的信心来祈祷，莲花生大士与十方诸佛、三根本 、护法神等圣尊，都会云聚在你面前，对你赐予加持、灌顶。就像街上流浪的一个乞儿，当他淹没在茫茫人海中无人照料时，若以哀号声呼唤母亲，母亲自会循声前来维护，给他带来安全感。同样，在这黑暗的末法时代，我们凡夫人靠自力很难修行圆满，故而，祈祷上师、本尊、护法，尤其是莲师十分重要。
有关此祈祷文的功德，班玛革旺•齐美永仲朗巴 的伏藏品《七句祈祷文修法》中描述道：
自身住于莲花者，入定本初法界时，
法性自力金刚声，七句自生音劝请，
无量威光报身起，具五决定遍虚空，
刹土身之庄严显。
自身住于莲花中的莲师我，入于本初远离一切戏论、不可言说的法界时，以法性力和众生福报力，由法性自然妙力中自现出七句祈祷文的妙音。在这一妙音的劝请下，从法身的境界中，出现了具无量威光的报身，它具有五种决定 ，遍于虚空际及身与刹土的庄严显现，以自现的方式对眷属宣说不可言说的妙法。
这里所阐述的，前面是法身，后面是报身。
尔时法界五佛母，利生七句歌劝请，
极乐世界乳海中，莲花茎端起现身，
共称托创五部名，解脱事业超思维。
此时，又由法界中化现出五佛母 ，为了利益众生，异口同声唱诵此七句祈请文进行劝请。于是，莲师投生于极乐世界乳海中一朵五色五瓣莲花之茎端，化现为五部莲花生 形象的托创匝（颅鬘），解脱事业无量无边、超越思维。
此处讲在极乐世界中显现的，是半报身半化身。
复次智慧空行母，百俱胝数同声诵，
释迦佛土赡部洲，为能弘扬密宗教，
七句妙音予迎请，密乘来源邬金境，
达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端，
由极乐国降化身，共称莲生金刚名。
尔后，为了在释迦牟尼佛的所化刹土——南赡部洲弘扬殊胜的金刚密乘，无量无边的智慧空行母齐声唱诵此金刚七句，迎请极乐世界的莲师降临人间。此时由于因缘成熟，邬金地方（现阿富汗境内）达那够夏岛屿的一个湖泊中，长出一朵极为稀有的莲花，阿弥陀佛心间的“舍”字射至这朵莲花蕊上，之后便诞生了一个童子。此童子被国王恩扎布德发现，并请至宫中奉为太子，这就是人们共称的“海生金刚”——莲花生大士。
这是以化身来到南赡部洲。
此外，正如许多高僧大德在教言中说，莲花生大士还是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩萨也难以通达其不可思议的行境。
在历史上，莲师来藏地弘法的时间说法各异：短的有说是3个月、6个月、12个月、18个月；中等的是3年、6年、12年；长的则有50多年、111年等等。但比较公认的，像敦珠法-王在《敦珠佛教史》中记载，莲师于多数藏人和有缘众生面前显现的住藏时间是50多年，即国王赤松德赞21岁时入藏，国王59岁圆寂后又呆了16年。那为何有些历史说莲师在藏地呆的时间那么短呢？敦珠法-王进一步解释道：这是因随顺奸臣之意，而在他们面前示现的。实际上，莲师显现离开之后，又在藏地其他地方为有缘弟子传法，并对雪域所有地方都予以了加持。
时至今日，藏地的佛教仍完整不衰，各种外道无法进入，也正源于莲师不可思议的加持和诸多护法神的护持。所以，我们要想维护自己的道场、保护个人修行，随时祈祷莲花生大士极为重要。其实，汉地大成就者的修持中，很多也有莲师的修法。像“文革”期间时，汉地有些大德在监狱里修行，圆寂后才发现他修的是密法，主要祈祷的就是莲师。这种现象，当时在诺那活佛、贡噶活佛的弟子中非常多。
显示神变不可思，稀有庄严不可量，
海岛勇士空行母，大密秘密之醍醐，
莲花幻化网续等，经续窍诀百俱胝，
所化意乐各相异，为利现今未来说。
莲师来到人间后，显示了不可思议的种种神变，以稀有庄严的种种身相利益有情。尤其是为利益当时与未来的众生，莲师在根基意乐不同的空行母、金刚勇士及人类面前，宣说了无数大秘密的醍醐——《莲花幻化网续》等经续、窍诀的法要。
集三根本于一体，本性莲师之修法：
一切之本即七句，本基七种心识聚，
道位即为七觉支，胜义七财果圆满。
这些法要统摄而言，就是三根本的法门；三根本再归纳起来，是上师莲花生大士的修法；莲师修法在每个伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂静莲师的、忿怒莲师的，其中寂静莲师的修法又分许多种……但这些全部涵摄起来，其根本就是七句祈祷文。七句祈祷文不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七识聚所摄的一切法，道位七觉支所摄的一切法，果位胜义七财 所摄的一切法，皆可包括其中。
对我们而言，修这个莲师、那个莲师可能有点困难，但念诵七句祈祷文，应该没有问题。不过，许多人的发音或念诵音调不同，像拉萨那一带的念诵，跟多康等地的就有差别。譬如莲师心咒，有的念“嗡啊吽班则革日班玛色德吽”，有的念“嗡啊吽贝扎咕噜贝玛悉地吽”，很难做到真正统一。但总的来讲，就像以前讲的那个金刚橛的公案一样 ，只要你心清净，怎么念都没有问题。比如念“嗡玛呢巴美吽舍”，有人用的是普通话，有人用香港话，有人用甘肃口音，有人用四川口音，不同地方的发音各不相同。你不能说甘肃人念得标准，香港人的就不标准，所以发音不一致也很正常。
如是唯依此金刚，妙音劝请莲花我，
立即降临予加持，赐大智慧之灌顶。
如是唯一依此七句祈祷文，用美妙动听的妙音劝请、祈祷莲师我，我会立即降临到他面前予以加持，并赐予大智慧的灌顶。
这是金刚语，绝对真实无欺。有些道友找不到上师灌顶，即使找到了，上师也因为忙或身体不好等种种原因不能给你灌顶。如果是这样，你不妨天天念七句祈祷文，求莲花生大士用智慧身给你灌顶。只要有信心，这些加持决定能得到。
三根本尊如云集，无碍赐予二悉地，
真实觉受梦值我，虹光萦绕妙香逸。
当以七句祈祷文祈祷时，上师、本尊、空行等三根本，会如云聚般涌现在你面前予以加持，无有障碍地赐予共同悉地与不共同悉地。同时，你还会于真实觉受或梦境中见到莲师，修行的关房周围也会出现虹光萦绕、妙香扑鼻等瑞相。
我在翻译本书的过程中，真实觉受倒不敢说，但确实很多次梦到过莲师。不过这也不是什么很高的境界，就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲的决定六法 一样，只要你按照上师言教去行持，决定会得到摄受与加持。所以，感应也好、加持也好、灌顶也好，有信心的人都能得到，关键在你修不修而已。
闻表示音腰鼓声，身语意受大加持，
觉性妙力顿悟起，八部鬼神唯命从。
你在修持七句祈祷文时，常会听到天人的法鼓声、护法空行的妙乐声（以前有些修行人的山洞、关房周围，就能听到这种声音）；身语意会感受到很大加持，身体不调顺的会变得调柔，语言不调顺的会完全改变，心里烦恼深重的也会断除贪嗔痴（有些修行人变化特别快，就是因为诸佛菩萨的加持入心了）；还有些根基好的人，觉性妙力可顿时现前，获得开悟的境界，此时八部鬼神不但不会造违缘，还会对你唯命是从，让你弘法利生的事业顺利、广大。
利结缘者获威力，速至持明之地已，
与莲花我成无别。萨玛雅 ！
若修持七句祈请文，可利益无边的有缘众生（或许你现在还不能帮他们，但当你有了一定修行境界时，凡与你结缘的众生，善缘也好、恶缘也罢，都有能力对他们帮助）；自己也能获得诸多威力。有些人说话没份量，发心也没力量，想做点有意义的事，违缘就特别大，原因是什么呢？一是你业力比较深重，二是鬼魔常来扰乱。所以，现在有了这么好的法门，希望大家好好地修持，若能如此，不但可获得威力、遣除障碍，还能让你迅速得到持明果位，与莲花生大士无二无别。
我即真实三根本，由大海生金刚身，
受持幻化网相者，相应胜解而祈祷，
赐予彼同之悉地，故为利益今君臣，
后代所化之弟子，取出心髓慈教诲。
莲师我就是真实的三根本，是莲花海中诞生的金刚身，是受持大幻化网相者。若能对我的功德生起胜解信而祈祷，必会获得相应悉地。（上等的祈祷，会得到上等的加持；中等的祈祷，会得到中等的加持。）故为利益当时的君臣和后代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教诲。
未弘隐蔽深伏藏，浊世出现我所化，
尔时贝若发愿力，显现光明表示文，
具慧者示调化法，利益众生广无边。
莲师的这一教诲，当时并未加以弘扬，而是作了甚深伏藏，并授记：“未来浊世出现此法的所化众生时，依靠贝若扎那的发愿力，会显现出这些光明文字或空行文字。”
因此，七句祈祷文非常殊胜。像贡智仁波切等大德所开启的七句祈祷文修法，多是隐藏在大海、虚空、神山中的。莲师前往罗刹国之后，有些历史说，空行母益西措嘉用了一百多年的时间，把莲师所有甚深教法全部伏藏；此外，酿•加纳革玛燃扎、贝若扎那、囊•益西多杰、布玛莫扎等，也都伏藏了殊胜密法。在后来的时代中，这些密法均会由具缘的伏藏大师进行开取。
伏藏法的殊胜特点，方便时我想给大家讲一下。其实，伏藏法并非密宗独有，而是在显宗中也有。敦珠法-王在《敦珠佛教史》中，就引用了《河流游戏经》等经典说，释迦牟尼佛把某些特别殊胜的法，隐藏在某个地方，并授记未来由某某人开取。只不过这在显宗并不常见，而莲师的法教中特别多。
所以，藏地历来有许多伏藏大师，读了他们的伏藏品，会让我们生起很大信心。尤其是《百位伏藏大师传》中的108位伏藏大师（《敦珠佛教史》也记载了一部分），是藏传佛教中最公认、最出名的。像众所周知的智悲光尊者、贡智仁波切、蒋扬钦哲旺波、麦彭仁波切，也全部属于伏藏大师。
假如你懂得伏藏法的甚深含义，就会了解到由于它是近传而非远传，故传承相当清净，避免了师徒之间的种种辗转，也不会被破誓言的晦气染污。它是直接由莲花生大士加持后伏藏于某地，并授记未来由某弟子开取，所以在种种因缘成熟时，被授记的伏藏大师以其发心力、成就力，会把这部法取出来利益众生（也有些是以回忆前世的方式造出来）。
就像以前，法-王如意宝去不丹时，来到巴卓达桑神山，即莲师当年骑着老虎以忿怒相降伏魔众的圣地。在那里，上师忆起了莲师前世的吩咐，开取出一个莲师猛修法的简略仪轨。这在法-王的传记中也有记载 ，你们方便时再看一下。可见，密法中有我们分别念以外的很多甚深境界，这也是后学者不得不了解的。
《七句祈祷文修法》的教证，以上我作了简单介绍，这次就不广说吧，只是让你们对密法有信心的人，字面上了解一下，看七句祈祷文到底有什么功德。这节课讲完以后，很多人可能不管是走路、吃饭，天天都会念这个祈祷文。我就是这样，乍看到一本书，暂时有特别大的信心，不过凡夫人总是不太稳定，过一段时间又容易变。但不管怎样，假如你从根本上理解了，即使有一点点变化，大的方向也不会改变。
末法时代，祈祷莲师的确很重要，这一点希望你们好好思维。并不是因为我学藏传佛教，就非要把它夸得天花乱坠，在我看来，佛教也好、外道也好，只要对众生最有利益，就可以平等地弘扬。这是我唯一的目标。
当然，对众生今生来世最有意义的，到底是什么法？这值得每一个人去观察、思维。
感恩随喜您的好文布施！
本帖最后由 rightnow 于
11:09 编辑
前面介绍了贡智仁波切伏藏品《七句祈祷文修法》的内容，今天接着讲：
七句祈祷文的功德和加持，很多伏藏大师的伏藏品中叙述得相当多，那这里是如何讲的呢？
历史中记载，此金刚七句，是诸位金刚空行母迎请莲花生大士会供的词句。昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。佛教的五百位班智达无力辩论，正当他们无可奈何之际，降临了一位空行母，告诉他们：“你们无法对付外道，若能邀请我哥哥，就会有办法。”另有一种说法是：期间，所有班智达基本上做了相同的梦，梦中胜寂空行母授记说：“你们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片尸陀林中的多吉托创匝 ，佛教将遭到毁灭。”
班智达们问：“那里很难行走，一般人没办法到达，我们怎么迎请呢？”
空行母回答：“你们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声念七句祈祷文来祈祷，那么我的兄长莲花生大士就可以降临。”并教给他们七句祈祷文的念诵方法。
诸位班智达如是而行。刹那间，莲师从空中降临，居于五百位大班智达之首，通过教、理折服了五百名外道本师，令佛教获胜。接着他们又较量咒力，外道展现各种神通，在空中飞来飞去，金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。莲师依言使空中降下霹雳，同时口念“吽吽”，执金刚杵以契克印指向外道，所有外道都因法力不足而摔落在地，最终不得不皈依佛教。可见，莲师的手印、金刚杵、身相等，在降伏外道或魔众、鬼神方面，有不共的能力。
从此，佛法尚未传入藏地之前，在印度也好，铜洲也好，包括现在的斯里兰卡、巴基斯坦等地，这一祈祷文非常兴盛，人人喜欢念诵；而佛法传入藏地之后，不管是出家人、在家人，一遇到违缘、障碍，或者修行不成功时，也都会合掌持诵此祈祷文。
原来我发心出家时，遇到了特别多的违缘，从种种相兆来看，似乎不能成功。于是我就抽出一段时间，专门念诵七句祈祷文。虽然里面的修法不太懂，但从很多老人和上师口中得知，若以七句祈祷文祈祷莲师，所有的心愿都能如愿以偿，故而对它极有信心。后来，我通过特别虔诚的祈祷，终于顺利出家了，许多违缘也奇迹般地消失，全都无机可乘，让人不得不叹服莲师的加持。当然，在不信佛教或持邪见的人面前这样说，他们或许认为我是故意吹捧，但实际上，通过多年的修行、祈祷，我确实再再体会到了它的力量强大。
因此，你们遇到修行上或心理上的魔障时，祈祷莲师十分重要。格玛旺波•丹增诺吾在《赞戒论》中云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”上师如意宝常常引用这句话，不仅是引用，而且当学院的里里外外出现违缘时，他老人家也要求大家如是祈祷，这对弘扬佛法或自身修行等有显著效果。
在座很多道友，都想变成很好的修行人，但若没有强有力的后盾，在末法时代相当困难，我们的道心就像云间的太阳，一会儿被魔障遮住，一会儿被违缘遮障，一会儿被邪道、邪师遮蔽，所以我始终认为，如果想修行圆满，必须时时祈祷莲师。倘若你是出家人，要想戒律永远清净，则应经常祈祷莲师护佑，以顺利遣除各种违缘；倘若你是在家居士，要想在恶劣环境中修行圆满、善始善终，就更要祈祷莲师了。
正如刚才所说，只要以信心和恭敬心一心一意祈祷，莲师刹那间便会出现在我们面前，以不可思议的威力遣除所有痛苦；反之，若不愿意祈祷莲师，即使他有不可思议的加持，也不一定对你有利。就好比一面取火的放大镜，虽然它有接受阳光的能力，但若不对着太阳，始终也不能生火；而一旦它对着太阳，纵然太阳无比遥远，但当照射到镜面上时，就能奇妙地产生火焰。所以，我们的祈祷至关重要。
有些人常讲：“只要观心就可以，没有必要持咒、念祈祷文，这些都是多余的。”当然，你如果是根基不错的利根者，自然安住是可以圆满一切功德，但对大多数普通人而言，则要通过祈祷、念咒等方式，才能真正与诸佛菩萨相应。
现在有些上师说，祈祷文、咒语如同电话号码，可用来跟莲师及诸佛菩萨接通，与其相应、得其加持。我觉得这个比喻不太合适，因为电话号码可以换，如果对方换了，我们就打不通了，可是诸佛菩萨的咒语始终也不会换，没听说过去祈祷莲师用七句祈祷文，现在21世纪就不用了。不过，从与对方接通的层面来讲，用这个比喻也可以。
我们平时念祈祷文、咒语，心会非常平和，除了偶尔产生分别念，不可能一边念咒，一边生起猛厉的嗔心、贪心。以前有些大德一辈子念了几亿心咒，正因为如此，他们对世间杂乱琐事不会特别执著，大多数时间心都非常清净。所以，常持咒也能减少相续中的烦恼。
言归正传，莲师七句祈祷文的功德极大。莲师来藏地树立佛幢之后，便将此祈祷文恩授给国王赤松德赞、贝若扎那等有缘君臣；念及后代，又在所有伏藏品中，都留有此金刚七句。
藏传佛教历史上，有百位著名的伏藏大师，其传记不知汉文中有没有，英文中有，是相当厚的一本书。伏藏法是种很特别的法，以后有必要给大家介绍一下。对于这种法，虽然佛经中也有隐藏的记载，但唯有在莲师法教中才得以广弘。藏地有许多伏藏品，其教义极其殊胜，且每个伏藏品，及莲师的传记 中，都有七句祈祷文的不共修法。迄今为止，它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。谁若能经常持诵，修行定会顺利成功，各种境界顿然出现，内外魔障自然消失，传承上师的加持、智慧、悉地也会很快融入于心。
据我了解，学院有很多道友一直在念七句祈祷文，多年以来，每天念100遍七句祈祷文、1000遍莲师心咒，从不间断。这样坚持下去，必定能遣除修行的很多道障，身心也容易与法相应。只有心与法相应了，诸佛菩萨才会时时加持，对三宝的信心自然越来越强，此时证悟万法的本体一点也不难。相反，假如心跟法不相应，就不会得到上师、诸佛菩萨、护法空行的加持，仅凭自己微薄的力量修行，纵然再精进、再努力，最终的结果也不会很理想。
所以，对如此具殊胜功德的加持文，我们一定要像重病患者随身带着特效药一样，随时随地都要修持。其实人人皆有烦恼、障碍、违缘，这一点我们心知肚明，只不过很多人不说而已。常听有人抱怨：“就我烦恼重，就我违缘多，为什么每次修行都不成功？别的道友多好啊，早上起床那么早，每天背诵那么多，平时也没什么烦恼。而我，要么生病、要么痛苦，怎么办呢？”实际上在这个时候，可能是很多看不见的非人鬼神正在对你作损害，为了自己的修行顺利，一定要持诵最有力的咒语或祈祷文。
以前，许多修行成功的大德即是如此。他们的身边或不易被发现之处，藏有很多秘诀，而这些不一定是不为人知的东西，很可能就是七句祈祷文等众人皆知的窍诀。依此修持，即可得到三宝的加持，不容易随违缘所转，到晚年时回顾自己的一生，肯定非常快乐。麦彭仁波切在《快乐歌》中也说：“如今的芸芸众生遇到邪知识、堕入恶趣，与他们相比，我遇到莲花生大士的教法，遇到这么好的传承上师，真是不幸中的万幸，多快乐啊！”
现今，我们虽处于黑暗的五浊恶世，群魔乱舞、魔障猖狂，但所幸的是，有缘遇到了无须任何怀疑的正法，以及具殊胜加持的莲师教法，的确值得欢喜！这并不是我随口说说，确实是发自肺腑之言。我心中常想：“现在的环境如此恶劣，我却遇到了这么好的上师、这么好的教法，真是千百万劫积累资粮的果报，实在太幸运了！”这一点，相信很多人也都有同感。
下面，简明扼要地讲解七句金刚句的意义。它分为三个部分，即外解说祈祷正文句义、依内解说金刚句隐义、汇集实修道次第。其中，第一部分，我准备全部讲完；第二部分，包括解脱道、方便道的修法，因涉及灌顶和修完加行，所以文字上虽已翻译，但这次不讲；第三部分，是实修莲师的上师瑜伽，这也可以讲。也就是说，中间部分暂时不讲，只讲前后两部分内容。
第一、外解说祈祷正文句义：
『藏文』 『汉文』
欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
巴玛给萨东波拉 莲花蕊茎之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
革日班玛斯德 革日班玛斯德吽
简而言之，第一句为莲师出生之地；第二句为莲师降生之方式；第三句为莲师之稀有功德；第四句为莲师圣名之殊胜；第五句为莲师之眷属；第六句为随修者对莲师之信心；第七句为莲师加持赐成就；第八句以咒语印持。
广而叙之，三世如来的总体莲花生大士，在法身界中，与普贤王如来无二无别；在报身界中，是具有五决定的受用圆满身；在化身界中，显现种种游舞以利益有情。所以，莲师所安住的境界，唯一是佛陀的行境，而不是其余有情的境界。
在普通人面前，莲师可能只是个了不起的密咒士，然而他的真实境界，世人绝对无法衡量。诚如《莲师略传》所言：“极乐世界无量光，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二也无别。”极乐世界无量光佛、普陀山怙主观世音菩萨与达那够夏的莲花生大士，三者在外相上虽然不同，但实际上无有二致。又云：“法界刹土普贤王，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，与我莲师无别成。”法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。
这两个教证，均出自邬金朗巴 的《莲师略传》。藏地有许多莲师的传记，如法界金刚、桑吉朗巴、邬金朗巴的伏藏品中都有。小时候我专门抄写过这些，现在手上还保留着。以前我在放牛时，背过法界金刚的《莲师略传》；而邬金朗巴的那个《略传》，虽不太会背，但许多偈颂记得很清楚；藏地还有一部《莲师广传》，这些若供奉在家里或佛堂中，可以遣除诸多违缘。对此，不信佛教的人不一定相信，但如果你真正有信心，就会知道在遣除魔障方面，莲师确有不共的威力。所以，有些道友若自认为着魔了，或者违缘特别大，我的建议向来如此：要好好地念莲师心咒。
或许有人怀疑：“您有没有神通啊？没有的话，怎知道我该念莲师心咒？”我虽然没神通，却有这方面的专业理论。就好比对医学博士而言，有人生病了，通过把脉、看舌头就能了知，同样，我修学佛法这么多年，看别人该念什么咒语，基本上能一目了然，不一定需要神通。如果是要去探知别人的心，没有他心通则很难做到，但这只是个一般的观察，用常识就足够了。因此，大家务必要清楚，在遣除违缘方面，莲师有不可思议的能力。
如上所说，莲师三身的游舞无量无边。就这个刹土而言，在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世间界 ，以及分别的不同六道等处，莲师以种种名号、形象在度化众生。（你们若听过《闻解脱》法门就会知道，莲花生大士其实与释迦牟尼佛无别，在六道中都有不同的幻化身。）单单是我们这个南赡部洲 ，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，在弘扬佛法。
莲师的八种名号，实则为八种不同的化现，大家方便时，应看一下“莲师八变图”的唐卡。在那个唐卡上，中间画的是我们平时观修的莲师形象，周围就是莲师八种不同的身相。
（一）海生金刚：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。
（二）忿怒金刚：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。
（三）释迦狮子：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。
（四）爱慧莲师：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。
（五）班玛托创匝：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。（这个莲花湖，法-王去印度时专门朝拜过，并于此地造了个《莲师略传》，其中有大量修法。）
（六）莲花王：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。
（七）日光莲师：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。
（八）狮吼莲师：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。
莲师的八种幻现，各自有不同的祈祷文。这些幻化，伏藏品《七品祈祷文》等中也有介绍。不过，在不同的伏藏品中，所描述的莲师形象和状况也略有差异。
现今莲师已去往罗刹洲，安住在铜色吉祥山的莲花宫 ，于其上中下三层，分别以三种化身庄严安住着。在二十一大罗刹洲的每一处，也都显示不同名号、身态的幻化。《敦珠法-王自传》中描述过，一次他去罗刹洲拜见莲师时，在莲师周围，见到了许许多多化身相。不过，这是在一位瑜伽士的清净智慧前显现的，不一定谁见的都是如此，每位伏藏大师在修法中的描述各不相同。罗刹洲有很多洲，就像现在一个国家分了很多省，或如美国分成50个州一样。在罗刹洲的各个洲里，莲师以不同的方式在度化众生。
总之，莲师的事业无边，尽法界际。昔日，他在过去诸佛时曾现身于世，而今佛陀的这一圣教中，印度等地的大多数智者、成就者，也都是莲师的幻变。（如《益西措嘉空行母密传》里说，印度的帕单巴桑吉，就是莲师的化身。）在印度、汉土、香巴拉、铜色洲等不同地域，莲师对诸位持教者进行加持、摄受，并幻化为人、动物、建筑物等不同身相，广泛弘法利生。
有些人认为：“莲师只是个普通在家人，他的观点这个不对、那个不如法……”这些说法让人听了只想笑，不想跟他争辩什么。就像汉传佛教中有人说“阿弥陀佛如何不好，禅宗的观点如何不行”一样，懂道理的人只能觉得他有问题，而不会正面去反驳。现在汉地有不少人，由于语言文字、民族传统的关系，对藏传佛教并不了解，尤其对莲师在印度、藏地、汉地等处弘扬佛法、利益众生的状况一无所知，从而相续中有无数邪见。其实，莲师并不只是个有头发的密咒师，你如果这样相提并论，太可怕也太可笑了！
所以，这次我们讲莲师祈祷文很有必要。要知道，藏传密教博大精深，对人类乃至全世界的利益无法估量，如今它不仅仅属于藏地，无数国家和地方都从中受益匪浅。在现在这样的时代中，倘若没有如此强大的加持之光，根本不可能驱除魔障的黑暗，获得解脱的光明。所以，对于诸佛菩萨的种种幻化，千万不要凭一己分别念去毁谤。
在我们藏地，莲师的足迹几乎踏遍了每寸土地，并且全都予以加持。比如拉萨那一带，就有莲师加持过的25大圣地；安多、康区也分别有25个这样的圣地。莲师加持过的这些地方，在很多年代中，都没有被外道或邪道占领。可见，大成就者曾去过的地方，跟一般人的截然不同。
不过，现在人好像不注重这些，他们更注重的是名气。例如，某某医院来了一个歌星，从那之后，此歌星的照片会永远挂在医院大厅里，供人瞻仰。其实医院是救死扶伤的地方，一个唱歌好的人就算来过，也不会对病患有实质性的利益，只是给医院带来点名气而已，其他并无多大意义。而莲师去过很多地方，就与此完全不同了，希望大家能明白这个道理。
你们今后要挂照片的话，没必要挂某某歌星、某某领导的，而应该在家里、车上挂莲师像，这有很大的加持。有些人喜欢挂上师的照片，虽然这也可以，但我觉得，莲师是一切上师的总集，挂莲师像会更有加持。如果我看到有些道友的车上挂着莲师像，就会由衷感到：“莲师的加持不可思议，他的一切肯定吉祥。”而如果看到挂着我的照片，就会替他感到深深悲哀：“唉，这个人竟如此迷茫，挂我的照片有什么用呢？不但没有什么利益，反而对自他可能都有害。”
所以，道友们以后要学会分清真伪。虽然有些上师对你有恩德，从世间情意上，对他心存感激也无可厚非，但上师的加持与莲师的无法同日而语。尽管经论中也有“上师即佛”的观点，但这要用大量教证、理证转弯抹角地建立，并需要经过很长时间的辩论。倘若你崇拜一位上师，一旦他行为不如法，你就会感到很迷惑：“‘佛’怎么还干坏事？”进而对“佛”产生邪见。信奉莲师就不会这样，他的加持无有争议，所以把莲师像挂在车里、佛堂中，或当作护身符，是最好的。
莲师住世时，曾隐藏了许许多多甚深伏藏品，并授记了开取的时间、人物及其使用方法，同时，对制造违缘的所有鬼神加以降伏，让他们立下护持佛教的金刚誓言。莲师还亲口承诺：未来乃至佛法住世期间，会一直以幻化身护持藏地百姓。并嘱咐藏地十二地神母 、二十一优婆塞、十三歌神等诸多鬼神，不准外道入藏。
看过莲师传记的人都清楚，昔日藏地鬼神非常多，他们不愿佛法得以弘扬，于是处处制造违缘，不让建造桑耶寺，连国王赤松德赞、菩提萨埵也无计可施。后来迎请莲师进藏后，莲师以其不共的威力与咒力，才顺利为桑耶寺作了奠基。现在有些历史学家也承认，桑耶寺曾打过两次地基，莲师的那次是第三次。但历史学家的说法，有时跟我们相同，有时也不相同，因为他们纯粹是学术研究，只停留在莲师最初是公元多少年来的、国王赤松德赞是什么年代，却不认可我们修行人所需要的加持。
藏地的佛法，包括进藏求学的道友，历来为十二地神母等护法神所护佑，许多修行人也常念诵其祈祷文。记得在“文革”期间，法-王如意宝专门作了一个祈祷文，文中说：“十二地神母，你们曾对莲师作过怎样的承诺？如今藏地都变成了这样，你们却不闻不问，是不是一个个都睡着了？你们跑到哪里去了？”当时印度有位大德也造了个祈请文，内容与此不谋而合。有了这些祈请以后，不久佛教果然再次兴盛。
可见，护法神有时候需要劝请。就像有些发心人员有点累了、不听话了，你狠狠地批评一下，他马上就清醒了。十二地神母也有段时间对佛教护持不力，但后来就好了，尤其是现在，对佛法保护得非常好。我们可以看得到，在藏地，外道的事业往往不顺利，有人想建造其他宗教的殿堂，始终不能成功，违缘层出不穷，这也是有目共睹的事实。
总之，莲师的加持不可思议。这一点，并非因为我是藏族人、喜欢莲师才这么说，其实莲师又不是藏族人，而是印度人。但不管我们是哪里的人，都要经常祈祷莲师。看看历史就知道，很多大德、大成就者因为对莲师有信心，故而修行非常成功。所以，我每次看到有些人对莲师信心特别大，就会觉得：“这个人的修行定能成功！”这是自然而然产生的分别念。当然，这个分别念的背后，还有很多丰富的教理依据，不过因为时间关系，我无法一下子全部展现。
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现在继续介绍莲师七句金刚文。
为什么要给大家讲这部法呢？因为现在汉地很多学显宗的道友，包括极个别学密宗的人，对莲师生平不是特别了解，对密宗的甚深教言也比较陌生，通过这次介绍七句金刚文，可以让大家多方面了解藏传密教的殊胜性。如果这样的教法不符合佛教、不符合真理，我们也没必要弘扬它，因为把非理偏说成真理，也是一种欺骗。但我们始终不愿这样做，也不会这样做。
过去由于各种原因，很多人对密法不了解，包括藏传佛教的虹身成就，大家都觉得不可能，或者认为是一种传说。实际上这种想法不合理。密宗有许许多多窍诀，有信心的人若去实修，一定会得到感应、觉受、证悟，这是毫无疑问的。所以，我很想让你们多了解一下传承大德们的事迹，以便对密法生起信心。
现在有不少修行人，应该说信心比较足，人也很虔诚，可是因为没有善知识引导而不通教理，所以很容易误入歧途，甚至诽谤圣教。其实，密宗有很多殊胜窍诀，这在我们阅读高僧大德传记时就会发现。例如觉姆满莫，是藏传佛教中依伏藏法而成就的著名女性成就者。她依止了格日曲吉旺修等上师，苏醒了伏藏种性，开取了许多意伏藏。36岁时，她与两位女侍者在曲扎山上，做了一个简单的会供，之后便如雄鹰飞空般，不舍肉身而直接飞往莲师吉祥刹土。此情景恰巧被当地牧人们见到，牧人们在食用了她会供的加持品后，也都得到了殊胜的境界。
汉传佛教中也有类似公案。如汉地第一位比丘尼——净捡，我在《密宗虹身成就略记》中提到过她的事迹，隆莲法师在1997年第6期《洛阳佛教》刊登的《心经讲记》中，以及《比丘尼传》中 ，也都讲述过她的公案。以前汉地没有比丘尼戒传承，净捡等人直接从比丘中受戒，得戒时戒堂香气芬馥、扑鼻而来，出现了种种神奇瑞相。自此她精进修行，从不懈怠。在70岁她要圆寂那天，天空中出现一道美妙的彩虹光，光中下来一位手持花束的女人。净捡告诉众人：“我要走了，你们要精进修行！”说完，不舍肉身与这个女人前往清净刹土去了。后来，藏地的“空行母成就法”传至汉地时，人们才知道净捡是修持密法的最高成就者 。
昨天有些女众问女成就者的公案有哪些，今天我就顺便讲了两例。以前我在不同场合中也说过，不管男众还是女众，只要对上师三宝、殊胜教法有不退的信心，都可以不舍肉身而前往清净刹土。这样的公案非常非常多。
因此，了解密宗极为重要。现在有些人爱诽谤密法，对莲师、密续、宁玛巴八大法行 等不能接受。不过这也情有可原，因为他们没有依止过善知识，对藏密的殊胜窍诀、传承上师的来历一无所知，尤其是再受环境影响，依止了一些恶知识，这样一来，毁谤就更容易发生了。
你们这次通过学习莲师的功德和修法，以后在有生之年中，就算甚深的密法修不成，也千万不要毁谤侮辱密宗甚深的见解、修行、行为。否则，不但即生会感受可怕难忍的果报，未来的生生世世中，也会堕入三恶趣不能解脱。这是肯定的！
我个人而言，从小对莲师有特别强烈的信心，无论是放牛、上学还是出家，四十多年来从未改变，也从未对莲师的甚深见修产生过怀疑、邪见。但是我发现身边的道友，有些因为不了解而毁谤密宗，有些刚开始似乎信心十足，后来却以种种因缘，对莲师的法门置之不理，甚至肆意诋毁，这都是相当可怕的行为。希望你们不要趣入这种愚昧之道！
下面继续介绍七句祈祷文：
伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时 ，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。
到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布 ；法-王如意宝，则成为主帅业金刚 ；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。
1986年，法-王如意宝曾灌过时轮金刚的顶。当时灌顶需要一个标志，法-王就定为“红大鹏”，即我们脖子上常戴的大鹏鸟。这是怎么来的呢？一方面，法-王想灌顶时，帝察活佛正好供养了一张大鹏鸟的唐卡，缘起很吉祥；另一方面，以前法-王在紫青山谷时，空行母达热拉姆（年龙佛母）捡到一枚非常稀有的银币，一面是大鹏鸟王调伏毒龙的图像，另一面是雪山顶上旭日东升的图像，并将之供养给法-王，法-王见后非常高兴，这标志着佛法再弘的机缘已成熟。从这些缘起来看，法-王决定把大鹏作为标志。
当时，我们每个人请了一张黑白的大鹏像，是在学院拍照片的汉人做的。法-王如意宝说，一大早他和意平活佛就跟这人讨价还价，讲了半天以后，本来是一块钱一张，终于砍到五毛钱。上师让我们每人请一张作为灌顶的标志，说将来时轮金刚军队也以大鹏为标志。从那时起，法-王如意宝开始对“红大鹏”进行弘扬。
前段时间，我为菩提学会也设计了个大鹏，印在很多法本的封面上。之所以这么做，是因为有特殊缘起：一、法-王说大鹏是将来时轮金刚军队的标志，我们也应发愿跟随上师，变成时轮金刚的幻化军队来降伏魔众；二、无量劫前，一位转轮王膝下有1003位太子，这些太子都发了殊胜菩提心，为利一切有情愿成佛，而只有最小的太子发愿：“兄长成佛时若出现任何违缘，皆由我来遣除。”后来，他以此愿而变成大鹏。因此，祈祷大鹏能够驱除一切违缘。
在藏传佛教中，大鹏的修法非常多，像伏藏大师德钦朗巴的伏藏品里，就有黑大鹏、花大鹏、红大鹏的不同修法 。法-王如意宝平时讲的，主要是红大鹏，这个观修起来比较容易，伏藏品里有个简单的修法：
首先，观想一个发出五光的蛋，蛋上的标志是藏文“充（ ）”字。此字一刹那变成红大鹏，嘴里叼着毒蛇，双翅燃烧着火焰，发出咒语的自声，以智慧火焰无害而焚烧一切恶龙。一边这样观想，一边念大鹏心咒“嗡充噶日扎匝类匝类吽啪的”。念这个咒语很重要，因为在末法时代，恶龙对我们的扰害相当大，若能常诵大鹏心咒或者佩戴大鹏像，便可摧毁魔众、恶龙、地神、妖魔鬼怪所带来的各种违缘。
话说回来，德贤巴大师的这个授记中还说：在藏地雪域，旧派（宁玛巴）、新派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。
平时常听人问：“我是学宁玛派的，能不能学格鲁派？”“我是学格鲁派的，能不能学萨迦派？”“我是学萨迦派的，能不能学噶举派？”在他们心里，好像这些不同的宗派水火不容，互相抵触、互相矛盾，其实这是不合理的。藏传佛教中诸位持教大德再三强调：各教各派的创教祖师，都是诸佛菩萨的化现，他们所创立的本派教义，也都是从发心、积资到获得二身 ，根本没有任何矛盾。
关于这个问题，宁玛派的大德有很多教理，但我们作为宁玛派的行人，仅凭一家之言很难令人信服，所以上师如意宝常引用其他教派大德的教言来论证。如第四世班禅乐桑曲坚云：“大智成就莲花生，化身具德阿底峡，又化罗桑扎巴华，我无其余皈依境。”意思是，前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士，化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者，又化身为具德宗喀巴大师，除了这三者以外，我没有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖师皆为同一化身。
第二世DL喇嘛格邓江措也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”成就持明者的莲花生大士，印度五百班智达之顶饰的阿底峡尊者，藏地与金刚持无二无别的宗喀巴大师，这三者显现上身体不同，实际上是一个本体。
以前我看过赛仓•洛藏华丹所著的《格鲁史略》，这是当时北京高级佛学院的课本。其中对此道理，也有如是记载和详细论述。
华智仁波切还说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙钦巴，雪域三大文殊我顶礼。”无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，这三位尊者被称为“雪域三大文殊”，均是由文殊菩萨一人所化。试想，假如各宗各派真的完全相违，文殊菩萨也不可能如此化现。
著名的格鲁派大德土官说：“阿底峡尊者、达波瓦（米拉日巴尊者的传承弟子）、宗喀巴大师三者，均是莲花生大士的化现。”所以，噶举派与格鲁派的究竟密意，实际上是一致的。
那么，萨迦派的大德是否跟宁玛派的无别呢？也是。如《莲师略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼将重修吾殿堂。”意即在上方一个叫萨迦的地方，父亲名为文殊（蒋华），母亲名为度母（卓玛），他们的孩子根嘎嘉村（萨迦根嘎嘉村，《萨迦格言》的作者），是我莲师的化身，将来会修复我的殿堂。可见，萨迦班智达也是莲师的化身——这里个别萨迦派的弟子很高兴，一个个笑眯眯的！
此外，觉囊派的大德多罗那他，也曾在自己的密传中透露，他是无垢光尊者的转世。
所以，各派高僧大德的密意并不矛盾，学习哪个宗派，都没有任何不合理之处，千万不要站在自宗立场上，诋毁其他的宗派。现在可能稍微好一点，不像以前，格鲁派的极个别人对宁玛派不了解，造下过特别可怕的口业，直至后来真正的持教大德站出来，人们才明白各派互不相违。
不仅藏传佛教的内部如此，全世界佛教的三大体系——藏传、南传、北传 ，其所有教派也不矛盾，只不过因人而异，修学的途径不同而已。假如全世界的佛教没有分成不同的派别，完全是一个体系，也不一定就好。只有分成了不同教派，凡夫人因为有自他的分别，才会非常珍惜自宗传承，进而对他们相续有利。打个比方说，虽然我们都对佛陀有信心，然而，是上师把法直接传给了你，所以你对上师的感恩总会有所不同，这也是一种缘起。
总之，藏地的高僧大德、大成就者，大多数是莲师的化现；即便不是莲师的化现，也曾面见过莲师，得受过灌顶、加持、教言，这种情况在萨迦、觉囊、噶举等派的大德传记中数不胜数，我们宁玛派就更不用说了。
前段时间，我有个很好的梦——算了，这个“萨玛雅”，不说了。说一个其他上师的吧：以前学院有位了不起的活佛，叫华觉嘉措，法-王如意宝常在他那儿问一些事，至于得过法没有，具体不太清楚。我刚来学院时，这位上师住在法-轮区的一个小木屋里，修证非常高。他在“文革”期间，修行也没停止过，在那种政策下，被发现是很危险的。有一天晚上，他做了个梦，梦中在爬一座神山，这座山好像跟喇荣的山一样，山上的小树、包括树枝都很清楚。到了山顶，天上突然打雷，雷声隆隆、大地震动，他当下有种开悟的感觉。他慢慢转到山前，再看这座山时，山一刹那变成了莲师，相貌十分威猛，全身闪闪发光，遍照藏地雪域为主的一切地方……
早上他醒来之后，从觉受和梦境来观察，觉得佛法大有兴盛的希望。恰好当天他收到了德巴堪布刚偷偷写好的《佛法兴盛祈祷文》 ，于是就跟很多人说：“可能佛法会再次得到弘扬。”后来我刚来学院时，跟他谈起我是多芒寺的，他就跟我说：“你们德巴堪布很了不起！不要认为他是一般的堪布，他很了不起哦！”
还有一位大德，是智悲光尊者的弟子无畏盔甲。他很小的时候，听说噶陀的杰美仁真上师在灌莲师的顶，就想方设法地跑去，并得到密名益西仁真（智慧持明），从此对莲师生起极大信心。他回去之后继续放羊。有一次，他来到一座巨大的岩山面前，山上有莲师曾修行的山洞，他便对着此神山猛厉祈祷莲师。没过多久，整座山变成了莲师的庄严形象，手以契克印持着金刚。他情不自禁地念诵七句祈祷文和莲师心咒，更加恭敬地祈祷。过了一会儿，莲师像顿然消失，他当下证悟了心的本来面目。尽管他年龄很小，却深深认识到：各教各派的一切教义，除了认识心的本性以外，别无其他。这段经历，他在40多岁时写于道歌中，说自己小时候已亲见过莲师，从那时起，弘法利生事业就很顺利。
其实不光是高僧大德，古往今来，普通人得受莲师加持和教言的事迹也不胜枚举。所以，即使我们不出名，即使我们没有成就相，但只要一心一意地虔诚祈祷，必定会得到莲师的不共加持。
要知道，莲师的化现无量无边。未来，弥勒佛在这个世界成佛时，莲师将幻化为卓敦 佛子弘扬密法。同样，于此贤劫所有千佛的每一时代，也都各有一位莲师降临于世。或许有人问：“有些论典讲，密法只在三尊佛的教法中才会兴盛。而此处又这样说，两种说法是否矛盾？”实际上并不矛盾。那些论典所讲的内容，是指在那三尊佛的教法中，密法会得到特别广泛的弘扬；而贤劫其他佛的教法中，莲师也会以不同形象弘扬密法，但是比较而言没那么兴盛，应该从这个角度理解。总的来讲，乃至轮回未空之前，莲师始终会以无死金刚智慧身安住，而显现幻化游舞，饶益有情。
所以，大家务必要清楚莲师到底是什么身份。有些人总以为，莲师只是个藏地束着发髻的瑜伽士，有时候我看到个别著名学者介绍藏传佛教，真的不想跟他们辩论，只是笑一笑，把书本放在一边。要知道，莲师的行径不是凡夫人所能想象的，在贤劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化众生。
莲师曾以金刚语说：“共称自然莲花我，无量光佛意幻化，圣者观音语光芒，空行兄长勇士王，三世如来事业主，无等普贤金刚持，现化身具悲大力，随机调化事业广，如意满足众生愿。”人们共称的莲花中自然化生的莲师我，是无量光佛（阿弥陀佛）的意幻化，是观世音菩萨的语幻化，是一切空行勇母的兄长，是一切空行勇士之王，是三世如来的事业主尊，是无等普贤王如来的化身，具足大慈大悲及大力，随缘示现各种形象，满足众生的一切愿望。
又云：“强烈敬信众生前，较余佛陀悲更迅，三界轮回情未尽，莲生大悲不穷尽。”在具强烈信心的众生面前，莲师的悲心及加持比其他佛还迅速。藏文《涅槃经》中也说，佛陀临近涅槃时，除了迦叶、难陀不在以外，上千比丘僧众都围绕在身边。佛陀告诉阿难、纯陀、目犍连等：“吾今趣入圆满涅槃，汝等切勿悲哀。具色无垢大海中，有胜我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世无量岁，终亦必死皆当知！”其中“有胜我之丈夫生”，指的就是莲花生大士。
当然，从圆满大悲与智慧来讲，莲师跟佛陀无二无别，不可能超越；但对末法众生而言，遇到邪魔外道时如果祈祷，那么莲师的加持会比佛陀更迅猛。这种说法，个别显宗行人可能不承认，但如果你了解一些教理，就会发现这没什么不能承认的。譬如，净土宗认为在往生极乐世界方面，阿弥陀佛比其他佛的加持更大，这句话肯定说得通。既然如此，那么在遣除魔障、违缘方面祈祷莲师更超胜，也是同样的道理。
末法时代，我们修行要想不遭受一点违缘就圆满成功，这是不现实的，但若能令莲师的猛厉加持融入于心，修行势必会善始善终。同时，莲师的大悲永无止境，谁要是有信心，莲师就会降临在他面前，赐予加持、灌顶，并授予悉地。因此，对每个人而言，随时随地祈祷莲师特别重要。
下面，对七句祈祷文的偈颂进行解释（麦彭仁波切讲得很清楚，我只是字面上给大家读一下）：
莲师的利生事业不可思议，他是如何在南赡部洲显示化身的呢？首先，由自生意种子“吽（&）”字劝请，作为起始。在南赡部洲西方的持明空行圣地的西北隅，有一具清净无垢八功德水的大海（也有说是湖），名为达那够夏。从甚深圆满次第的角度来讲，此处是遍具殊胜空性法界明妃的本相；在共同人们的眼前，也富有众多圆满功德。这里到处是莲花，于此中央，有一堪为花王之莲花，其茎为表示五智的五色，上面开了五种颜色的五朵莲花，其中红色莲花 的中间，有一“舍（ZA:）”字，乃三世如来身语意三密加持、一切功德之总集，“舍”字带着五种光芒，融入阿弥陀佛的心间无尽宝藏吉祥结中。当调化众生的时间成熟之际，十方浩瀚无边的如来及佛子手撒鲜花，无余刹土的勇士、空行、护法伴着金刚歌舞，为使三地的众生心生欢喜、予以安慰，阿弥陀佛心间的“舍”字降临到花蕊中，形成了三界无与伦比的大阿阇黎持明王——莲花生大士的身体。
莲师以数多殊胜功德而超胜一切。他具足佛陀的身、语、意、功德、事业，以大福德之身调化、以随教之语调化、以觉性之意调化、以不可思议神变引导众生解脱的情形即是如此：自生无漏身显示相好妙相；授权成为国王恩札布德的太子；舍弃王位；于八大尸林中护持禁行；修行如海内外乘，以不可思议的传记、不乏其数的庄严，在不同地点示现八大幻化身，以金刚降伏大力妖魔鬼怪，慑服现有鬼神，将许许多多人安置于大密成熟、解脱之道。（类似于释迦牟尼佛的十二相事迹。）
关于莲师诸如此类的奇妙事迹，我们要依靠大德们所写的莲师传记、伏藏品的圣教量来生起诚信。所以，大家要多看一下这方面内容，以对莲师的事业有重新认识。这样的大主尊，并不单单是共同的成就者，而是本来即现前菩提的主尊，是自在具足拥有或现证殊胜双运成就大金刚持本性的怙主，在浩瀚无垠的一切刹土中，他被共称为“莲花生”。可见，从了义角度而言，莲师并不只是一个人这么简单，我们要对他及其眷属是三皈总集之本体、无欺究竟皈依处，有着诚挚的信心。
如果你想对密法生信，就一定先要对莲师有信心。若能对莲师有深刻认识并生起信心，那么对大圆满的诸传承上师，如嘎绕多吉、西日桑哈、布玛莫扎、加纳思扎等，就会以莲师的不同幻化来理解；在法方面，对大圆满、大幻化网及伏藏品的教义，也都会生起信解。反之，假如你对莲师没有正面认识，则恐怕没办法接受密宗。一旦你不能接受密宗，那么修显宗也成问题。因为佛法虽分为显宗和密宗，但它是个完整的整体，倘若你只接受一部分而舍弃另一部分，这是不是完整的佛法呢？绝对不是。在此基础上，能不能往生或得到解脱呢？相当困难。
以上简明扼要介绍了莲师的一生，主要是让我们认清祈祷的对境，了知莲师究竟是怎样一位圣尊。不过这次因时间关系，我没有看很多传记，倘若抽出时间去翻阅，在很多大德的传记里，肯定有不少精彩的公案。记得智悲光尊者的传记中讲过，莲师当时是怎么摄受他的；无垢光尊者的传记中，也有许多这方面的情节，而且尊者在造论典时，常于最后小字中说“邬金班玛桑巴瓦所摄受的瑜伽士龙钦绕降著”。可见，很多密宗大德，都是莲花生大士摄持的。
作为显宗行人，其实也没必要有太多分别，否则对自己解脱有障碍。既然你承认阿弥陀佛，那为什么不承认阿弥陀佛的化身？所以，大家要对一切教派都有诚挚信心，一心祈祷最有缘的观世音菩萨、莲花生大士、文殊菩萨等，哪一位圣尊都可以，这样以后，你的相续肯定会改变。
我始终认为，得到诸佛菩萨的加持很重要。一个人得到加持后，既可以改变自己，也可以改变他人。否则，光是精通理论、做点表面行为，对自他都没有多大利益。就像现在世间上很多智者，花言巧语、特别会说，但相续中完全是凡夫的境界，一点都没有增上，这样的话，就算嘴皮子磨得再厉害，一旦他离开这个世间，仍旧一无所得，只有带着满心的烦恼，漂泊于中阴界中。
所以，大家拥有难得的人身时，在短暂的人生中，一定要努力修行，猛厉祈祷圣尊加持，以改变自己的相续。比如，你刚来学院时并不认识佛教，也不了解本尊、上师，但花了一定功夫修持之后，就算不能像有些上师所说“坐下去是凡夫，站起来是成就者”，至少也应该“进入学院或菩提学会是凡夫，离开时是修行人”。若能做到这一点，我们这么多人辛辛苦苦给大家提供方便也就没有白费了。
总而言之，希望你们每个人不要欺骗别人，也不要欺骗自己。只要真正去修行了，定会得到不共的加持和感应！
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对于七句祈祷文，麦彭仁波切从字面上作了简单介绍。昨天讲了前四句，今天开始讲后面几句：
在至高无上的莲师周围，由勇士、空行等不可胜数的眷属层层围绕——就像我们所修的皈依境，上方是传承上师，后面是法宝，左右两边是菩萨与阿罗汉，四周则由各大护法、勇士勇母等眷属围绕。他们如同芝麻荚分开般安住着，三根本、护法神无不齐全。这是讲第五句“空行眷属众围绕”。
倘若你能观修得更广，则可观想遍虚空际的诸佛菩萨。这些浩瀚无边的圣尊，全部都是莲师的幻化。以《大幻化网》或大圆满的教义来解释，从本体上讲，莲师周围无边的空行、勇士、护法，实际上皆为莲师的化现，就像阳光与太阳的关系一样，眷属与主尊无离无合、无二无别，这些均是所祈祷的对境。
经常有人问：“如果我观莲花生大士，其他佛是否不高兴？我常拜的观世音菩萨会不会不欢喜？”其实不会这样。前段时间也讲过，三世诸佛在法界中本为一体，你观想一尊佛的时候，应观想其他佛也一并融入；修持一位上师时，应观想其他上师、诸佛菩萨与他的本体无二无别，这一点很重要！
否则，像去年我讲上师瑜伽时，有些人一直很矛盾：“哎，我有七八位上师，每位都对我恩德很大，如果只观修一位，其他上师可能不高兴，我也对不起他们。我考虑了好长时间，晚上睡都睡不着，但仍无计可施，怎么办呢？您有没有一个办法，可以不分主次地，好像在我头上放块木板一样，让所有上师都坐在上面，由我来撑着，然后进行观想？”我说：“这个没有必要，诸佛菩萨也从未讲过‘上师们坐在木板上’的上师瑜伽。虽然你对所有上师都有信心，这样很好，但在修行的时候，观想一位上师是一切上师的本体即可。”
同样，观修莲师也不例外，应当观想他与其他圣尊无二无别。以前竹钦仁波切在修法中也说过：观修莲师时，若能观一切佛、一切上师与莲师无别，必能获得真实的加持。
现在有些刚学佛的人，心里矛盾特别多，他们好像对所有佛、所有上师都想修，觉得这个也殊胜、那个也慈悲，每一个都想搞好关系，不愿意得罪，但在实际修持时，又始终认为圣尊们是别别他体，就像因明中所说“这是火的本体，那是水的本体，这是风的本体，那是石头的本体”，统统都要分开，不可能合为一体。这种想法大错特错，完全属于凡夫的实执分别。因此，你们修行时一定要知道：上师的智慧、佛陀的心、现空无别的光明皆为一体，没有任何差别，只不过在名言中现为文殊菩萨、莲花生大士等不同形象而已。
退一步说，假如你实在想修不同的本尊，可以白天修观世音菩萨，晚上修莲花生大士。莲师在前往罗刹国时，曾给有缘弟子留下教言：“你们应白天修观世音菩萨，念观音心咒；晚上修持莲师我的相应法，念我的心咒。”所以，白天修一个、晚上修一个，这并不矛盾。同理可知，晚上几座中有不同的修行，也是可以的。
但总的来讲，观修时要想到，所有圣尊均为一体，诸佛与眷属亦无差别。以后我们若能讲成《大幻化网》，里面就有一段是：主尊与眷属是否为自现？二者是否无二无别？如果二者的确无别，眷属皆为主尊的幻化，那么在祈祷皈依境时，显现上中间是释迦牟尼佛，周围是八大菩萨，佛和菩萨的境界似乎不同，但实际上主尊与眷属心意无别，专门有这方面的修法和理论。现在许多人缺乏深一点的理论基础，始终认为圣尊们是他体的，这种想法不合理。因此这里也讲了，主尊与眷属的究竟本体无别，这就是我们所祈祷的对境。
那么，以什么方式来祈祷呢？以诚挚的信心虔诚祈祷。要知道，莲师及其所有眷属，与如意宝无有任何差别。对于这些怙主，我们要以相应的清净信、欲乐信、诚挚信，从身体和语言上表达内心的虔诚，即口里以悦耳动听的声音念诵祈祷，身体非常恭敬地合掌顶礼等。也就是说，要认识到这些皈依境的功德真实不虚，遂将世间一切法弃如糠秕，自他众生以全心托付的意乐随行莲师，不离此而修行。这是讲第六句“我随汝尊而修持”。
世间上有各种教派，如天主教、基督教，他们有些皈依上帝，有些皈依梵天、大自在天等，但这些都不能赐予解脱的安乐，故不是究竟皈依处。依止他们，或许能带来暂时的健康和财富，但也仅此而已，要想彻底断除生死轮回的极大痛苦，唯有莲花生大士才能做到。所以，我们应将一切托付予他，永远追随他而修行，之后便开始祈祷。
祈祷时一定要有特别恳切之心。如果你能观想莲花生大士，就应该观想；实在不能观想的，就在前面放一张莲师的唐卡、照片或塑像作为所依，然后恭敬、虔诚地祈祷。祈祷时应该这样想：“无欺的怙主您，具有无量大慈大悲，请不要抛弃我等漂泊在三界轮回中的可怜众生。祈祷您以身语意不可思议之密，如同点金剂接触铁时将其变成金子一样，迅速转变我们贪嗔痴等五毒遍满的平庸相续，将我们烦恼具足的凡夫之心，完全变成光明智慧。”
最后祈祷降临：“尽管莲师您显现上安住于罗刹洲，但我们这些南赡部洲的有缘众生，如独子呼唤母亲般诚恳祈祷您时，希望您念及往昔的愿力，以不可思议的大悲妙力降临此处，就像月光直接投射于澄清水池中一样，将您相续中的一切功德全部融入我们的心！”这是讲第七句“为赐加持祈降临”。
当然，听了这些法以后，在座的道友可能感觉不同：有些或许业力比较深重，对善法怎么也生不起信心，一直得不到验相；有些则因前世的善根不错，即生的因缘也相当好，不管修什么法都很容易，就像有些高僧大德，无论在哪里修，寂静地也好、红尘中也罢，修任何法很快就有觉受，相续中也能生起信心；还有些人把莲花生大士、释迦牟尼佛只当成一般人，听到他们的事迹没什么兴趣，而一提起世间的鬼神、龙王，马上兴致勃勃、信心倍增。这都跟自己前世的因缘、即生的福报有关。
个别道友常给我讲，他在修上师瑜伽时，很难把上师视为无过失的圣尊，这一点始终观不起来。实际上这是修行的障碍。按照传承上师的观点，假如对上师的清净心不够，就要多念金刚萨埵心咒，以忏悔业障，这很重要！其实有些上师不一定真有过失，但因为自己的心不清净，始终对上师生不起信心，就会给修行带来莫大的阻碍。
你们平时再怎么不会修，观修上师瑜伽应该谁都会。藏地有种说法：“即使不会修其他法，每天只是坐着修上师瑜伽，就已经算是中等修行人了。”比如观想“人身难得”、“寿命无常”，有些人可能力不从心，但每天念莲师心咒、上师祈祷文，应该不会太困难。当然，在念诵的时候，有些人观得清楚，有些人观得不清楚，但即便你观不清楚，对特别有加持的对境进行祈祷，也肯定有意义、有功德。
现在有些人修什么法都没有信心，而有些人与此恰恰相反，前两天我遇到一位老人，几年前他在我寺院某位老堪布那里，发愿念一亿遍观音心咒，前段时间他已念完了，到寺院请老堪布为他回向。在我们藏地，念一亿遍观音心咒的人特别多，而汉地城市里的修行人，能圆满一亿遍心咒的，到目前为止寥寥无几，这也是个人的勇气、精进有差别。其实你如果实在没有闻思修行的能力，念咒语也特别有意义。倘若即生中能念莲师心咒一千万遍，甚至一亿，那生生世世不会被各种魔障所挠；如果能念一亿遍观音心咒，功德也同样不可思议。
我以后方便时，准备讲一些咒语的功德。现在有些人既不念咒，也不观想，每天就是说些废话，对人生真是一大虚耗。这么珍贵的人身，如果什么咒语都不念、什么法都不修，每天只是像老猪一样，早上起来就呼噜呼噜吃，晚上又睡得特别久，别人都已经上班了，自己还在一直“入定”，这怎么行？！
作为一个修行人，最起码也要常修上师瑜伽。藏地有位大德讲过七句祈祷文，他说如果没有时间和因缘，那么先念3遍七句祈祷文，再念1000遍莲师心咒，也算是修了一座上师瑜伽。这种莲师修法比较简单，很多上师的仪轨中都有。当然，倘若你想广修，在八大法行的大修里，莲师有时现寂静相、有时现忿怒相，这些修法特别多。
现在有些人不明真相，认为莲师只是个普通的在家人，以前我看过一本书，其中说：“莲花生大士是藏密始祖，他是有妻子的在家人，因为受他的影响，藏地所有寺院的住持也都有老婆。”说这个话的人，对佛教虽然有贡献，佛法造诣也很不错，但从因明推理来讲，却有“不定”、“不遍”之过。来过藏地的人都清楚，这里的清净僧团特别多，单单是我们甘孜州18个县的出家人，据政-府统计就有5万多，既然如此，那整个藏地持戒清净的出家人有多少？可想而知。所以，不了解实际情况的人，随便断言藏传佛教如何如何，让很多人信以为真，这是不合理的。
要知道，莲师并不是普通人，是他降伏野蛮的地神、非人之后，才有了如今藏地的佛法兴盛。这种事业，一个普通人根本做不到。再者，莲师的伏藏品不计其数，仅仅是已开取的，就远远超过汉地的《大正藏》、《龙藏》。不信你们可以算算：每一位伏藏大师有多少函伏藏品？每一函又有多少修法？如果你了解这些，一定会感慨：“原来我们对莲花生大士的评价，完全是种孤陋寡闻！”所以，一个人若不明白事实真相，因道听途说而妄下结论，结果自己也会后悔的。
其实，藏传佛教对小乘戒律相当重视。你们可以去了解一下，藏地的所有寺院最初都学什么戒律？对里面的内容，又是怎样修学的？虽然极个别密宗修法中，也有接受空行母的现象，但在寺院这样严格的道场中，一般不会有。而且，即便是那些超胜行为，也有另一种解释方法，不能以一般人所看到的表象而论。
因此，大家务必要了解密法的真面目，同时应经常祈祷莲花生大士。只要虔诚祈祷了，依靠莲师不可思议的威力与加持，定会给我们末法众生的黑暗心房，带来智慧的光芒。
下面讲七句祈祷文的最后一句：
念完祈求加持的词句后，还要诵咒语“革日班玛斯德吽”。其中“革日”在梵语中义为极重，指以一切功德而重的上师，他是最为严厉的对境，有至高无上之意；“班玛”是莲花，因莲师在莲花中诞生，故取名为莲花生，“莲花”是莲师最开头的名称；“斯德”是所求的殊胜成就（佛果）与八种共同成就；“吽”是祈愿赐予这样的悉地（成就）。
简单来讲，“革日”是上师，“班玛”是莲花生大士，“斯德”是悉地，“吽”是赐予。连在一起就是：诚心祈祷上师莲花生大士您，赐予我们殊胜和共同的悉地。莲师心咒的涵义即是如此，这是以意义来祈祷。总之，我们要依靠这一祈祷文，虔诚祈祷诸佛总集的莲花生大士。
回顾以上所讲的内容，在这个祈祷文中：
第一句“邬金刹土西北隅”，说明了莲师的诞生地。
第二句“莲花蕊茎之座上”，指明如何降生的情形。即莲师并非胎生、卵生、湿生，而是像极乐世界的菩萨一样，以化生的方式降生于莲花蕊中。
第三句“稀有殊胜成就者”，宣讲了莲师的殊胜功德，比如刚开始怎样降生，来人间怎样持王位，如何舍弃王位到尸陀林修行，在印度、藏地怎样利益众生……有些考古学家说，莲花生大士在“地球上”住了1600多年，也可以这么说吧。总之，莲师在佛陀涅槃八年后（也有说十几年），降生于莲花蕊上，后来以种种因缘，先在印度示现不同形象利益众生，之后来到藏地，最后前往罗刹国。
这些殊胜成就，凡夫人根本无法企及。现在人活一百多岁，就会觉得了不起，但莲师获得了怎样的长寿持明，他们可能闻所未闻。正因为不了解，所以好的分别念很少、不好的分别念特别多，对于这种人，我觉得闻思很重要。以前我有个熟人，最初他对密法的邪见很多，但看过一些伏藏品、殊胜仪轨之后，邪见彻底消失了。所以，刚开始有疑惑的人，慢慢去了解事情的真相，也就生起正见了。
第四句“世称名号莲花生”，说明了莲师的真实名称。
第五句“空行眷属众围绕”，说明莲师及其一切眷属是我们所祈祷的对境。
第六句“我随汝尊而修持”，说明该如何修持，即不是跟着外道修，也不是跟着无神论修，而是跟着莲师修持。当然，所谓的“跟着”，并不是上师走到哪儿，你就紧紧跟在身后：“上师您千万不要舍弃我啊，我一定要抓着您的‘尾巴’。”好像上师拖着特别长的尾巴一样，不是这样的。而是依教奉行，遵循上师的教言来修。
第七句“为赐加持祈降临”及咒语“革日班玛斯德吽”，说明发现莲师的功德之后，以追随莲师的不退转信心，渴望究竟成就与他无别的果位。带着由这种心态引发的身语表情而祈祷，通过如此祈祷，加持自相续，摄集悉地。
若能怀着恭敬的意乐祈祷莲师，他决定会立即以大悲加持，关键是看我们能不能生起这样的信心。当然，这也取决于福报。虽然我在课堂上讲了莲师的修法，但每个人福报和信心不同，所得的收获也各不相同。这不像分钱，人人可以平均得到，而闻法、修行的话，要根据自己的信心和精进，才能获得属于自己的那一份。
我以前讲过，法-王在江玛佛学院依止托嘎如意宝只有六年，却得到了上师相续中的一切功德，而有些人呆的时间特别长，境界却与之有天壤之别。如来芽尊者也是同样，传记中说，他在智悲光尊者座下的时间并不长，但每次去拜见时，他都把上师看作真佛，那种恭敬心实在难以形容，因此到了最后，上师的所有功德及意传加持，以满瓶倾泻的方式融入了他相续。所以，依止上师闻法，最重要的在于自己。就像世间学习一样，在同一个老师面前听课，有些学生特别聪明，结果却名落孙山，而有些学生平时成绩并不优秀，却考上了名牌大学。故而，学习或修行的结果怎么样，跟自己的信心与福报有很大关系。
总之，念诵莲师心咒或祈祷文时，希望大家尽量有一份诚挚心，若能如此，自己就不会像世间人那样，贪嗔痴、嫉妒、傲慢等烦恼特别炽盛。一旦诸佛菩萨的加持逐渐融入于心，你的力量就会有所变化，修任何法都不会很难。反之，若没得到上师三宝的加持，全凭凡夫人的分别念，势必会有很大困难。因此，以恭敬心来修持很重要。
关于对此坚信不移而祈祷的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《宁提七句祈祷文》中云：
顶礼修行之本尊，后代具缘善男子，
若寻邬金我救护，自住寂静之圣地，
生起无常厌离心，厌弃轮回尤重要。
莲师顶礼修行的本尊之后，说：“后世具有缘分的善男子，如果你们寻求莲师我的救护，就要先住于寂静的圣地或屋室，对名利地位等世间八法生起强烈厌离心。在这种厌离心的驱使下，修行一定会成功。”
假如你没有舍弃轮回，修莲师是为了做生意能赚钱，赚钱以后天天睡在五星级宾馆里享受生活。一边怀着猛厉的希求心，一边念七句祈祷文，这样修是不会成功的。就好比要种庄稼，首先应开垦耕耘荒地，否则，播下了种子也不会有收获。我们的心也是同样，倘若没有以出离心来摄持，就会与佛法完全不相应，如此再怎么修也没有用。因此，修行要始于出离心，这一点很重要。有些人虽然身在红尘中，但觉得这种生活毫无意义，只是被业力所牵而已，有了这样的心态，修行就会有希望。
当然，现在的社会强调“发展”，个人要发展，集体要发展，如果一说要生出离心，对一切都没什么兴趣，或许有人认为这是消极心理，不太赞叹。然而真正的出世间修行，往往与世间理念有所冲突。《大圆满前行》也说了 ，这完全是两个方向，一个是希求来世；一个是希求今生——只要今生快乐，来世怎样都无所谓。因此，我们作为修行人，先要观察自己的心态，要在出离心的基础上修行。
具体怎么修呢？
一心一意依附我，复思其余皈依处，
邬金我中悉圆满，苦乐指望您尽知，
不断供赞断积财，以身语意三恭敬，
依此七句而祈祷，屡屡祈祷而念诵：
要一心一意依止莲师，了知三根本、护法、诸佛菩萨等所有皈依处，在莲师的坛城或修法中皆得以圆满。自己即生中的苦乐，全部由莲师来决定、来了知。同时不断供养赞叹，断除积累世财的希求，身语意三门恭敬，以七句祈祷文来屡屡祈祷。
我们祈祷上师三宝，并不是为了只得快乐，其实“乐”是上师加持，“苦”也是上师加持，这是很重要的修心法。然而，很多人意识不到这一点，总以为“乐”才是加持，“苦”肯定不是，于是一遇到痛苦就抱怨连连：“我天天念佛，佛陀您怎么不管我？为什么不给我加持，还让我这么痛苦？”这种说法很可笑，你们学了大乘修心法就会知道。
在祈祷时，要不断念诵金刚七句：
邬金刹土西北隅，莲花蕊茎之座上，
稀有殊胜成就者，世称名号莲花生，
空行眷属众围绕，我随汝尊而修持，
为赐加持祈降临，革日班玛斯德吽。
应该达到什么程度呢？
强烈深情泪涌流，由信引生身颤动，
顿然安住清然中，澄然本然不散观，
如是祈祷之弟子，我予救护何须言？
以强烈的信心念诵时，到了一定时候，就会因感念莲师的恩德，而情不自禁泪水横流、身体颤抖。此时你要在信心中自然安住，住于清然、澄然、本然的境界中，不散乱而观修。也就是说，当你因祈祷而生起特别猛烈的信心时，要自然安住，观自己心的本性（我已经讲到密法上去了）。如是虔诚祈祷的弟子，莲师决定会赐予救护、加持。
成为三世如来子，获大灌顶自证心，
等持力坚智慧增，以大自然之加持，
自熟护他除痛苦，令自心变之同时，
他心亦变事业成。
你已成为三世如来之子，获得了大灌顶（这并不是上师亲自拿宝瓶给你灌顶，而是当你对莲师生起极大信心时，莲师以道灌顶来为你加持，身体上也能得到一些感应），证悟了自心的本性，禅定力越来越坚固，智慧也越来越增上。依靠莲师大自然力的光明加持，你的相续会得以成熟，此时，护持他人、解除其痛苦，也没有任何困难。
可见，信心真的很重要。如果你对佛陀、上师有特别虔诚的信心，则很容易调伏自己的烦恼，同时能帮助一些可怜人。若有病人、痛苦的人让你加持，只要你对莲师或诸佛菩萨有信心，就可以祈祷：“佛菩萨啊，请您加持他的相续！”这样的话，那些人自然会得到利益。
当自己的心有所转变时，就可以转变他人的心，这是一个规律。如果我对莲师有不共信心，在我心得到转变的同时，所传的法也会让你们得利益。譬如讲一个佛教故事，我若只是把它硬记下来，自心没有被打动，那你在听受时，也不会有太大感触，可能是这耳朵进、那耳朵出，心中犹如水过无痕；而如果我对诸佛菩萨的感人故事生起极大信心，并以欢喜心讲给你听，那在我得利益的同时，对你的相续也会有帮助。
所以，我常跟法师们讲：讲法时先要打动自己，自己有了感受后再传给别人，对他们的利益会完全不同。也就是说，用“心”讲还是用“口”讲，二者的效果迥然有异。有些上师的语言表达虽然不太好，但他直接用内心的境界跟弟众沟通，这样以后，他所讲的道理永远对别人内心有帮助。
因此，大家务必要牢记“令自转变之同时，他心亦变事业成”。比如，你想祈祷莲师救助那些发生海啸、地震的人，祈愿遣除他们的痛苦。那这个前提是，你自己在祈祷中身心必须有所改变，若能如此，你的祈祷才会对别人有利。当然，这做起来不那么容易，但这一点相当重要。
有些人说：“世间一切都是假的，佛教所做的那些祈祷，只不过是个形式。”实际上不能这么讲。这种加持，确实会让人们感受得到，因为自己有了收获后，再去帮助别人，绝对于他有利。相反，假如你什么收获都没有，那再怎么样努力，恐怕也没有意义。所以，我们平时给人讲些佛法的道理，也最好是选择自己最受益的法门，这样对别人一定有帮助。
一切功德自圆满，广大本性之法身，
成熟解脱大方便，祈愿值遇诸心子。
总而言之，莲师一切功德本自圆满，是广大本性之法身，具有成熟及解脱众生的大方便。对于这个法门，莲师在当时发愿：“愿它将来能值遇我的诸位心子。”
尤其此七句祈祷文极为甚深，故莲师作了最密意伏藏，并授记道：“愿具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。”也就是说，具有大悲与智慧的秋戒旺修，将会把它开取出来。后来，伏藏大师秋戒旺修果然开取了这一伏藏，并在人间加以弘扬。
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下面继续解释七句祈祷文。前面也说过，此祈祷文有外、内、密的多层甚深涵义，这次介绍的主要是外义，即跟显宗基本共同的道理。
不过，今天要讲的内容，涉及到密法的“依修四支”。这在《大幻化网》、其他密法的生圆次第中都讲过，是学习生起次第和圆满次第不可缺少的修法。具体来说，它有很多解释方法，但我们此处，则是依照麦彭仁波切的讲法。
在座的道友，有些可能没有受过灌顶，不知道你对密宗有没有大的信心？如果没有，这一节课不听也可以，因为下面的修法比较深；如果你对密宗有虔诚的信心，那我依照跟显宗修法稍微相近的方式，从字面上作个简单介绍，过失应该不会很大。否则，这一段不讲的话，好像也有点不方便。
下面结合“依修四支”解释七句祈祷文：
（一）依：
于自己前方的虚空，明观邬金境内达那够夏海的莲花上端坐着莲师，勇士空行眷属如芝麻荚分开般围绕（就像我们平时所见的皈依境或莲师唐卡一样）。对此明显、稳固地观想，这是“依”。
（二）近依：
然后，对莲师恭敬祈祷，渴求自己的身语意三门与莲师的三门无二无别（即三门成就三金刚），此为“近依”。修本尊的主要目的，其实就是令自己不清净的三门，与本尊或上师的本体无别。
“依”是所观的本体，相当于一个人要跟另一个人谈生意，首先应找到对方；之后再与他沟通，就叫“近依”。这是密宗生起次第所摄的两种修法，主要是把本尊或上师观想起来。
（三）修：
一边祈祷一边念莲师心咒。最后收座时，十方诸佛菩萨犹如吸铁石吸铁般，全部融入于中间的莲师及其眷属，莲师及其眷属又化光融入自己，这是“修”。（麦彭仁波切的《开显解脱道》中也有类似修法。）
此为密宗的不共修法。在显宗的观修中，一般而言，多为观想佛陀发光、佛塔发光，如《观无量寿经》云：“无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”经中只说从佛的色身中发出无量光芒，遍照有缘众生，却没有像密宗一样，提到诸佛菩萨再化光融入自己。因此，修密宗之所以要先受灌顶、修加行，就是因为它的次第比较深，尤其是清净观、生圆次第、大圆满，一般人都难以接受。
汉地的唐密修法，其实类似于藏密的事部和行部，即在自己前方观想佛陀，佛陀放光入于自身，以此而获得加持 。但藏密的瑜伽部以上，不仅观想皈依境放光，而且还要融入自己，与己合一，此种修法的层次就很高，这是从修行上讲的。而理论上，为什么要这样修？这样修又有什么利益？在无垢光尊者、荣索班智达、麦彭仁波切的密法理论、窍诀中，讲得特别详细。
对于密宗的很多道理，你们应该逐步了解，了解之后还要通达，这一点很重要。我们经过这么多年的学习，已经明白了佛教的殊胜性，从四谛法门以上的一切教义，其他宗教均无法与之相比；而在此基础上，还要渐渐了知佛法分为很多层次，其中密宗的窍诀更为超胜。
以前我跟一些学者、显宗和尚交谈时，他们不太承认密宗。不承认的原因无非有几种：有些是不懂，有些是没有信心，有些是固执自己的宗派……到目前为止，真正有充分理由而不承认的，我还没有碰到过。其实密宗的见解，如“众生是佛”、“众生皆具如来藏德性”、“烦恼即菩提”，在显宗中也讲到过。然而它的具体原因，如烦恼为什么是菩提？心净为什么会国