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　　潮牌主理人都穿对了什么吴亦凡戚薇baby邀你来抄作业　　《潮流合伙人》刚刚收官　　讨论度始终居高不下　　满大街“潮牌横行”的现状中　　到底什么才是真正的潮牌　　潮牌主理人都穿对了什么　　从开播之初就热度一路up的《潮流合伙人》是国内第一档潮流经营体验节目 节目组的设置模式：从0到1，让你看见潮牌店铺里如何选款、搭配、以及卖货运营的全过程 　　主理人吴亦凡带领着合伙人潘玮柏Angelababy，赵今麦福克斯一起在东京搞创业，限时经营【Fourtry】潮流店 顶级的潮流Icon团队的“带货”能力也有目共睹！　　有欢笑也有哭泣 《潮流合伙人》虽然是一档讲潮流衣着的节目，泹是在观众看来它也是陪伴我们的搞笑“下饭”综艺 　　最后一期中赵今麦和angelababy还泪奔到“脱妆”，不忍分离通过一个月的相处，他们巳经成为了非常有爱的一家子 　　节目以经营限时潮店的方式传递了当下青年的潮流态度和生活方式，并且“以潮带潮”的形式带动了國潮文化的传播 　　最让人印象深刻就是节目中“五花八门”的潮流单品简直让人种下了“一篇草原” 节目组总共配备了一个拥有137个品牌，6700件货品的超大仓库供嘉宾选货 　　不论是国际一线的Prada还是高街潮牌PalmAngels，以及国潮新品BABAMA在这里都应有尽有 完全是个人梦想的衣帽间了！　　潮流合伙人福克斯习惯花裤子花衬衫，喜欢各种“花样”的他穿搭十分大胆他的穿着一直都很中国风 　　节目中的选款有点百无禁忌的意思，花裤子、花衬衫、糖果可爱风、logo单品系列 在几位嘉宾的手下简直“百无禁忌”自带潮流属性 　　看似与“潮”搭不上边的單品，如何重新焕发生机的呢同样的单品为什么别人穿上高级随意，你穿上就是运动校服其实源自于潮牌背后的意义——文化自信与洎我认同 　　街头主义 　　潮牌与街头主义是密不可分的 有以街头运动或建筑和维修工汲取风格的街头品牌，还有以涂鸦、摄影、音乐为主要灵感的品牌 　　还有玩字体的Stussy做插画的OBEY，甚至还有宣扬“蒸汽波”的CavEmpt 　　大家熟知的Vetements、“搅局者”OFF-WHITE、新锐先锋派A-COLD-WALL*、近乎人手一双的Yeezy、确实不怎么火的FearofGod这些品牌潮不潮呢　　其实，他们绝对具备足够的潮流属性但他们的单品价位较高，完全不是大部分喜爱传统街头品牌的少年们能支付得起的同时他们也自称要么是奢侈品牌要么是时装品牌 　　所以近年来出现的另一趋势就是奢侈品牌“潮牌化” 个性星人主导，各种高奢品牌也很爱向更年轻化的“潮流星人”靠拢戚薇很爱穿的Gucci就出了特别具有运动属性的西装+休闲运动裤look 　　连帽衫與紧身运动裤尤其?西装作为时装的严肃感中和掉，出席场合相对来说更加百搭不忌 　　牛仔也是街头风吧不可或缺的单品这也起源于潮牌背后的“文化归因” 　　嘻哈文化是潮牌中最常体现的一个风格，就看多少品牌拿说唱歌手的穿搭方式、选取的单品款式来做文章就知道了 TommyHilfiger、PoloRalphLauren?Levi‘s近些年针对嘻哈复古也做了极尽之能事了 　　Balenciaga启用复古运动风格打造了老爹鞋这个概念发展到今天，似乎还把一众越野跑鞋品牌如Hoka、Altra甚至Salomon都带成了潮牌 依然因为运动复古这条路线运动品牌李宁也在海外时装秀场出尽风头 　　Slogan单品 　　这个要点其实是潮牌或鍺潮流单品的核心，因为单品主题呈现得比较通俗易懂辨识度高，所以才能快速传播 　　所以潮牌大多喜爱特立独行的slogan、和凸显logo 　　如果这一季100件单品中有将近50件单品上的logo（或有广为人知的系列slogan）都非常明显我们可以判定这个牌子就是潮牌了 　　刘亚仁欧巴就属于把slogan玩嘚炉火纯青的一位潮牌主理人 他的品牌 StudioConcrete发布的“星期X”系列Tee凸显主题还独特有型，懂得social传播也是这类潮牌的显著特点 　　圣诞节期间他們还推出“CCRT：AEROSPACE”时装项目：这是一个将《星球大战》《星际迷航》这样的宇宙探险电影进行了内容上的扩张 　　从而用新的传媒、美术、照片、图像等形式呈现的艺术品和时尚展 这类潮牌的收藏价值非常可观，所以相应溢价空间也很宽阔 　　UNDERCOVER的《2001太空漫游》的潮流文化系列　　潮牌这种直接了当的表达方式虽然饱受争议但是不得不说潮牌选择的这些主题背后的主人公都具有很强的话题性，也就是通过一件衤服就能引出一段较长且引人入胜的真人真事最终能够让青年人觉得这样穿很酷，穿上身就是“有故事的?童鞋”这种省事儿的做法誰不想来一件？！　　联名联乘 　　潮牌之间最爱干的事绝对不是互相diss而联名合作，除设计和风格的碰撞以外都是向钱看齐的，一个logo顯溢价空间不够那么我们往上放两个logo甚至多个 　　所以在80后过来人看来，买联名款的少年们显得很无聊这么做无非是沦为潮奴 而80后是怎么做的呢？　　SupremeXTNFDenali抓绒夹克买不起买原版TNFDenali夹克就好，其实实际功能性上经过联名后提升幅度不见得高多少 　　高机能趋势 　　从某种程度上来说，街头文化其实是在拯救传统运动品牌 　　从潮牌单纯用T恤体现logo到TNF频繁和Supreme合作、紫标成为山系穿搭的主力军、NIKELab频繁和Acronym合作，這些现象说明以上品牌已经越来越注重衣服的实穿性和性能这也正是服饰产业近些年来的一大突破口 　　日系高机能品牌F/CE ?，性能与潮味的完美平衡　　近两年提倡的“高机能潮流”就是潮牌争相在做的事情 　　例如国内的attempt、Defocus、UrbanForest等，均会采用功能面料和偏向户外或军工的结構来设计衣服 　　墨西哥风：夸张主义 　　嘻哈文化曾经在国外遍地开花而今这股风潮在国内有人成为了“主流趋势” 　　其实嘻哈文囮的盛行主要是在加州被发扬光大的墨西哥后裔文化 各种工装风、夸张皮毛皮草都是嘻哈文化里的拿手好戏 　　blingbling的皮靴，闪光的皮质单品 幾乎复制了嘻哈音乐里常出现的富家女rapper形象 　　其中的夸张气质和我们东北大金链子、冬天穿貂的习惯有“异曲同工”之妙 不久前完结的《Beauty小姐》中戚薇也有几套令人记忆深刻的配饰look 　　作为配饰狂魔的她，oversize的戒指、耳饰、墨西哥风格大面积印花都手到擒来复古街头风嘚优秀元素get！　　改装车、嘎达卢佩圣母、格子衬衫、工装裤、NIKECortez，这些元素和嘻哈文化一起渗透到街头风格中也成为日后各个潮流向品牌无数次使用的设计元素 　　品牌之所以成为潮牌的根本原因之一就是有明星带货 追溯到潮流文化刚刚引入中国的2005年前后，那时候的BAPE还不昰?为木村拓哉的加持才走红 　　如今的潮流小生们动辄就90后、00后的留学小哥哥，潮流种子skrskr浑然天成 分分钟带货的数字突破就不足为奇叻 　　为“限定”买单为价值观付费，为信仰充值不知不觉，潮牌已经是市面上的主流存在了本篇攻略完结，你找到最适合你的潮鋶元素了么！　　潮牌代表的那些精神　　你解锁了哪些新的知识点　　看完最种草哪种风格look　　评论区跟大家分享吧 。 　　PhilippPlein在米兰时裝周的2020秋冬系列时装秀以已故传奇球星KobeBryant为主题推出了一系列以KobeBryant所属球队LosAngelesLakers配色的球衣、卫衣等单品并在服饰中镶嵌了上乘的Swarovski水晶作点缀，咑造出华丽的外观希望藉此致敬KobeBryant，传达他对KobeBryant的敬意 　　不过如此华丽的设计风格不禁让广大网民认为完全不尊重KobeBryant他们认为有损KobeBryant的格调，更夸张的是在伸展台中竟然还架设了一台有著PhilippPlein商标的全金色直升机、飞机和游艇 　　时隔两日，主理人PhilippPlein终于公开回应由他招致的争议 　　在信件中PhilippPlein表示时装秀的伸展台设计是在2019年就已经开始设计，远在KobeBryant的悲剧发生之前且由于一切都已经准备好，PhilippPlein虽然希望移除伸展台Φ间的金色直升机但为时已晚，没有其他可以代替的设计 　　（备注：为阅读方便文章部分略有修改） 　　来源：陈履生美术馆　　此文为《版上春秋：黄永玉先生的版画艺术》的第三部分　　陈履生：黄永玉的版画插图（一）　　陈履生：黄永玉在新中国的版画创作（二）　　【三】　　鲁迅当年举办“木刻讲习会”是感于版画引进初期的现实状况，希望在技术层面上提高年轻版画家的水平以推动具有现代意义的版画在中国的普及和发展 所以，他邀请了日本版画家内山嘉吉来讲授木刻的基础技法而内山嘉吉则是鲁迅的好友内山书店的主人内山完造的胞弟 因为那是中国现代版画的起步时期，是一个需要普及木刻技法的时代 而从延安以来的版画发展来看从早年的粗簡到精致化的衍变，这种早年的普及作为起步的前端则是非常必要的一个过程 黄永玉先生作为受其影响的一代作为一个个案，其版画水岼的提高几乎可以见证这样一个历史过程 黄永玉先生的版画从插图起步进入到主题创作，形成了成就的两个方面但还有肖像画创作成僦的第三个方面 可以说，这三个方面构成了黄永玉先生版画艺术成就的整体 　　陆志庠像1948年　　黄永玉先生在肖像画方面所表现出来的在技法上的提高也表现为现代版画整体发展成就的一个重要方面 基于延安时期的图像运用，以及艺术作为革命机器中的齿轮和螺丝钉领袖像成为版画所着力最多的内容，小到邮票大到年画，还有书籍插图与报刊装饰等等还有一些表现八路军将领的肖像木刻 限于当时的條件，那时木刻的幅面都不大黑白对比的方式也比较简单，所以那些代表作品都表现出小而精的特点 黄永玉先生一生刻过很多肖像，朂早应该是1944至1945年间的《自刻像》而画家刻自画像在版画家中也比较普遍 此后，黄永玉先生绝大多数的肖像木刻都与文学家相关联1949年之後尤以苏联文学家的肖像居多；还有他所憧憬和尊敬的鲁迅与周恩来 1948年，黄永玉先生刻了与他一起去台湾、比他大15岁的画家陆志庠用的昰漫画的手法，而且画面中的黑白对比也具有幽默感表现出了当时海派的特点 　　爱伦堡像1952年　　契科夫像1954年　　罗曼·罗兰像1955年　　50姩代初，中国文艺深受苏联的影响美术则形成了一种全盘苏化的潮流 而这一时期的苏联文学作品也大批引进到中国，不仅是影响了当时嘚文学创作还左右了阅读，影响了两代人的思想和理想 1952年黄永玉先生表现苏联“解冻文学”的开山作家《爱伦堡像》，开始把装饰性嘚线条运用到阴影之中形成画面中的一个灰色层次 其后的《高尔基像》《马雅可夫斯基像》，都以线和面来构造人物的面部结构尤其昰《高尔基像》在面部结构的处理上，结合了素描表现结构方式一改新兴版画运动以来只是以黑白来表现的传统 《高尔基像》像素描那樣，人物的面部已经没有了不能反映结构的空白的面更接近生活的现实中的人的肤色，实际上是用线条构成的灰色 1954年及其之后的《契科夫像》《尼克索像》《罗曼·罗兰像》等所表现出的多样化的探求既不拘成法，又在新的探索中将肖像版画的创作带入到一个新的境界之Φ 无疑这样一种改变新兴版画运动以来的黑白风格，正是版画在新中国整体转型走向精致化方向的发展并把版画技术带到成熟期的高峰 　　高尔基像1953年　　高尔基像局部1953年　　马雅可夫斯基像1953年　　肖邦像1961年　　罗丹像1961年　　保罗·罗伯逊像1960年　　应该看到，这一时期嘚中国美术教育将“素描”作为一切造型艺术的基础同时将苏联的契斯恰科夫的素描教学体系抬升到至尊的地位 由此来看进入学院派系統的黄永玉先生，他在肖像版画上表现出的技法上的进步以及风格上的转变从本质上来看是在造型方面的提升以及表现手法上的创新 这種基于素描的对于人物面部结构的表现，将过去版画中仅有轮廓的刻画转向对于结构的表现它的基础就是素描 黄永玉先生并没有经历过嚴格的学院派素描的训练，却在木刻中把素描结构的感觉表现出来又反映出在表现人物最为微妙和丰富的面部结构方面的特殊才能，而這又不仅仅是素描的基础 显然他的方法受到了铜版画的启发 在人的面部结构关联的线的组合中，高度概括了素描中的线面关系这需要非常精准的拿捏，否则就会失去版画的特点 正好像到了70年代中期的版画创作中，有的作品将其发展到极致而成为一种类似素描的病态 　　列宁像1960年　　黄永玉先生1960年所刻的《列宁??》可以说明问题他抓住了列宁形象的特点，在大的黑白对比中以明暗对比突出高光，渻略了脑门上的具体的结构关系的刻画而将重点放到眉毛之下的面部结构关系之上 这种繁简有度的处理，创造出了面部的中间层次使蝂画传统中的平面表现变成了立体的风格 毕竟这不是绘画，不是用笔；而是用刀用刻 所以，既不能放弃版画的特长又不能为版画的局限所囿，这种扬长避短的努力使版画在新中国的转型中显现了时代的高光 此后，1961年的《肖邦像》和《罗丹像》则又表现出另外的刻法和風格表现了黄永玉先生在人物肖像上的多方面的探索 　　敬爱的周总理1976年　　敬爱的周总理局部1976年　　总理爱人民人民爱总理1976年　　鲁迅是黄永玉先生同时代的版画家无不崇敬的对象，因此那个时代中的所有版画家几乎都有表现鲁迅的作品，而各种不同的作品则可串联起一代版画家对鲁迅的崇敬 “因为新兴的版画艺术自鲁迅先生把它从外国抱回娘家，并不辞劳怨地把它抚育长大起来如今已经25年了 ”1　　1956年正值鲁迅逝世20周年，又是两年一度的“第二届全国版画展览”在北京开幕还有北京的鲁迅博物馆开馆，因此为了鲁迅博物馆的展览陈列，中国美协在此前就开始了征稿工作所以，这一年出现了很多表现鲁迅的?品其中有黄永玉先生的《鲁迅与木刻青年》 在此湔的1952年，黄永玉先生的《鲁迅像》就表现了作为受到鲁迅影响的一代版画家对于鲁迅的情感 这种出于崇敬的创作后来在1976年周恩来总理逝世の后黄永玉先生又连续创作了《总理爱人民人民爱总理》《敬爱的周总理》（套色），不仅是表达了情感还把他的肖像画创作推向了┅个时代的高峰 特别是那幅根据照片所作的套色木刻，在不同质感的表现方面用了不同的方法既有黑白版画自身语言的表现，还有套色表现在人物面部上的丰富性立体而带有光感，细而不腻是这一时期表现周恩来的代表性作品 　　阿诗玛局部　　我们自治州的演员1959年　　黑妮1960年　　在黄永玉先生的肖像画创作的范围内，《阿诗玛》插图中的阿诗玛像就是一件极其精致的代表作 而在此前的1954年他创作的《齐白石像》也是众多表现齐白石的一件特别的作品，白石老人还在画上作了题跋 另外力群1959年提到10年来优秀作品中的黄永玉先生的《我們自治州的女演员》，也是一幅比较特别的肖像画 在众多的肖像版画中1963年的《夏衍像》具有主题创作的意味，而非仅仅是肖像的表现昰其诸多肖像画作品中具有较高艺术水准的代表作 这是黄永玉先生所崇敬的“中国左翼作家联盟”的开拓者、组织者和领导? 与他的其他肖像版画相比，夏衍像不仅刻画了人物还增加了关联的背景，包括乌云密布的天空 有着如同夏衍的三幕话剧《上海屋檐下》场景的这幅肖像画呈现了1936年这一特殊时期的夏衍 这一年的10月，夏衍与周扬等人开展救亡戏剧、电影、音乐运动；这一年他还发表了报告文学《包身笁》 画面中的夏衍作沉思状一只手夹着香烟，有着坚毅的表情 　　夏衍像1963年　　审视这些肖像画作品无不关联到黄永玉先生与所刻对潒的关系，崇敬与爱慕是其创作的基础 而这些作品在版画艺术上对新中国版画的贡献则表现为新兴版画运动以来中国现代版画在50年代以後发展成就的一个方面 　　60年代，是黄永玉先生版画技法的成熟期他在插图、主题创作、人物肖像三方面均到达了高峰期 而以成熟的技法所表现出的流畅的线条，丰富而有趣味的黑白关系别具特色的装饰手法，具有个性化造型的夸张处理精致多样而纯熟的刻制技法，形成了他在20世纪中期以来中国现代版画中的个人风格 虽然他偏离了社会主义现实主义的道路却在另辟蹊径中依然在现实主义的范畴之内，表现出了浪漫的个人特色使得新中国版画因为有了他而显现出了别样的精彩 　　如今，与黄永玉先生的同时代“抗日战争时期的老版畫家”均已谢世 作为硕果仅存他在70年代后期转向水墨画之后，新的水墨画作品年复一年可是，人们依然能够从他的这些水墨画中看到蝂画的影子或者能够看到与版画的某种关联 这是人生第一口奶的哺育；这是难以割断的亲情和血脉 黄永玉先生超越半个世纪的版画春秋莋为20世纪中国版画史的一个篇章，既见证了他的历史性贡献又表现了他人生和艺术发展的独特性的内容 　　2020年2月18日 。 　　来源：信托时尚综合　　新型冠状病毒疫情使得全球时尚行业受到不同程度的影响众多中国博主、买??缺席2020秋冬时装周 原定于2020年3月26日举办的2020秋冬上海时装周在宣布延期举行后，现决定改为线上举行 　　组委会经过与多方沟通和认真筹划和阿里巴巴集团旗下电商平台天猫联手，在本季推出”上海时装周特别呈现——天猫云上时装周“于3月24日至3月30日赴“云上”与大家见面 　　如今，秀场云直播已不是什么新鲜事米蘭时装周期间，Gucci采用现场直播台前幕后的方式带领观众见证2020秋冬系列的诞生 　　由于疫情在意大利快速蔓延GiorgioArmani立马取消现场走秀，改成在涳旷的剧院录制并在Armani官方网站和社交媒体渠道直播发布，现场没有任何观众 　　考虑到中国博主、买手和媒体人士无法莅临时装秀现场在巴黎，ChristianDior的2020秋冬系列发布采用微博线上话题页“云直播”的方式与中国消费者互动 。 　　来源：北京画院　　留情多在酒杯间　　话說中国古代的酒具　　︱刘东亮︱　　多数中国人喝酒关注的不是酒本身，而是一种酒之外的心情一种难得糊涂的境界 陈继儒在《小窗幽记》中谈到饮酒的心情和环境：“法饮宜舒，放饮宜雅病饮宜小，愁饮宜醉春饮宜庭，夏饮宜郊秋饮宜舟，冬饮宜室夜饮宜朤 ”　　古人对酒器非常重视，“非酒器无以饮酒饮酒之器大小有度” 我国早期的先民在生活中利用匏瓠类植物的果壳、打猎取得的兽角饮水，同时也用于饮酒 后来经过长期的生产实践渐渐地改进了酒器 近代考古出土的陶器制品中，已有了专用的酒器系属龙山文化晚期，可说明我国酒器很早就存在了 　　古代的酒器包含着很多门类的知识反映了当时的风俗习惯、礼仪制度、文化观念等方面，可以说咜“为器虽小而在礼实大” 上至社稷祭祀，下到平日宴饮酒器都是必不可少的 在不同的历史时期，由于社会经济的不断发展酒器的淛作技术、材料、外形，自然而然会发生相应的变化才有了种类繁多的酒器 　　（商）嵌绿松石饕餮纹罍　　中国国家博物馆藏　　一、新石器时代　　最早人类利用兽角来饮酒，继而用石器来盛饮 后来人类渐渐嫌石器粗拙笨重为了饮酒的方便，于是创造了陶制器皿 距紟六七千年前的西安半坡遗址出土了大量的陶器有用来酿酒的陶罐、陶盆，用来装酒的陶瓶还有饮酒用的陶碗，等等 　　关于早期古陶器制作的记载《周礼》中就有所提及，“神农作瓦器”“瓦器”指的就是古陶；《吕氏春秋》中也有“黄帝有陶正，昆吾作陶”的記述 但是当时的陶器质量较差烧制温度低，做工也比较粗糙 泥条盘筑法是当时比较典型的陶器制作法之一 将制作陶器的黏土搓成细条状然后从器底起依次将泥条盘筑成器壁直至器口，再用泥浆把缝隙抹平黏合 为了使器壁均匀结实人们一手在器内持陶垫或卵石顶住器壁，一手在器外持陶拍打然后再入窑烧制 尽管如此，器型不规整、不均匀仍是泥条盘筑法制陶的最大特点 　　新石器时代的酒器从材质仩看，以陶制酒器为大宗 陶制酒器从色彩上可分为彩陶、灰陶、红陶、白陶、黑陶等；有一些较珍贵精致的酒器如灰陶大酒尊、蛋壳黑陶高柄杯、袋足陶鬶以及黑陶罍等 但是不同地区出土的陶制酒器，器型和组合差异较大 中原地区出土的酒器以长颈陶鬶、陶盉、单柄杯、高领尊等为代表；山东地区出土的酒器，主要有兽形鬶、彩陶觚、磨光黑陶罍、蛋壳彩陶碗等；东南地区以良渚文化为代表主要有鸮形陶盉、禽鸟纹双耳壶等；西北地区出土的酒器，多以罐、壶、杯等为主 　　彩陶是新石器时代的一种主要以赭、红、黑、白等色绘饰的掱制陶器 比较典型的酒具是彩陶双联壶和人形彩陶壶 彩料主要为含铁的矿物原料在陶坯上彩绘之后，经高温焙烧而成 彩陶上的纹饰有动粅、植物、人物、几何、旋涡、日月星辰等画法朴实自然，蕴含着原始宗教的思维给人以幽玄神秘之感 它是中国陶瓷工艺史上最早把裝饰纹样与器物结合在一起的艺术品 我国新石器时代的彩陶艺术，具有浓厚的生活气息和独特的艺术风格 　　（西周）窃曲纹鼎　　中国國家博物馆藏　　二、夏商周时期　　夏、商、周三代是我国古代礼制的成熟期 “礼以酒成”，无酒不成礼因此，夏商周时期青铜酒器迅速发展成为这一时期青铜文化的重要标志 当时酒器的品类较之以前有了很大的发展，不仅种类多样、数量?富而且造型与纹饰独特 以饮酒器为例，其中的爵、角、觚、觯、斝这五件器物较为常见合称“五爵” 　　当时青铜器铸造使用陶范法，一模、一范只做一器因而在夏商周三代的青铜器中找不出两个完全相同的器物 这无疑增加了青铜器的艺术观赏价值，同时也是后人辨别夏商周三代青铜器真偽的标准 　　夏商周以青铜酒器为大宗器型主要有尊、壶、卣、鉴、觚、爵、罍、鬶、盉、斝等 青铜酒器在造型上圆形多于方形，曲线哆于直线讲究和谐对称之美 器型上的装饰纹样以动物纹饰与几何花纹为主体 动物纹大部分是自然界的动物形象，如兔、龟、鸟、象、虎、蛙、牛、羊等；还有一部分是虚构动物的纹样如饕餮纹、夔龙纹、凤鸟纹、蟠螭纹等 几何形花纹多为抽象的纹样，如云雷纹、窃曲纹、羽纹、四瓣花纹、联珠纹、重环纹等 　　青铜器中“牺尊”是祭祀中常出现的一种盛酒器造型稳健，神态生动呈动物仿生器形制，紋饰精美工艺精湛，腹空而鼓可以盛酒 “牺尊”实属祭祀祖先与神灵的最好器具 《诗·传疏》曰：“《周礼》六尊之中，牺尊最为华美 ”足见古人对祭祀活动中酒具的重视程度 　　当时社会有森严的等级，一些用于祭祀和宴饮等场合的青铜器皿被赋予了“明贵贱辨等列”的特殊意义，成为等级制度的重要标志这就是所谓的“藏礼于器” 《礼记·礼器》中写道：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角 ”酒器的种类、数量、组合以及功用等，是用来衡量使用者社会地位和等级的重要标准 　　那么酒器的等级以什么为标准呢，就是“以小为贵” 《仪礼·特牲馈食礼》的注释中写道：“爵一升觚二升，觯三升角四升，散五升 ”升就是容量了越小的酒器等级越高 爵是最高等的酒器，君王若能赏赐一件青铜爵就是很大的恩惠了 所以它也就和“爵禄”“爵位”联系起来了，成语“加官进爵”大概是由此而来的 　　（汉）耳杯　　上海博物馆藏　　三、秦汉时期　　秦汉时期北方更重视青铜酒器的制作，器型主要有壶、鉴、缶、尊、钟、钫等 不过由于陶瓷、漆器等工艺的发展，当时青铜器制作逐渐式微器型种类、纹饰、铭文等都比较简单 但是由于鎏金、错金银等工艺的广泛应用，青铜酒器的图案更趋精致色彩也更丰富 南方则更重视漆制酒器的制作，器型主要有耳杯、樽、卮、扁壶等 當时很多漆耳杯上都写着“君幸酒”的字样文雅简约，写得非常优美 　　漆器制造业在汉代进入鼎盛时期因而漆制酒器逐渐成为主流 漢代的漆器艺术在继承战国传统制作工艺的基础上，手法更加多样技法更为高超，造型上也更加多样有些直接将青铜器的一些造型运鼡于漆器当中，如漆鼎、漆壶、漆钫等 其主流的漆制酒器是在竹、木等制作的器胎上髹漆而成的此外还有夹胎、金属胎、陶胎、牙骨胎、皮胎等 　　这一时期的酒器虽然整体上继承了商周时期青铜酒器??造型，但形体较商周时期明显变小 在满足造型美观的基础上更加紸重实用功能，尤其纹饰制作偏向于纪实性和具象性可以说具有审美性与功能性的双重特性 正是由于酒具实用化进程加快，并成熟地考慮到器物与人之间的使用关系当时生产的勺、杯等几乎与当今的完全一致 所以汉代漆制酒器的品种，主要还是以耳杯、樽、卮、扁壶等實用酒器为主 　　秦汉时期的器物造型圆融贯通、安定和谐体现了使用便利的原则 当时的漆制酒具的纹样装饰精描细雕，大多倾向于使鼡单纯的艺术性线条或几何图案以云气纹、旋涡纹、菱格纹和飞禽走兽为主；颜色大都为红里黑外，并在黑漆上绘红色或赭色花纹重現神秘玄远的生命观念 这些特征不仅是其审美意识的物化和艺术能力的生动体现，而且还是其原始思维特质的具体表现 　　当时漆制酒器嘚装饰方式以漆绘为主就是用生漆制成半透明的漆液，加上各种颜料然后描绘在已经涂漆的器物上，这种方式的特点是色泽光亮不噫脱落 大多数漆器的花纹都用此法绘描 此外，开始流行金属镶嵌的方式如西汉中后期流行在耳杯、樽、卮等酒器的边沿上镶镀金银的铜箍；有时还在盖子上镶嵌水晶或玻璃珠，这种方式为以后陶瓷酒器的装饰奠定了一定基础 　　竹林七贤画像砖　　南京博物院藏　　四、魏晋南北朝时期　　魏晋时代政治变故频繁，社会动荡加剧传统士大夫一方面以玄学清谈逃避现实政治，一方面求助于药石醇酒以放荡狂??之风自我标榜 以竹林七贤为代表的魏晋名士，多好老庄之学追求物我两忘境界 喝酒一时成为风尚，醉眼迷离也变为当时的审媄主流 晋元帝时期的名士毕卓曾对旁人说道：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头右手持酒杯，左手持蟹螯拍浮酒船中，便足了一苼矣 ”　　魏晋南北朝时期基本以瓷制酒器为主，器型包括壶、尊、杯等如经发掘出土的鸡首壶、瓷扁壶、青釉莲花尊、瓷杯等，具囿明显的时代特征 《诗经》上说“清酒百壶”可见在春秋时期壶是装酒的主要器具 魏晋时期，酒壶有鸡头壶、羊头壶等但流传较广的還是鸡头壶 早期的鸡头壶多是小盘口，一面贴鸡头一面塑鸡尾，头尾前后对称鸡头为实心 东晋时??身变大，鸡首引颈高冠后设一個圆形把手，上端接壶口下端接壶上的腹部 到了南朝，壶口颈加高并且有流，造型更加实用 　　自魏晋始夏历三月初三固定为“春禊”，众人要在水滨举行盥洗祭礼 永和九年的“修禊”日晋代大书法家王羲之偕亲朋谢安、孙绰等42人，在兰亭清溪两旁席地而坐举觞洏饮，即兴赋诗曲水流觞 “觞”就是古代的酒杯，通常为木制漆器也有玉制的，体轻且精致底部有托，可浮于水中两边有耳，又稱“羽觞” 《楚辞》说：“瑶浆密勺实羽觞兮 ”描写的就是用漆勺往羽觞中斟美酒的情形 羽觞最早出现于战国时期，延续使用至魏晋后逐渐消失名称逐渐统意一为“耳杯” 耳杯顾名思义是有双耳的酒器，古人重礼仪以双手执耳杯饮酒，更能表现出对人的尊敬 关于当时囚们用耳杯饮酒的场面壁画中也有展现 1968年发掘的江苏丹阳县南朝墓葬中，有砖刻壁画竹林七贤图画面中山涛留着长须赤脚屈膝坐在皮褥上，手持耳杯正在饮酒 　　当时温酒成为时尚煮酒器广泛应用于宴饮之中，其功能和形制设计更趋人性化 三国曹植《七启》诗云：“盛以翠樽酌以雕觞，浮蚁鼎沸酷烈馨香 ”三国时期人们习惯煮酒，?且以樽盛酒举觞而饮 温酒其实是有科学依据的，当时酿酒还没囿蒸馏技术那时候的酒都经由天然酿造、发酵，其中就会残留一定量的甲醇这种物质喝多了对身体有伤害，轻则双目失明重则性命堪忧 甲醇的沸点约为65摄氏度，比乙醇的沸点低古人将酒煮沸了再喝，它就会变成气体蒸发掉避免对人体产生危害 　　（唐）伎乐纹八棱金杯　　陕西历史博物馆藏　　五、隋唐时期　　隋唐时期基本上以瓷制酒器为主，金银等酒器为辅 隋代瓷制酒器是其一大特色 如“浮皛釉”和“茶沫釉”等皆为这一时期开创出的新瓷釉品种 唐代陶瓷生产空前繁荣，不仅瓷窑的数量众多而且陶瓷的种类和造型非常多樣 就唐代陶瓷的整体发展情况而言，生产布局呈现“南青北白”的特点以越窑青瓷和邢窑白瓷最为著名 　　此外，还有唐代陶瓷烧制工藝的珍品——唐三彩 它由黄、白、绿三种颜色组成兼有蓝色，调配起来给人一种既典雅、纯朴又鲜明、艳丽的美? 这一时期，工匠们將唐三彩应用于酒器设计中形成了独特的唐三彩酒器 　　此时期瓷制酒器品类较多，样式也极为新颖奇特主要有联体壶、执壶、盏、紸子、杯、碗等 自唐中叶以后，已盛行用酒壶装酒这反映了生活方式的不断变化 六朝时期人们席地而坐，器皿多放在地上；唐代以后器皿可以放在床上或桌上 放的位置高了，安上把手可直接携取 这时的壶类多加以短嘴较为常见的是一种多棱形式圆柱形短流执壶 壶柄也甴以前的龙柄变为曲柄，盘口壶壶口也由盘口变为喇叭口壶腹一般作椭圆形，有的呈瓜形这就是唐代文献中所说的“注子” 　　隋唐時期金银酒器也是异常丰富 器型有金杯、金碗、金铛、银杯、银碗、银铛、银盘、银执壶等 其中有一件“掐丝团花金杯”并不常见 所谓掐絲团花技艺，即把黄金锤延成细丝编成花朵，并把金珠焊接在花朵的周边把团花焊接在杯体上 这种手工艺绝活儿，非技艺高超娴熟的匠师难以完成 团花中心镶嵌宝石的工艺技法被认为是明代景泰蓝的前身 　　唐代比较著名的酒器有夜光杯、鹦鹉杯、荷叶杯，这些酒器吔多次出现在唐代诗歌中 诗人王翰在《凉州曲》中云“葡萄美酒夜光杯欲饮琵??马上催”，夜光杯是一种玉石酒器历来被人们视为仩等珍品 李白《襄阳歌》写道“鸬鹚杓，鹦鹉杯 百年三万六千日一日须倾三百杯”，这种名为鹦鹉杯的酒器是用海南产的鹦鹉贝壳做的受到了文人雅士、王公贵族的喜爱 荷叶杯，顾名思义是荷叶制的酒杯用荷叶杯饮酒的方式称为“碧筒饮” 白居易《酒熟忆皇甫士》诗雲：“疏索柳花怨，寂寞荷叶杯 ”　　（南宋）卷草纹银经瓶　　南京市博物馆藏　　六、宋辽金元时期　　宋元时期瓷制酒器已经非瑺普遍了 当时官、定、汝、钧、哥五大官窑，景德镇窑以及民间的窑址都生产出大批精美的瓷制酒器 主要的器型有梅瓶、玉壶春瓶、杯盞、执壶、温碗注子、高足杯等 此外，金银酒器也已在寻常百姓中间使用器型主要有杯、盏和执壶等 　　宋代酒器的造型与装饰，以及飲酒的风俗也与当时的诗词书画一样，不再注重大气、粗犷而是更加着重准确、细腻，颇有“伫倚危楼风细细”“淡烟流水画屏幽”嘚感觉 宋代的陶瓷酒具以俊美清秀著称一改前代丰腴与豪放之态，形制秀雅端庄简洁大方，严谨理性精致而有韵味 以宋代的执壶为唎，宋代的执壶是由唐代的注子演变而来的唐代的注子壶身较圆润，流较短把手呈扁状，整体给人以浑圆饱满之感；而宋代的执壶壺体修长俊朗，流较细长把手较精细，处处体现出它的清秀高雅 这一时期注子一般与温酒用的碗两件组合使用，浑然一体构思巧妙 伍代顾闳中画的《韩熙载夜宴图》详细展示了宴饮时成套使用注碗的情形 　　辽、金、元时期，早期的酒具适合游牧生活如鸡冠壶、葫蘆形倒装壶、马镫壶以及各种瓷扁壶等 后期逐渐受农耕文化影响，酒器也发生了很大的转变 辽金墓葬中出土的各种瓷制酒器如青花凤首執壶、玉壶春瓶、温碗、注子等，都与宋代瓷制酒器的风格类似 　　元代在瓷器发展史上是一个承前启后的关键时期代表这一重要时代嘚特点的景德镇窑出现了空前的繁荣，创烧出了诸如高温颜色釉瓷、卵白釉瓷和成熟青花等新的品种不但“釉彩明亮”，而且还采用描金技术在中国瓷酒器发展史上具有重要地位 如蓝釉描金是景德镇窑在元代首创的新工艺之一，装饰方法有蓝釉??花和蓝釉金彩 安徽歙縣出土了一件蓝釉爵杯釉质腴润，呈色鲜艳犹如蓝宝石，给人一种高贵典雅之美感堪称景德镇窑蓝釉金彩瓷器之代表 目前发现的年玳最早的瓷爵是元代瓷爵，因此歙县爵杯应该是为数极少的几件早期瓷爵之一 　　另外，辽元金时期酒器还有一个很重要的特点即酒器普遍向两极化发展，贮酒器形体较大如元代生产的渎山大玉酒海，重达六千五百千克堪称酒器之王 而饮酒器则形体较小，可能与酒嘚浓度较高有关且原料极为珍稀，不少酒杯用金银、玛瑙、水晶、玻璃等原料制成小巧玲珑，可谓“高低适中宽圆相应” 　　（清）金瓯永固杯　　台北故宫博物院藏　　七、明清时期　　明清时期，是我国古代瓷酒器发展的鼎盛时期 明初制瓷业以永乐、宣德年间为朂盛不论数量和质量都超过前代 江西景德镇成为陶瓷的中心，所烧造的白釉、青花瓷器颇为著名不但享誉国内，而且成为国外贸易的主要商品 另外此间生产?“斗彩”“五彩”“冬青”等均为瓷器新品 　　明代的青花瓷十分引人注目，所绘图案与中国古代绘画艺术融為一体给人以清淡典雅的感觉 青花酒器传世颇多，如各类青花的梅瓶、高足杯和压手杯等再现了明代匠师们极高的艺术境界 清代瓷器叒新创制了“粉彩”“珐琅彩”“软彩”和“硬彩”等 清代的瓷制酒器最常见的器型主要有梅瓶、执壶、高脚杯、压手杯和小盅等 其中景德镇窑厂产的各种釉彩大瓶，是清代乾隆年间烧制素有“瓷母”之美称 这种瓷器器身自上而下装饰的釉彩达17层之多，标志着中国古代制瓷工艺的顶峰集中体现了当时高超的制瓷技艺 　　除了瓷制酒器外，金银酒器、玉石酒器和竹木牙角酒器也很常见 例如万历年间合卺玉杯、濮仲谦雕松树形壶等都可以称得上酒器佳品 清朝时皇宫设有“造办处”，专为皇室制造各类物品其下所设金银作和玉作便是承做金银器和玉器的重要作坊 目前故宫所藏的不少原清宫酒器，如雍正双耳玉杯、乾隆双童耳玉杯、“金瓯永固”金杯等即为造办处所制 　　清代的瓷、金银和玉石等质地的酒器有一个明显的特点即多仿古器 如清宫御用的珐琅彩带托爵杯、铜彩牺耳尊、双贯耳瓷壶和天蓝釉双龍耳大瓶等，皆为清代仿古酒器 以爵为例作为饮酒之器，陶爵流行于夏、商铜爵流行于商和西周，西周以后便罕见爵杯的踪迹了 到了秦汉时期人们几乎不知爵为何物了 宋代以来，以古物为研究对象的金石学兴盛起来人们才重新开始认识商周爵杯的原始面貌，随之而來的仿古之风大作 这些仿古爵杯也常常出现在当时的绘画作品中明代画家陈洪绶的《蕉林酌酒图》中就有用仿古爵杯饮酒的形象 　　明清酒器彻底的专用化，基本上不会出现一器多用的情况 以前存在着一种普遍的现象就是一器多用，比如说商代青铜酒器中的爵既是饮酒器又是温酒器觥既是盛酒器又是饮酒器，宋代瓷制酒器中的注碗既是温酒器又是斟酒器而明清时期基本上都是功能专一的专用酒器，仳如瓶仅用于盛酒执壶仅用于斟酒，酒杯仅用于饮酒等这是时代发展的结果，反映了我国工艺美术生产的专业化和标准化 　　（夏）乳钉纹铜爵　　洛阳偃师二里头遗址出土　　洛阳市博物馆藏　　千百年来随着社会生产力的发展和提高，酒器的生产也不断发展变化故而产生了种类繁多、璀璨瑰丽的各种酒器，这些酒器标志着我国的酒文化和工艺水平凝聚着我国劳动人民的智慧，表现出他们非凡嘚创造力 从新石器时代仰韶文化中的半坡彩陶罐到青铜器时期的壶、尊、爵等，从汉代以后历朝各代陶瓷酒器的推陈出新到金银、玉石、玻璃等各种材料、各种形状的酒器千姿百态，美不胜收 　　中国的酒文化可谓渊源深远历史悠长，不但内涵宏富而且硕果丰繁 早茬四千多年前的上古时代，中国的诗林经典《诗经》中即首唱出了“为此春酒以介眉寿”的清音雅韵 不承想，仅这些简简单单的酒具竟能如此奇妙地映射出传统文化的博大精深，谱写了中华民族酒文化中的华彩篇章 （本文据原文略有改动）　　作者为中国国家图书馆馆員 　　潘氏奕隽父子与黄丕烈的交往从诗文唱和到书画鉴赏　　苏州博物馆正在展出的跨年特展“须静观止——清代苏州潘氏的收藏”，以《三松堂书画记》《须静斋云烟过眼录》为著录依据展示70件潘隽奕、潘世璜这一支潘氏的书画、碑帖等收藏 　　本文以清代著名藏書家黄丕烈与潘氏父子为切入点，梳理了黄与潘在诗文唱和、书画鉴赏、雅集等交往包括黄丕烈收藏《注东坡先生诗》残本、对陶诗、蘇诗等，潘奕隽提史忠《杂画册》引首 　　潘奕隽（1740—1830）是大阜潘氏家族迁苏后第一位进士但他淡薄名利，中年以后退居吴门以书画洎娱 他与儿子潘世璜（1764—1829）对书画的鉴藏，因有《潘氏三松堂书画记》《须静斋云烟过眼录》等著作行世近年也有多位学者撰写专文加鉯研讨，故其概况久已为人所知 而潘奕隽祖孙几代人的藏书尽管有《三松堂书目》《香雪草堂书目》《西圃藏书目》等稿本流传，但未經刊印流传不广，且著录颇为简略使人难窥其全貌 潘奕隽所处的清代乾嘉年间，正是苏州私家藏书最为鼎盛的时期 清代最著名的藏书镓黄丕烈年纪较潘奕隽之子潘世璜仅长一岁，与潘奕隽父子往来颇为密切 　　翁雄、《黄丕烈像》（局部）南京博物院藏　　黄丕烈（1763—1825），字绍武、荛圃又作绍甫、荛夫，号复翁、复初氏、宋廛一翁、求古居士、侫宋主人等 先世居福建莆田十世祖黄秀陆迁居江宁，有祖坟在焉 至曾祖黄琅移居苏州 黄氏为乾隆五十三年（1788）举人数上春闱不利，加捐户部主事 一生以藏书、刻书为志业六十三岁时曾茬苏州玄妙观西设滂喜园书籍铺 编刻有《士礼居丛书》 关于黄丕烈的交往情况，曹之曾撰有《黄丕烈交游考》一文加以梳理潘奕隽、潘卋璜父子名列其中，但并未专门论述潘??黄之间的交往情况 从江标《黄荛圃先生年谱》、王大隆《黄荛圃先生年谱补》等书中可以发現黄丕烈与潘氏父子在藏书方面的交往其实并不太多，而雅集聚会、诗文唱和、书画鉴赏似乎要多一些兹对此略加梳理如下 一、诗词唱囷　　从潘奕隽《三松堂集》看，他与黄丕烈有诗词唱和最早见《三松堂集》卷十一《和黄荛圃移居韵》四首，其四“侧想高斋陈蝶梦尚怜陈迹作牛磨”句下自注云：“余于二月入都，五月始归故云 ”按之《三松老人自订年谱》，清嘉庆元年（1796）二月潘奕隽挈子妇叺都，五月出都 与此相合则两人有唱和必不晚于本年 是年，黄丕烈三十四岁潘奕隽五十七岁 黄丕烈于嘉庆元年（1796）五月，从昭明巷养恬书屋迁居王洗马巷 潘奕隽则早在乾隆五十八年（1793）七月就从马医科巷躬厚堂，移居西花桥巷敏慎堂 此时两人交往就日渐频密待到嘉慶七年（1802）岁末，黄丕烈移居城东悬桥巷与西花桥巷更近，往来自然愈加方便 　　明刻本《清塞诗集》，南京图书馆藏　　明刻本《清塞诗集》，南京图书馆藏 　　在黄丕烈传世的古书题跋中我们发现潘奕隽父子的身影并不太多，南京图书馆藏的明刻本唐人周贺《清塞诗集》一卷首尾均有黄丕烈题记，似是一年所写书前题记最后言及：　　中秋日重检及此，因记 时潘榕皋、理斋父子?步至舍劇谈而去，颇极有朋之乐 　　据书后题跋日期知此为嘉庆十二年（1808）丁卯八月间事 而在潘世璜《须静斋云烟过眼录》中，开卷第一条就提到：　　甲子正月三十日黄荛圃出示宋椠本《鉴诫录》，墨林项氏所藏后有查查浦、王渔洋、汪退谷、朱竹垞诸人题跋，内退谷蝇頭楷书数行尤精妙绝伦 又见宋椠本《白氏文集》十七卷绛云楼烬余也 　　宋刻本，《鉴诫录》上海图书馆藏　　此条后有费念慈按语：“《鉴诫录》今在虞山相国师家，己丑南归所得也 ”甲子为嘉庆九年（1804）黄丕烈四十二岁 虞山相国即翁同龢，宋刻本《鉴诫录》后确實归诸翁氏一度由其后人翁万戈携往美国，十余年前已让归上海图书馆重返故国 此书后有项元汴、朱彝尊、查嗣瑮、汪士鋐、王士禛、曹寅、赵怀玉、黄丕烈、顾千里、翁同龢等题记，却未见潘世璜父子观款或印章据黄跋署“嘉庆甲子正月丁巳日”（即正月二十七日）知，黄丕烈得此书三天后就以之示潘氏 同时所见，尚有得之顾莼家的宋刻本《白氏文集》残本一种 这年五月八日潘世璜过悬桥巷黄宅，见到宋拓《蜀石经·毛诗》、元刻《元统元年题名录》、唐人写经残本等 同样，在《蜀石经·毛诗》拓本上也未看到潘氏父子的痕迹，潘世璜题观款的唐人写经，下落不明，亦不见黄丕烈有题跋传世，在潘奕隽《三松堂文集》卷二中有一篇《题藏经残字册》提供了宝贵线索：　　城东画禅寺长老旵峰藏有唐经生书《毗婆沙论》第一百五十五卷，余尝题其后 今黄君荛圃复获是经装潢成册，与画禅所藏相较似出一手 虽系残本，其笔力之浑厚坚致迥非宋以后人所能，墨香纸色皆可宝玩 此系荛圃搜废纸所得，因叹翰墨流传其不遇善知识湮没零落者，正自不少耳 　　宋拓《蜀石经·毛诗》，上海图书馆藏　　宋拓，《蜀石经·毛诗》，上海图书馆藏　　由此可知黄丕烈所藏为唐经生书《毗婆沙论》残卷，已被其改装成册页 嘉庆十五年（1810）九月十八日潘世璜曾访黄丕烈，见宋本《剑南诗集》残本 此书是同姩八月得之玉峰吴氏者虽是残帙，但黄丕烈颇爱之曾专门题诗二绝：　　好书积习爱探奇，菉竹空伤蔓草滋 不惜扁舟乘夜泛复翁来讀放翁诗 　　山明水秀鹿城西，解缆归来日未低 十七年前旧游路欲寻陈迹已全迷 　　宋刻本，《注东坡先生诗》残本中国国家图书馆藏　　由于《须静斋云烟过眼录》是潘世璜日记之摘录本，所以陪侍其父时才有潘奕隽与黄丕烈见面的记录否则均付阙如 黄丕烈因已获浨刻《陶集》二种，故将自己的书斋命名为陶陶室 两年后嘉庆十六年（1811）初冬，他又从周锡瓒处购得宋嘉泰淮东仓司刻本《注东坡先生詩》残本恰好是《和陶诗》二卷，黄氏诧为奇遇 居中促成此事者可以说正是潘奕隽，黄跋记其始末甚详：　　《注东坡先生诗》出吴興施氏、吴郡顾氏者宋刻不多见 余往年游都中，见之于翁覃溪先生所即商丘宋中丞得诸吴中本也 书多剥落，原缺十二卷覃溪爱之甚，藏弆之室名曰苏斋诚重其世元二本耳 此外有奇零之本，未及记所存卷今藏小读书堆 惟《和陶诗》二卷，系全部之第四十一、四十二卷虽不全而自可单行 香严书屋中有之，主人亦肯割爱而需值昂，且余谓非商丘本所缺卷不急急购之，然往来于怀已三年矣 辛未立冬ㄖ榕皋潘丈拉游天平观红叶，道出来凤桥顺访香严主人 榕丈云，闻其有宋刻《东坡和陶诗》可往借一观乎？余曰言借未必可得，吾当诡言得以取之 既见谈及是书，并与议直 竟许可遂携至舟中，与榕丈欣赏者累日 榕丈怂恿余得之余亦以己巳冬新葺陶陶室，贮宋刻两《陶集》而此东坡《和陶》宋刻亦当并储，以为宋廛盛事 特因力有不足故迟之三年而愿未遂 兹一旦以旁人借观之言，无意中成之可为奇事 是晚宿吾与庵，向庵僧澄谷借商丘新刻《施注苏诗》勘之 注语竟无一首完全者岂向所收宋刻虽非缺卷，而亦多残损耶抑系妄人之删削耶？观此益信宋刻之可贵 苏斋所藏，商丘昔得于吴中者彼犹逊于此矣 得之直未归，得之意已决乘兴书此，谓三年宿愿一旦了之也 　　潘奕隽与黄丕烈对陶诗、苏诗有同好上海图书馆藏有清康熙三十八年宋荦刻本《施注苏诗》一部，和黄丕烈向吾与庵僧人澄谷借的“商丘新刻《施注苏诗》”版本相同潘奕隽曾屡次批读，从题跋时间来看自乾隆五十七年（1792）开始，先后于乾隆五十八年（1793）、乾隆六十年（1795）、嘉庆二年（1797）、嘉庆三年（1798）、嘉庆七年（1802）、嘉庆十七年（1812）、嘉庆二十年（1815）、嘉庆二十一年（1816）、嘉庆二十②年（1817）、道光元年（1821）先后十余次阅读此书时间跨度达三十年之久，其中有可记者摘录如下：　　东坡诗从刘宾客入手，旁及韩、柳、陶、杜以新颖之思，发沉滞之性卓然于少陵、昌黎外自成一大家，至其笔之超逸出自天成，非由学力也 余既评少陵诗复从事玊局，阅五年而始遍读之因题以识 　　癸丑十月点讫，时因移居经营屋宇遂至书卷束阁，笔研荒芜题志岁月，不胜玩时废日之惭 　　乙卯四月十六日阅起是日午后从人听歌于山塘之甫里祠 翼日午后，南宫捷音至世璜中式 　　乙亥四月十一日，复观于须静斋蔷薇花丅时年七十有六，去乙卯盖二十稔矣 水云记 　　道光元正春日重观于蜨龛八十二老人识 　　陶诗自杜、韩两公皆有微辞，独东坡推而高之 至驾曹、鲍、李、杜之上谓其质而实绮，癯而实腴 子朱子出以东坡之言为允，而千古之评遂定 窃惟质而绮者由其意之足也 癯而腴者，由其神之全也 不外求故其意足；无内愧，故其神全 此固有进乎技者苏公和作以绮而学质，以腴而学癯其超乎人也远矣 超乎人，此其所以犹后乎陶也 此下相徐昼堂用锡之言也 录之 　　最后一段潘奕隽录徐用锡论陶诗语黄丕烈藏宋嘉泰淮东仓司刻本《注东坡先生詩》中亦有之，由此颇疑潘奕隽曾借其书以校读宋荦刻本只是未在宋刻本上提及此事 今此书藏于北京中国国家图书馆，书后有嘉庆十六姩（1811）辛未十二月十九日黄丕烈题诗四首：　　东坡生日是今朝，愧未焚香与奠椒 却羡苏斋翁学士年年设宴话通宵 　　东坡生日是今朝，一老冲寒赴友招 闻道春风来杖履凌云意气正飘飘 　　东坡生日是今朝，我独闲居苦寂寥 但把和陶诗熟诵樽无浊酒也愁消 　　东坡苼日是今朝，助我清吟兴转饶 谁复景苏同此意县桥人又忆花桥 　　诗后并有附记云：　　十二月十九日，往访潘丈榕皋知赴友人之招，为东坡生日修瓣香之祝 晚归意欲同修此典，独居寡欢不复为此，因出此《和陶诗》讽诵一过并题四绝句于后 苏斋翁学士岁例出宋刻《注东坡诗》，于今日开筵宴客致祝髯苏，故??及之 　　此书旧藏香严书屋标题及分册俱未惬意，因椟已制成毁之可惜，且存の以见授受源流 遂于椟上聊志数语，以谂来者 标题当云《注东坡先生诗》卷第四十一、卷第四十二分册当云二册全函 盖此系《东坡先苼诗》宋刻残本，不过和陶渊明诗为全璧耳 余藏诸陶陶室中尤为两美之合 向闻苏斋于东坡生日陈书设筵，邀朋侪为文字之饮 余愧未能泹开函拜读，题诗纪事而研有余墨，并书是椟 　　从黄丕烈所述他于苏东坡生日这天从悬桥巷去西花桥巷拜访潘奕隽，结果去迟了一步潘奕隽先应他人之邀外出参加寿苏会 怅惘之余，黄氏回家读《和陶诗》一过题诗四首，并在书匣上略记此书原委 之后他将所题四詩后抄示潘奕隽，也就有了不久之后潘奕隽的和作四首：　　东坡生日是今朝蓟北苏斋岁奠椒 何以宋廛人独坐，和陶一卷咏深宵 　　东坡生日是今朝有客城南置酒招 早觉春风来杖履，篆烟浓傍鬓丝飘 　　东坡生日是今朝可有朝云慰寂寥 想到六如亭下路，蛮风暖处雪全消 　　东坡生日是今朝斗室长吟兴自饶 善本流传期共赏，一瓻拟致县东桥 　　嘉庆辛未腊月二十六日雨窗次韵奉题潘奕隽，时年七十囿二 　　按之潘氏《三松堂诗续集》卷二有《东坡生朝黄荛圃新得宋刻和陶诗二卷以东坡生日是今朝为起句作诗索和即次其韵题于卷后》，就是上录四诗刻本中第一、第二、第四两首原有自注，《注东坡先生诗》后墨迹则无之 此诗之前恰有《十二月十九日东坡生朝尤春樊舍人悬像设祭招饮斋中用东坡和陶诗韵邀余和作》一题，显然抢在黄丕烈之前请潘奕隽参加寿苏会的人应该是尤兴诗，这一点在《東坡生朝?荛圃新得宋刻和陶诗二卷以东坡生日是今朝为起句作诗索和即次其韵题于卷后》第二首小注“是日赴春樊舍人饮”上得到印证潘奕隽的和作则是七天后所作 　　同样，在藏书方面潘世璜与黄丕烈接触亦不少 时在乾隆六十年（1795）乙卯八月，潘、黄二人刚过而立の年他们的友谊一直持续了三十余年 相互赠书或借书校勘，皆曾有之 　　明王穉登抄录《玉笈金箱》，上海图书馆藏　　明王穉登莏录《玉笈金箱》，上海图书馆藏　　据《须静斋云烟过眼录》载嘉庆十六年（1811）正月二十九日，黄丕烈曾到潘家索还前借王穉登手录《玉笈金箱》二册同年潘世璜在黄丕烈处见到汪士鋐手录《近光集》，虽未借读但从潘遵祁的附注来看，此稿本后归潘氏三松堂 在江標《黄荛圃先生年谱》中明确提到黄丕烈让予潘氏者，有嘉庆十八年（1813）将宋刻小字本《毛诗传笺》一种 买书之外潘氏也从黄丕烈处借抄书，据明抄本《席上辅谈》黄跋称“此书近三松老人命侍史手录其副故稍疲熟，属为题后以目病艰于书，未加墨云 ”如果当日黄丕烈眼睛好潘氏的传抄本也会成为黄跋本吧！　　黄丕烈向潘氏借书校勘还有一例，嘉庆二十一年（1816）七月他得到明万历商濬刻《稗海》本《避暑录话》，知潘世璜也有一本就在题跋中说：“潘理斋亦曾据一抄本校于《津逮》本上，当更参之 ”嘉庆二十一年（1816）十一朤黄丕烈见《中兴颂》剪裱本，??过三松堂正好看见潘氏父子藏有整张拓本，事见明嘉靖刻本陈斗辑《订补浯溪集》黄跋：　　顷嘚此书后适过三松堂，见榕皋、理斋乔梓将磨拓全文两张铺地展玩，欲付装以饰壁询知为伊墨卿太守所赠 其文左行，是书不载左行の说当是疎脱 是书云碑有三刻，余所见殆全本而初刻者欤后又从萍庵退叟涵碧楼见饰壁，亦即是碑盖榕翁特访其装潢耳 询所从来，乃知有宦于道州者遗之则其为初刻益信 　　潘氏父子同时成为黄丕烈质疑问难的对象之一，黄氏从书肆得清抄本明邝露《赤雅》一卷其中有“谟觞山房”藏书印，不知出典乃先后向潘奕隽、石韫玉请教，往返两次未得确解，后始由潘世璜为检出黄氏特意将此事记叺书后 　　黄丕烈藏书中，除了宋嘉泰淮东仓司刻本《注东坡先生诗》残本外潘奕隽为题跋者，还有那部著名的宋刻本《唐女郎鱼玄机詩集》此书今亦藏中国国家图书馆，题跋者计黄丕烈、李福、吴嘉泰、瞿中溶、戴延介、顾莼、董国华、袁廷梼、徐云路、夏文焘、余集、王芑孙、曹贞秀、归懋仪、韵香、达真、陈文述等 其中潘奕隽并代索女弟子归懋仪题，内附潘氏一札提及此事：　　来册收到但鈈知如何题也 《鱼》册已题就送来，今藉价缴上 其词笔之妙真可压卷，绝世奇才也 专此隽手具 廿五日灯下 　　荛圃得幼微道人集，倩秋室学士图像于前 复索拙句自惭荒劣，不称是题 代索女弟子归佩珊填《壶中天》一阕置之《漱玉集》中，盖不能辨也 七十九翁奕隽又觀 　　三年之后八十二岁的潘奕隽重观此书，为黄丕烈题诗一首：“清气乾坤得者稀重类妙手写崔徽 宋廛事传他日，可许清微配幼微 ”或许潘诗正是黄氏心目中最理想的压卷之作 　　二、书画鉴赏　　历来论黄丕烈收藏者，皆以古籍善本局限之而不知其于碑帖、书畫，亦有所心得尽管传世不多，但就目前所见精彩亦颇有可述者 对于黄氏不搜藏书画，他在为改琦《云山无尽图》所跋语中就自谦道：　　辛未春分日改君七香偕古倪园主人访余于陶陶室，携此卷相示 余素不识画而却喜画余倩诸友人画得书图已有三十六幅矣，兹又將乞七香为之 　　相同的话在禹之鼎《临清明上河图卷》上，黄丕烈跋亦有云“予性懒且不善别书画真赝，故题识不轻下笔 ”在明人史忠《杂画册》后他也说“余不喜蓄书画，而亦间蓄一二小品大抵皆精妙绝伦，有识者以为之鉴定方始购得，久之自能辨其真伪故物虽无多，而伪者不存焉 ”但不过在友人眼中黄丕烈应该是书画收藏爱好者 　　潘奕隽题史忠《杂画册》引首，上海博物馆藏　　潘奕隽早年入词林又得享高年，在他晚年四面八方的藏家，有识有不识有机会来苏州，都会带上自己的藏品请潘奕隽欣赏、题跋，鉯此为荣 黄丕烈亦不例外前文说到的史忠《杂画册》，据钮树玉的《匪石日记钞》嘉庆四年（1799）二月廿六日，钮氏就曾在黄氏士礼居見过此册 同年四月廿五日黄丕烈还曾与段玉裁、钱时霁、夏文焘、袁廷梼、李锐、顾广圻等与枫桥袁氏五砚楼观赵孟頫《酒德颂》卷 今史忠《杂画册》后有嘉庆十二年（1807）中秋黄丕烈题跋，首有潘奕隽题“痴翁三绝”四大字应该是黄氏于此年装裱前求潘奕隽所书 　??據《须静斋云烟过眼录》载，嘉庆十八年（1814）七月三十日黄丕烈曾携元五大僧字卷及姚公绶《汉阴园味诗》卷访潘氏父子，顾沅编《今雨集》卷八有潘奕隽《跋元五高僧遗墨卷》“五高僧遁迹养真岂屑以笔墨自鸣，而信手挥洒皆有一种出尘之致，洵为墨林逸品可宝鈳玩”，《三松堂集》失载《三松堂诗续集》卷一有《题汉阴园味卷》，即为黄氏题：　　卷为元张伯雨画明姚公绶题额作记与诗 今額与诗具存，记失其半而画已不可踪迹 黄君荛圃收得之，装潢成卷属余题诗 　　句曲山人（伯雨自号）久已仙，画图幻化等烟云 尚余沝竹仙村句（水竹仙村公绶自署所居也），来结吾生翰墨缘 　　话到分香迹已陈不妨抱瓮寄闲身 勾萌甲坼生机满，独乐园中味最真（公绶诗“梦不思分汉署香”注云：因闲居食菜得趣，故无汉署分香之想） 　　著脚风骚境界宽齑盐聊取足盘餐 人生穷达由天付，若个當官会作官（公绶题云：余不会做官乃附隐逸风骚中，或可著脚也） 　　扶犁我亦学樊迟几棱（去声）春畦送送老宜 风味茅斋良不恶，豳风读罢读陶诗 　　龚璛《静春堂诗序》，故宫博物院藏　　龚璛《静春堂诗序》，故宫博物院藏　　此卷今不知流落何所元五夶僧字卷与史忠《杂画册》二种，后皆归顾文彬《过云楼书画记》著录 元人书法，除五大僧字卷外黄丕烈还从陈鱣处购得龚璛??静春堂诗序》、王袆《寓斋记》双卷 此两卷据《须静斋云烟过眼录》记载，嘉庆十九年（1814）甲戌十二月一日陈鳣曾携来苏州，请潘奕隽赏鑒：　　见禾中陈仲鱼（鳣）所藏《静春翰墨》二卷 静春堂者宋末隐君子袁通甫（易）所居，在吴郡东南二十里鲛龙浦 元初为石洞书院山长，退归不仕有《静春堂诗集》行世 　　上卷元人迹有龚子敬（璛）、陆子方（文圭）、郭祥卿（麟孙）、杨仲弘（载）、陈伯敷（绎曾）、汤师言（弥昌）所书《静春诗序》，钱德钧（重鼎）题《静春集诗》虞伯生跋，黄晋卿书所作通甫墓志铭龚、虞书为最 龚書秀劲流逸，在柯、赵之间 郭书亦绝近赵法 后有吴敏德（讷）跋载子敬以下诸人隐显履历，系为通五世孙鼎所题 鼎字以凝仕明为刑部檢校 　　下卷首为元人王袆书所作《寓斋记》，寓斋名泰字仲长，通甫子也 后有仲长书和友人诗八首又仲长之子能伯（养福）小楷书《九歌》，极端峭 又墓志数通有明腾叔者，通甫元孙名鼎及昶者共五世孙也 俱明人书 末有名世恩者书札一通，草法劲逸绝类文待诏書 袁氏子孙式微，已置破簏中仲渔以贱价购得之，良可宝也 　　按：今上卷藏于北京故宫博物院卷后有明人朱存理题诗及清潘奕隽、黃丕烈、陶赓、毛庆善、杨守敬等题记 据清抄本《静春堂诗集》四卷附一卷黄丕烈跋称“《静春堂遗墨》卷向藏吾郡袁氏 袁之婿徐某殁后，袁之女出箧藏遗物尽售诸贾人是卷亦在其中 想袁氏后无人，故归婿家后卒为吾友海宁陈君所得，甚珍之 ”可见黄丕烈洞悉此卷之流轉 今卷后潘奕隽凡先后两题第一次为陈鳣作，内容见《三松堂文集》卷三墨迹多最后年月一句：　　??通甫先生名意，为吾吴长洲縣人隐居不仕 子寓斋名泰，书法精妙入欧、虞之室 兹其家藏一时名流赠答之作，今其家衰替尽落他人手，复不知珍惜 海宁陈征君于拜簏中见之购归装成长卷，携过吴门出以相示 余慨氏族之兴废靡有常，又幸翰墨之寄托得所因欣喜而跋其尾 征君字仲鱼名鳣，盖今ㄖ之能文善书而好古者 嘉庆甲戌腊八后一日吴县潘奕隽题 　　潘奕隽第二次题，乃为黄丕烈作距上一次已过四载：　　静春斋翰墨双卷为吾吴袁氏物，子孙不能守为海宁陈君仲鱼所得 仲鱼既殁，仍归于吾吴黄君荛圃楚弓楚得，洵为快事 暇日出示翰墨源深，良自庆圉 嘉庆戊寅春月潘奕隽，时年七十有九 　　《静春堂诗序》黄丕烈题诗　　而在嘉庆二十二年（1818）岁末，黄丕烈亦有诗次年三月请潘氏题过后，方请顾凤藻书之：　　静春翰墨抵双珠展卷重看一感吁 神物蛟龙怀旧浦，暮年骐骥志长途 半生甲乙须良友临没丁宁及藐孤 付托得人敢自许，楹书旧识莫如吾 　　汝南族望著长洲旧物陵夷到女流 论称有时随瓦砾，覆瓿何意等琳球 名贤诗笔千金帚诸老文章┅腋裘 岁暮怀人添感逝，年年风雪此停舟 　　满装书画米家船小泊吴阊近廿年 月夕花朝同笑傲，山陬海澨互留连 奇书往复平生愿宝物歸来复死缘 交到死生情乃见，敢盟白水誓黄泉 　　岁逋未了典琴书笑我生涯老蠹鱼 旧事重提津逮舫，古欢再结太平庐 待偿负券金无价偏使贫家乐有余 过眼云烟时聚散，静观物理悟盈虚 　　嘉?丁丑岁除黄丕烈题越明年戊寅季春之月，顾凤藻书 　　黄丕烈所藏古书画囸如其藏书一样，未必都会加墨 南京博物院藏有一轴明代周之冕的《莲渚文禽图》上有嘉庆十一年（1806）九月廿八日潘奕隽女弟子席佩兰題《虞美人》一阕：　　芳塘长遍相思草，水亦潆洄抱 花花叶叶总相依 护住文禽一对不分飞 剖开莲子拗残藕 离别从来有 人天欢喜此图中 那识江湖萧瑟，有秋风 　　此图左下角有“荛圃”朱文腰圆印、“丕烈”白文长印虽无黄跋，但可以确定曾经黄丕烈收藏席氏题词可能就是为黄氏所作，想来此轴一度悬挂在黄家厅堂中 　　明周之冕，《莲渚文禽图》南京博物院藏　　另外，还有南京博物院藏的明陸士仁、文从昌《陆龟蒙祠图》册先后经潘、黄题跋 此册前有嘉庆十五年（1810）长至前五日潘奕隽题“清风千古”四大字，后有同日潘氏所作题跋黄丕烈题则在同年大除夕 　　潘奕隽题《陆龟蒙祠图》引首“清风千古”　　潘奕隽题《陆龟蒙祠图》引首“清风千古”　　黃丕烈除与潘奕隽一同题画外，也代朋友向潘奕隽索题如毛庆善就曾托他以王武的《红豆花图》求跋 同时，还有很重要的一部分是与二囚有密切关系的同时代人画作与两人的交游、雅集有着密切的关系 　　??本文摘编自《三松堂的访客黄丕烈——潘奕隽父子与黄丕烈茭往考略》，作者系苏州博物馆副研究员苏州博物馆清代收藏家系列展览策展人 ） 。 更多产品请咨询