&p&我来帮题主科普下中亚五国，下文均为转载&/p& 形而上的忧伤：中亚的故事&br&&p& 　　中亚基本就是五个斯坦，相应的五个大的民族，哈萨克、吉尔吉斯、乌兹别克、塔吉克、土库曼，当然还有俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、东干、朝鲜等等。&/p&&br&　　顺便提一下，出于政治上的考虑以及不安定因素，中亚五国的官方民族论证上，是没有畏兀儿的，畏族主要被划分为乌兹别克族。&br&　　先来将这五个大的民族简单的区分一下。&br&　　一个最大的分类是，可以将五个民族划分为两堆，一堆为塔吉克，一堆是其他四个。&br&&br&　　理由如下：塔吉克是中亚最古老的原住民，种族上位纯正的高加索白人，语言为东伊朗语族，与伊朗、阿富汗人的主体民族接近，宗教是伊斯兰什叶派。也就是跟伊朗一样，与大多数的阿拉伯国家是不一样的。基于此，塔吉克人与其他四族通婚率很低。&br&　　而其他四个，大抵可以归到“突厥”一类中去，因为都说突厥语。&br&　　但这四个，又可以分为两堆，哈萨克、土库曼和乌兹别克都算真正的突厥，当然这个真正也是相对的，至少父系确实是来自我国北方草原的突厥，与当地的吐火罗人、塞人混血而来的。&br&　　而吉尔吉斯人呢，父系来自俄罗斯北方，具体什么河流我也就忘了，我也就不百度了，就是往北冰洋流的什么额雇**河吧，古名坚昆，南下之后，改变了自己的信仰与语言，于是也就说突厥语了。&br&　　这四个都是黄白混血，但是混的程度不同，白的越多，证明吐火罗和塞族的血统越多。&br&　　因为吐火罗和塞人属于原始中亚人，主要居住在中亚南部的绿洲中，北边依旧是放牧的草原。所以绿洲的后代居民，势必白的成分多得多，这部分即乌兹别克人。&br&　　而其他三个，则是蒙古血统较多，在中亚民族中，包括我国，蒙古人是认可哈萨克人是自己兄弟的，只是认为他们是突厥化的蒙古，但是哈萨克人不认同蒙古，呵呵，有点意思。说到突厥化的蒙古，自然还有蒙古化的突厥，那就是图瓦人，我国是算到蒙古族里的，但是他们习俗宗教与蒙古人一样，语言是突厥语，另外还有个蒙古化的畏兀儿，也就是我国的裕固族，称为黄畏兀儿，他们是畏兀儿血统，但习俗蒙古化，语言还是古回鹘语，人因为在甘肃，没有白的原住民来混血，自然也就跟咱们一模一样的长相。&br&　　现在来讲各民族之间的嫌隙和龃龉，虽然泛突厥和泛伊斯兰的时候，貌似很亲密，其实千百年来的仇恨岂是那么简单的一笑泯恩仇?&br&&strong&　中亚各民族的矛盾，主要为如下几对：&/strong&&br&　　体现在内部：&br&　　1，南吉尔吉斯与北吉尔吉斯人的矛盾&br&　　2，东乌兹别克与西乌兹别克人的矛盾&br&　　3，哈萨克大中小三个玉兹之间的竞争&br&　　4，南塔吉克与北塔吉克族之间的矛盾&br&　　依矛盾激烈度轻重排行，3为最轻，1、4较重，2居中&br&　　体现在民族间&br&　　1，乌兹别克族与吉尔吉斯族 水火不容&br&　　2，塔吉克族与乌兹别克族 水火不容&br&　　3，东乌兹别克人最受其他四族的歧视&br&&strong&　先来按照大往小叙述，先讲民族间的矛盾&/strong&&br&　　1，塔吉克族与乌孜别克族&br&　　首先来说宗教，这一片基本上都是伊斯兰的天下，但是细分开，还是三块，一是中亚的突厥伊斯兰、二是南亚的巴基斯坦、北印度伊斯兰，三是伊朗、阿富汗的伊斯兰&br&　　而塔吉克人恰恰分布在东伊朗、阿富汗北部及塔吉克斯坦这片，与其他两个伊斯兰是不同的文明，这点除了地缘外，还有历史原因，曾经都是阿拉伯倭马王朝阿拔斯朝的东方行省。&br&　　只是宗教民族原因，自然咱们冷冷清清不相往来就是，关键的火药桶，被老毛子暗算了一脚。&br&　　撒尔马罕和布哈拉是两个中亚的历史名城，也是宗教历史圣城之二，以塔吉克人居多。历史上的塔吉克人伊斯马伊尔曾经创立了著名的萨曼王朝，首都即是布哈拉、陪都撒尔马罕。1924年，苏联把这两个城市给划给了乌兹别克斯坦。本来两个民族之间就有隔阂，结果这下更成了火药桶。之前在苏联的高压下，一直高唱几十个民族几十个花，都是苏维埃一家，现在分家了，自然矛盾就出来了。&br&　　收回圣地，在解体后，所有的塔吉克人都有这样的呼声，包括在阿富汗和伊朗的全世界的塔吉克人，第一个呼吁此口号的，倒不是塔吉克斯坦，而是阿富汗著名的塔吉克族将军，反苏英雄马苏德。他说：我一定要到撒尔马罕做乃麻兹。&br&　　塔吉克人占阿富汗总人口的25%。占塔吉克斯坦人口的65%。&br&　　塔吉克人跟乌兹别克人的心结一直是解不开的，在近世，乌兹别克人建立了浩罕王朝，统治了中亚这一地区，与我国西域隔着葱岭隔山而居。于是被侮辱和被损害的塔吉克人一直认为对塔吉克人政治权利的剥夺、人口的减少、民族文化的倒退以及地域的四分五裂，都归咎于乌兹别克人。在这二十年的报纸媒体的口水仗中，塔吉克人都把乌兹别克人称之为“外来人”、“乡巴佬”、“邋遢鬼”。&br&　　1999年，乌兹别克斯坦举办纪念阿维斯塔问世2800年的活动，更是让与伊朗同源的塔吉克人愤怒到了极点，国家级的报纸在头版登出《阿斯维塔，究竟哪个民族的遗产？》猛烈抨击无耻的乌兹别克人抢夺塔吉克人的民族文化。文中说：3500年前的先知叫啥忘了写的著作，跟你们16世纪才从中国来的游牧人有个屁关系？&br&　　总之，塔吉克人与乌兹别克人现在是民间关系很不好。&br&　　好，这段介绍完毕。&br&&strong&　　开讲第二个：&/strong&&br&&strong&　　2。乌兹别克人与吉尔吉斯人&/strong&&br&　　我们相当多的一部分朋友，肯定是因为去年的吉尔吉斯暴乱，才赫然发现，哟，原来吉尔吉斯人跟咱们也差不了多少嘛，一直以为很多人对吉尔吉斯的印象，是畏兀儿的模样。呵呵。其实错了，吉尔吉斯现在基本是蒙古人的长相。&br&　　中亚五个民族中，论信仰伊斯兰的虔诚度排行，哈萨克、土库曼、吉尔吉斯已经非常淡薄了，举个例子，哈萨克人、吉尔吉斯人是吃猪肉吃猪油的，在苏联期间，也有养猪的牧场。&br&　　但是塔吉克人和乌兹别克人就要信仰严重的多。当然这两个国家内部也分轻重，费尔干那盆地的南塔吉克人与东乌兹别克人，要比北塔和西乌虔诚得多。北塔认为共产主义世俗化要更好点，而南塔则是要恢复畅兴伊斯兰社会。所以塔吉克才会一直陷入内战中这么多年。&br&　　费尔干那盆地的乌兹别克人呢，与我国的畏兀儿人，非常相似。呵呵。&br&　　经常看书的人，该知道葱岭以西那边就是费尔干那盆地，是片绿洲，有两条很著名的河流，因为是直接打字，我就不百度是啥河了，河名忘了，汗。&br&　　绿洲地区自然人口稠密，代表性的地区，就是安集延。&br&　　葱岭以东呢，就是咱们的地盘，咱们这边，在满清一直到民国，对这片区域有个称呼，叫六城地区，后来又加了一城。叫七城地区，也就是：库车、阿克苏、乌什、莎车、和阗、喀什、英吉沙。大家看民国南京谁写的进新疆游记，以及老毛子的著作，经常会提到七城地区。也就是我们现在所说的南疆地区。&br&　　简单介绍下畏兀儿的分类，畏兀儿主要有三大族系，民族的划分都是苏联搞出来的，其实没有苏联这套理论方法之前，大家都是部落啊、云贵那就是寨子之类的，根本互相之间没有什么认同感。&br&　　畏兀儿也是一样，要不是咱们伟大的党给他们分门别类了，畏兀儿其实完全是三个加半个民族，甚至在民国的时候，也是如此。&br&　　畏兀儿的民系为塔兰奇人、吐鲁番（哈密）人、喀什噶尔人，外加一个模棱难可的萨尔特人。&br&　　塔兰奇人分布在北疆的伊犁河谷，最早的一批是准格尔蒙古人抢来的奴隶，后来的一批是康熙乾隆年间，平定了准格尔，大片的北疆土地荒芜，于是从南疆调了一部分的贫苦的牧民来到伊犁垦荒。因为属于农奴部曲性质，200多年过去，早形成了与喀什噶尔人完全不同的民族性格。老毛子的著作说，这些塔兰奇人比较木讷，长期的巨大的劳动量让他们的目光思维迟钝。为人朴实。&br&　　而喀什噶尔人，则被老毛子形容为狡诈游手好闲不讲信义婚姻观念淡薄……反正就是很不堪的一个民族性格了。&br&　　以上两者，都是吐火罗塞人血统比较多的，长相上也就是咱们印象里的长相，但是吐鲁番人则是蒙古血统较多的，长相上更接近黄种人。&br&　　如果按照以前称呼民族的“生”“熟”来说，吐鲁番哈密人就是“熟畏兀儿”，除了靠近汉地外，一直的行政区划也是原因，别看现在新疆是一个政区，但在清朝，阿勒泰地区，归乌里雅苏台定边左副将军属下的科布多参赞大臣管辖; 哈密、巴里坤、乌鲁木齐地区划归甘肃布政司辖。剩下的才归四大将军府的伊犁将军府管辖。&br&　　这下明白了吧？吐鲁番哈密一直是归甘肃管的。一直到现在，东疆的畏兀儿都是比较拥护中央政权的。&br&　　最后说一下萨尔特人，萨尔特的意思，本身是商人的意思，什么样的人才能成为商人？开店的，一开店自然就是居住的城市居民了，于是草原的游牧民族就把定居的叫做萨尔特人，这个称呼有点类似于犹太人的定义，并不是某个血统才能叫萨尔特，只要你定居了，你就是萨尔特，塔吉克人是原住民，于是后来的乌兹别克人叫他们萨尔特，后来的哈萨克人再南迁的时候，看见原先的乌兹别克人是“当地居民”了，于是又称乌人是萨尔特。当然最后一批的哈萨克人，就是终结了。再没新的南迁民族称呼他们萨尔特了。&br&　　在老毛子的著作中，或者西域自己这些民族称呼中，喀什噶尔人某种意义上是等同于萨尔特人的，但是外面的浩罕人——乌兹别克人呢，被吉尔吉斯和哈萨克人也一样称呼为萨尔特人。&br&　　大家可能恍然大悟了，原来按地域可以分成：安集延人和喀什噶尔人，但是实际上别人都叫他们萨尔特人！&br&　　虽然现在我们的课本，包括史书，甚至乌族和畏兀儿自己，都强调两者祖先不同，族源不同。但那只是研究和考古，苏联期间，畏兀儿人被划分成乌人，一部分按照教科书的教育，被培养出了乌族的光荣认同感，当然还有少部分，认为自己是畏兀儿。&br&　　现在很多人说乌族和畏族是双胞胎民族，是因为他们老是拿喀什噶尔人和安集延人做比较，那等同于拿广东人跟新加坡人作比较，如果是拿吐鲁番人跟西乌兹别克人比呢，差距就比较大了。&br&&strong&　　2。乌兹别克人与吉尔吉斯人&/strong&&br&　　讲乌兹别克人怎么讲咱们的畏兀儿讲了半天，言归正传，还是讲乌人和吉人的民族矛盾。&br&　　先来讲一个至今流传在费尔干那盆地的关于“麦子”的故事，乌族16世界起开始定居在平原，后来南下的吉尔吉斯人居住在山上以及半山腰。&br&　　两个不相识的人相遇，就说一句“麦子”作为接头暗号，类似于韦小宝说的地振高岗一派溪山千古秀。玄机在哪呢，乌族人发音麦子是：布格达衣，吉尔吉斯人发音是：布衣达衣，如果两个人发音一样，就是友好的同族人，大家手拉手去上学，如果不一样，就拔刀刺杀，厮杀个你死我活。这个故事来源于老毛子的《东方全史》，有点让人震撼。呵呵。主要中亚人都是黄白混血，虽然吉尔吉斯总体上没有乌族混得白点，但是乌族也有混的黄的，吉族也有混的白一点的，互相不好认。要是一老毛子跟咱们，老远就看出不是同族人了。&br&　　有时候觉得共产主义在某段时间还是很成功的，当年老毛子真是费尽了心血发展建设这些地区，建工厂，建学校，这些原来受尽欺压没有文化的屈辱民族终于站立起来了，他们光荣的认为自己首先是一个苏维埃公民，其次才是一个乌人/吉人/哈人，再其次，这个要分了，很多人当时视安拉为粪土，已经不能算是穆斯林了。&br&　　乌兹别克人在中亚人口最多，也是跨界最广的一个民族，五国，每个国家都有它，另外阿富汗和咱们也有。&br&　　吉尔吉斯斯坦的西南部，有个州叫奥什州，东边就是咱们的克孜勒苏柯尔克孜自治州，北边是乌兹别克斯坦。这个州呢，吉尔吉斯人占60%，乌兹别克人占30%，剩下的就是老毛子和其他的咯。&br&　　我之前说了，东乌人，由于各种历史原因，当然其自身也有问题，一直是落后愚昧狡诈的代名词，所以吉尔吉斯人很看不上这些人，双方一有个小问题，立马就会演变成械斗，大家可以去百度奥什冲突，几十年来发生了无数起，去年的吉尔吉斯冲突，也是两族之间的冲突。&br&　　双方惨烈到什么程度呢，把对方杀了，头挂在电线杆上，尸体挂在肉铺的吊钩上……而且电视台还播出这样的画面。1990年，双方就死了1000多人。&br&　　现在的奥什州中，种族隔离，各自有自己民族的学校、清真寺、商店，互不来往，当然在整个吉尔吉斯，歧视乌族的风潮根深蒂固，大量的乌族返回乌国，但是就像去年咱们看到的，乌国也不是个东西，居然封锁边境，不让同族难民回国，很让我们这些看客都寒心。&br&　　唉。主要乌国的日子也不好过啊，中亚五国，最穷的是塔吉克斯坦，倒数第二就是乌兹别克斯坦了。它拿什么养活难民呢，也怕引起自己本国的社会动荡。&br&　　好，终于把吉乌的矛盾讲完了。&br&　　今天就到这儿好了，大家可以看看咱们的西域边疆。&br&&br&\&br&　　也能看出门道的，真正的喀什中心地区是不与外国接壤的，呵呵。虽然我们提到喀什觉得很西了，外面还有个克孜勒苏柯尔克孜自治州包裹着，柯尔克孜是咱们的说法，其实就是吉尔吉斯这个民族。&br&　　而喀什地区的最南边，与克什米尔接壤的，是塔什库尔干塔吉克自治县。&br&　　反正就是不让你与外面串联。&br& 　　前段时间，中塔之间的勘界，塔方实际控制下的1158平方公里土地划归我国，论坛上顿时愤愤和JY都起来骂政府卖国。以前中国是跟强劲的老毛子做邻居，一分好处讨不到，一百多年前，沙俄侵入西域，逼迫满清政府签下不平等条约《伊犁条约》，强行从我国掠夺了伊犁河下游几十万平方公里的国土，其中包括惠远及周边八城，从此西域首府被迫东迁到近千公里外的迪化。&br&　　　当初左忠棠收复西域时，惠远及周边八城均被老毛子占领了，中国在外交上做了很大努力，负责谈判的是曾国蕃的儿子曾记泽，最后赔了400万卢布，又拿了几倍的领土去换现在的伊犁地区回来。&br&　　要从别人嘴里挖出来，要不是换了这批小民族们，还真是吐不出来。&br&　　咱们有民族情绪，人家就没有吗？&br&　　中苏交恶后中国地图开始主张乌宗图什河源区主权，2002年中吉划界勘定后，此处中吉三七开，吉尔吉斯斯坦将争议区的一部分交还中方，中国不再主张剩余争议区的主权。&br&　　因为这件事，吉尔吉斯斯坦从2002年5月伊始，各地民众开始大规模游行抗议，有点类似咱们的54运动，说政府卖国，签订丧权辱国的协议，至5月22日，吉尔吉斯斯坦政府被迫总辞职。5月30日，新总理阿卡耶夫就任，老百姓还是不买账，反对派利用民众情绪继续煽动，最后还是阿卡耶夫动用军队，对最高立法院晓之以理动之以情，说明其中的利害关系，才让这项协议得以通过。我国暗中也给了不少援助这件事国内基本没有报道。&br&　　为什么发不出来，不知道敏感词是什么。只能一点点尝试发&br&　　所以现在的小白免，在西北的堪界中，基本是把别人已经吃掉的给挖出来，实在还是很不容易的。&br&　　中亚的九十年代，基本有老毛子做冤大头，轮不到我国威胁论，现在批老毛子批累了，开始轮到咱们了。&br&　　比如哈萨克斯坦，对于我国的一些举动，民生反应很强烈。&br&　　比如伊犁河的上游建立水坝、比如额尔齐斯河的南水北调，比如中国公司进入哈萨克斯坦的矿产开发，于是哈萨克人觉得老白免实在太坏了，比老毛子坏多了。呵呵。&br&　　在塔吉克斯坦，北塔的部分地区，甚至开始怀念苏联期间，要求独立出塔吉克斯坦，重新成为老毛子的一个州。&br&　　中国现在的西域能够保持，看地图，还是以自然山川作为屏障的。尤其南疆。&br&　　老毛子研究我国长城外的边疆地区（呵呵，这就是本书名），很认真的。&br&　　一个可能性，是将七城地区与中亚那边合并，而减少中国这边的领土。老毛子掺沙子的功夫一流，不过也干了几件蠢事。&br&　　一是北哈萨克斯坦的18万领土，一个克里木半岛，一个划给哈萨克，一个划给乌克兰。&br&　　本来是用来掺沙子的，让哈萨克的俄罗斯人口得以多数，结果一解体，全部丢了。&br&&br&　　　对中亚有兴趣的，推荐几本架空历史小说吧&br&　　《回首东顾》、《华夏立国传》、《强兵》。很有意思。小说里的中国，把那些地方经营的很好，也免于伊斯兰的荼毒。&br&　　《北唐》也不错，可惜太监了。中亚的历史比较模糊，研究最多的还是老毛子。也多亏了老毛子，才将他们有了现代意义上的民族意识，而民族意识是需要培养的，一旦形成，则难以改变。&br&　　古代中亚史实在是笔糊涂账，我看了很多书，也没搞清楚乌古斯、突厥蛮、匈奴、乌孙、月氏这些乱七八糟的关系，这个大家也不要觉得奇怪，就跟咱们的东北高句丽一样，公说公有理婆说婆有理，反正鲜卑扶余高句丽渤海契丹这些民族都消失了，后代到底是谁，谁也说不清。&br&&strong&　咱们还是说既成事实，在老毛子进入中亚的时候，中亚土地上，有如下的族群：&/strong&&br&&br&　　1，吉尔吉斯人（即现在的哈萨克人），分为三个玉兹部落，外加一个“库拉玛”人&br&　　2，土尔克明尼亚人（即现在的土库曼人）&br&　　3，卡拉吉尔吉斯人（即现在的吉尔吉斯人）&br&　　4，布哈拉人、西瓦人、浩罕人，外加克鲁恰克人（即现在的乌兹别克人）&br&　　5，塔吉克人&br&　　以上的划分，来自老毛子的中亚史纲，还有1921年给斯大林的报告书。民间又把4（除掉克鲁恰克人）、5叫萨尔特人&br&　　里面实在是很混乱，尤其1和3，老毛子分不清哈萨克和吉尔吉斯，张冠李戴，把哈萨克叫吉尔吉斯，相应的现在的哈萨克草原，也叫吉尔吉斯草原。把真正的吉尔吉斯，叫卡拉吉尔吉斯。&br&　　只有2和5，是非常有特点的民族，2是单独的一支“突厥蛮”人的后代，游离于真正的突厥部落，所以具有独立的民族性，向东走，就是咱们青海的撒拉族。&br&　　库拉玛人是什么呢，就是仍然说哈萨克语，但是已经认为自己是乌兹别克人的人。（打个不恰当的比方，日占台湾时，仍然说汉语，但心里层面已经认可日本的人群）库拉玛的意思是混合，这个库拉玛后来80%融于乌兹别克人，还有20%左右被划分成哈萨克人。&br&　　克鲁恰克人呢，其实汉译就是钦察人，世界通史里写的是钦察，老毛子用克鲁恰克，顾名思义，与钦察汗国有关系，其实他们要比17世纪才从俄国叶尼塞河下来的吉尔吉斯人早多了，不过最终他们同化了吉尔吉斯人的语言，却被老毛子一脚给踢到吉尔吉斯族里去了。&br&　　只是在语言学上，还留个痕迹，那就是吉尔吉斯族（柯尔克孜）属于阿尔泰语系突厥语族东匈语支克普恰克语组。&br&　　上面讲的1,2,3,4，5，都是老毛子统计人口时，设的名称。后来老毛子一算计，真是太乱了，给整合整合吧，于是老毛子坐在莫斯科的办公室里，就给编排了。&br&　　布哈拉人？浩罕人？希瓦人？（希瓦就是花剌子模人呐，老毛子叫希瓦），也不管他们之前打过仗，是仇人（布哈拉国（老毛子的傀儡）灭了浩罕国），你们统统叫乌兹别克人吧！！&br&　　什么？还有个杂种库拉玛人？看你们大部分愿意做乌兹别克，得，户口本上，你们也叫乌兹别克人吧！&br&　　克普恰克人，你们跟吉尔吉斯人一起跟乌兹别克人作战，结成了兄弟友谊，干脆你们全叫 吉尔吉斯人算了，看你们说话也差不多。&br&　　于是最终，5个现代意义上的民族形成了。&br&&strong&　今天晚上，咱们来讲讲哈萨克三个玉兹之间的关系。&/strong&&br&&br&　　哈萨克有三个玉兹，玉兹是地区或者部分的意思，可以理解为三个部落，这三个部落基本在历史上是独立发展的，根据老毛子的中亚史纲研究，中小玉兹联系比较紧密，历史上关系较好，大玉兹则比较独立，一人独干。&br&　　人口分布，中玉兹最多，大玉兹主要占据哈萨克斯坦的东南片，代表城市阿拉木图，中玉兹主要占据北部和东部，小玉兹则在整个哈萨克的西边。实力最强的是中玉兹。&br&　　跑到咱们中国的哈族呢，基本也是中玉兹为主，少量大玉兹，没有小玉兹，因为实在太远了。&br&　　草原上自然就是牧场牛羊财产女人的争夺，大家虽然都属于哈萨克，但还是为了利益相争，斗过好多回。自己小打小闹，没想到准格尔蒙古从东边的新疆来了，哈萨克人傻眼了，自己这么来回打，简直就是小孩子过家家，蒙古人才是真的狠。于是大玉兹和中玉兹的大部，都成了准格尔的部众。大量的大中玉兹的哈萨克人逃亡到西边的小玉兹，于是小玉兹为了对抗准格尔蒙古，只好派使者去圣彼得堡找俄国人帮忙，为了增加自己的筹码，小玉兹的代表说，我不仅仅是小玉兹，而是大中小三个玉兹的共同代表，老毛子正愁找个理由进中亚呢，一听这个乐了，行啊，你让我做宗主国，我就保护你，小玉兹一想，树大好乘凉，于是1731年，老毛子正式成为小玉兹的宗主国，西部哈萨克成为老毛子的殖民地。&br&　　直白点说，就是小玉兹把大中两个玉兹给卖了。压根没得到大中的同意。然后它自己得到好处了，小玉兹相当于咱们的汉奸，被俄国人所重用，一直到苏联到现在，小玉兹都是比较亲近俄国人的。说个题外话，老毛子把自己的一部分领土划给哈萨克斯坦，也主要是划给的小玉兹地区。&br&　　这等于是引狼入室，老毛子开始占领整个哈萨克地区，其实所谓的暴行，也就是收高额的税等等，反正就是对殖民地用的那一套，于是本来大中两个玉兹对小玉兹投靠俄国人就不顺心，开始反抗，老毛子是菩萨吗，当然心狠手辣，你反抗，那就杀你。于是只好往东跑，好心的清政府，于是把他们安排在了阿勒泰地区。&br&　　说白了，哈萨克人与朝鲜族一样，都是19世纪下半叶才进入我国领土的，属于外来民族。当然现在俄罗斯都算56朵花之一了，哈萨克就是小巫见大巫了。&br&　　现在大中小三个玉兹之间，主要是争夺领导人，领导人是来自哪个玉兹，那么这个玉兹就无上光荣，哈萨克人的乡党观念非常浓厚，而且很赤裸裸的，都不讲究正态分布啥的，在苏联期间，来自大玉兹的库纳耶夫当了总书记，于是大量启用大玉兹的同族，并联合小玉兹，一起打压中玉兹。&br&　　结果大小两个自己争夺，实力相当，最终两败俱伤，来自中玉兹的纳扎尔巴耶夫拣了个大便宜，当上了哈萨克斯坦的第一任总统。&br&　　由于老衲上台了，于是大力发扬中玉兹，最闹心的就是，首都居然是大玉兹的地盘，于是开始计划迁都，最终给迁到了阿斯塔纳。对外基本都是美其名什么阿拉木图太靠东，搬到中部仿效堪培拉和巴西利亚。其实就为了把首都放到自己的地盘上放心。&br&　　现在基本大玉兹已经被踩到脚底下了，在朝中没有什么实权的人物，小玉兹呢，因为最先被老毛子统治，又比较听话，跟咱东北建国一样，较早接收工业文明，实力一直很强，人民的素质也较高，值得一提的是，小玉兹哈俄哈得很厉害，60%的小玉兹人，已经不是穆斯林，而是东正教教徒。哈萨克的除了老毛子外的医生、学者、律师啊之类的职业，都是小玉兹人。当然现在整个哈萨克都在中玉兹化。&br&　　老衲功不可没。&br&　　说到哈萨哈克斯坦，就得说到哈国有个著名的政策，那就是欢迎全世界的哈萨克人回归哈萨克斯坦，哈萨克承认一切哈萨克族的国籍。这是老衲同志在1992年开全世界哈萨克人大会时的国策。&br&　　然后国内处处刁难老毛子，单位公司都解雇老毛子，小孩子青年给老毛子丢砖头，老毛子的人身安全都不保，于是老毛子们只好大批量的回家了，蒙古国的哈萨克人趋之若鹜，回归祖国。因为哈萨克斯坦给描画了很美很好的未来。&br&　　结果，不划算呐，老毛子基本都是高层次的技术人才，回来的都是牧民和二流子。老衲傻眼了，于是后来补了一条，拥有中级职称以上的，可以补贴，房子车子单位任你挑，牧民吗，可以来，自谋出路。&br&　　咱们国家的哈萨克人有的跃跃欲试，趁着旅游的机会去观摩了下，好多人打了退堂鼓，丫的，阿拉木图还有什么阿斯塔那比咱们的乌鲁木齐也差的太远了。&br&　　乌鲁木齐当之无愧，中亚的第一繁华城市，那五个斯坦的首都，一个也比不上。&br&　　午休讲一段，都是信口开河，随便讲。没有章法。&br&&br&　　昨晚最后说乌鲁木齐是中亚第一繁华城市倒是没错，自1991年到2008年，有将近55万的哈族人回流到哈萨克斯坦，我国的不多，哈方的统计是4万多人，我国的统计是3000多人。&br&　　这部分哈族人为什么要去哈萨克斯坦呢，主要还是为了孩子上学，下一代的教育，哈萨克斯坦实行全程义务教育，从幼儿园到大学，家里不要出一分钱。我国的哈萨克人主要出国，不是办的移民，而是旅游、探亲的途径。这样，达到了用油双重国籍的目的。因为中国不承认双重国籍，你正式移民了，国家就收回你的土地，而且还可以有个退路，狡兔三窟，两种准备，总比吊死在一棵树上强。&br&　　所以很多移民哈国的哈族，把国内的土地租给他人，每隔三年到五年回来一次续续合同。&br&　　但是中国的哈族与哈国的哈族比，存在很多弱势问题，融入哈国社会困难。从中国移民到哈国的哈萨克族人大多不懂俄语,这使他们难以全面了解哈萨克斯坦国家和社会,而且,中国的哈萨克族人在语言、文字上使用的是阿拉伯组合字,对哈国的哈萨克书面语和哈语中大量的俄语借词难以适从。虽然中国的哈萨克族人与哈国的哈萨克族人同属一个民族,但由于长期居住在不同的国家中,在文化习俗和生活方式上存在一定的差异,中国的哈萨克族人很难融入哈国社会。同时,外来移民还受到本地哈萨克族人的轻视,他们对移民的体质特征、教育水平,甚至穿着打扮都颇有微词。&br&　　这点跟在华日本遗孤以及朝鲜族进入韩国打工的情境很相似，不出国不知道中国人的名声在外面有多臭，而且是不分民族，好似中国是个大染缸，不管怎样天性纯良的民族性格，一被汉人熏染，就迅速同化成背信弃义狡猾奸诈无礼刁蛮……的人群。&br&　　蒙古国的人有句谚语，那就是遇到汉人要小心，但懂蒙古语的内蒙族人，更坏。在韩国，中国鲜族人是犯罪率最高的人群（当地媒体给宣传的，事实不太清楚），在哈萨克斯坦的中国哈萨克移民一样，自然有自身的原因，比如欺骗哈国政府的安置费、工作启动基金后跑回中国一走了之等等。&br&　　当然，这与其他国家对待外国人的政策习惯也有关系，中国一向是把洋大人当做上等贵宾看待的，即便老外做了些作奸犯科的事情，警察媒体包括当事人都是大事化小，小事化了的态度，生怕惊诧了友邦。但是国外呢，却是老外一犯事，立马成篇累牍的宣传报道。&br&　　比如台巴子、棒子，在中国的行为，实在是很不堪，但是你在媒体上是很少见到负面宣传的，现在棒子巴子之所以名声不太好，是因为实在人口太多，生活中见怪不怪了。&br&&strong&　　塔塔尔族&/strong&&br&&br&　　塔塔尔是我国的称呼，在老毛子那就有对应的共和国，其首府名气还比较大，相信很多人都有所耳闻——喀山。&br&　　这个共和国在我们的阿尔泰的北边，俄罗斯联邦鞑靼自治共和国首府，这个无主权的国家，汗，只能这么称呼了，老毛子现在的国家，还是要比咱们的自治区自主权大一点的。&br&　　这个鞑靼共和国呢，它也跟哈萨克斯坦一样，对全世界的鞑靼人敞开怀抱，这个怀抱倒不是可以给俄联邦的国籍，但是留学确实优先塔塔尔族（鞑靼人）。&br&　　我国借此优惠政策出去的塔塔尔人倒不是很多，但是畏兀儿很多，很多畏兀儿改成了塔塔尔族，骗取那边的信任，去喀山留学工作。（塔塔尔族外貌比较欧化）&br&　　这有点投机取巧，但是细想开来，也很悲凉和无奈。新疆的各族均在境外有母国，唯独畏兀儿是个亚细亚孤儿。民考民，最好的也就是新疆大学，民考汉的话，也没有很大的把握，反倒靠着留学，能够有更好的机会。&br&&strong&　　今晚给大家讲讲中亚的巴尔干——费尔干那盆地&/strong&&br&　　费尔干那在哪里呢，大家可以去另一个讲地缘政治的帖子（作者是：我是最受鄙视的？），里面对河流山川讲的很详细，有关于中亚的内容。&br&　　简单的说，中亚也不是什么不毛之地，北边的哈萨克斯坦自然条件算不得好，除了外伊犁和西边的里海附近有农田外，其他是戈壁和荒漠。&br&　　但是南边就有很多的绿洲，费尔干那盆地就是最著名也最大的一块。是盆地自然是群山环抱，两条河流贯穿而过，有点类似咱们的天府之国——四川。好地方，自然能够养育大量的人口，于是这里的人口密度也是中亚最大的，安集延州首屈一指，成为人口密度第一大州，冠绝全中亚。&br&　　费尔干那盆地呢，主要生活着三个大的民族：乌兹别克人、吉尔吉斯人和塔吉克人。老毛子当初坐在莫斯科的办公室中，按照地图划界为疆，根本没有按照天然的地理河流山脊分界，于是埋下了很多隐患。同时也将这三个民族给划分成了跨界民族。&br&　　大家能够知道这种划界乱划的结果是很让人头疼的，满清也很熟谙这一套，炮制的江南省，到现在都是族群对立严重。咱们这还是一个民族还好说，三个不同的且历史上有隔阂的民族，那就炸开锅了。&br&　　老毛子你整齐的划界就算了，还分别给每个国家在他国领土制造一个飞地，飞地的概念是什么呢，就是天津在河北邯郸有块地，归天津管辖。&br&　　在吉尔吉斯的南部，有塔吉克斯坦的沃鲁赫；在乌兹别克斯坦里，有吉尔吉斯的索赫地区。&br&　　费尔干那盆地是伊斯兰信仰非常虔诚的地区。无论这里的哪个民族，包括南吉尔吉斯人（也就是与北吉尔吉斯对立严重的），南塔吉克人，以及最多的东乌兹别克人。&br&　　苏联解体后，这三国交界的地区以及飞地地区，迅速成为三不管的地区，也迅速成为伊斯兰极端和原教旨主义崛起的地区，天时地利人和，不出事才怪。最出名的恐怖组织就是IMU。&br&　　现在这块地方，各国都很头疼，塔吉克一直内战，无暇理会，吉尔吉斯又太弱，乌国呢，倒是想好好整顿下整个费尔干那盆地，但是总不能跟老美一样越界吧？！&br&　　话说三国百姓，就跟中日韩似的，相互讨厌三角恋，政府想做主，也拗不过民众的一关，话说2001年吉尔吉斯政府就跟乌国秘密谈判，想把飞地索赫给了乌，然后换乌国跟自己相邻的一块地，不知道内部谁给捅到媒体上了，这下吉尔吉斯的老百姓不干了，于是计划也就流产了。&br&　　上面有同学提到土库曼人，土库曼人在中亚由于族群的相对独立，虽然属于突厥，但是与土耳其、阿塞拜疆一道属于乌古斯塞尔柱这套，跟东边的那三个区别较大，且领土也较为相对独立。比较安静。&br&　　土库曼的伊斯兰教和其他地方的可不一样，这个国家的人们祈祷的时候并不看古兰经，而是看总统尼亚佐夫编撰的一本书。书名我忘了，反正是对伊斯兰教的注解（相当于咱们古代读书人，只看注解不看四书五经），这个注解版的书，大致意思就是只要心中忠于真主和尼亚佐夫，干什么都可以。所以土库曼人吃起猪肉来，没有丝毫顾忌。宗教对他们的影响本来就小，加上后来苏联时期无神论教育，所以是正经八百的世俗国家。&br&　　今天一直在两个城市间奔波，现在刚回家，有同学说配图，我这个帖子基本属于信口胡诌的哪种，跟周立波的清谈一样，考据不是很严谨，完全凭印象说。图大家百度下中亚地图就可以了。&br&　　另外说看不懂的，真是没有办法了，因为已经写的是科普级别的了。再看不懂，那就是完全对中亚和我国西域没有一点概念的同学。&br&　　很多民族一直是没有信史的，如我国这般很古远之前就有史官一代代记载下来的民族凤毛麟角，我国西域和中亚，一直是很多游牧民族自东向西的途径的一个走廊，它自己的本身的土著民族，没有创立过一个国家，而总是被其他外来的民族所统治和奴役，很多民族来了又走了，向各个方向扩散，或者被灭亡，很多民族留下的只是一个名字，而且这个名字还是汉人书中的不标准的汉字注音。其实我们没有必要对这些表示诧异，建立辽朝的契丹，建立金朝的女真，建立西夏的党项，都曾经那么辉煌过，在历史上留下浓墨重彩，就连他们，现在都了无痕迹，何况中亚这些小民族呢？再举个比方，春秋战国时吴越楚底层的居民，都是些不同于华夏的民族，老外若是看史书，非要纠结吴人越人是现在的什么民族，就跟咱们去纠结月氏乌孙是现在的什么民族一样，吴楚越人都融入到了这片土地上的汉人中去了，同样月氏乌孙康居昭武九姓这些，只能说现在的这片土地上的突厥人，或许有他们的血液流淌，但当时的吴人肯定不是现在的汉族，同样当初的月氏人，与现在的这些民族，也是不一样的。&br&　　其实很多知识只是你不了解，生疏于是觉得混乱，现在的媒体和书本，基本很少介绍蒙古族的民系，个人觉得蒙古族的民系区分比中亚要复杂的多。&br&　　比如厄鲁特部，很多人只知道准格尔蒙古被灭族了，却不知道，其实还有残留，只是改名为厄鲁特部了。准格尔或者另一个名字卫拉特这些名字被扔进故纸堆了，这就跟三鹿换成三全一样，换汤不换药。但是很多人可能真的就以为准格尔没了。&br&　　老毛子有卡尔梅克共和国，有些同学了解深刻一点，知道是蒙古人，什么部落呢？还是准格尔蒙古人！&br&　　今晚讲吉尔吉斯整个民族吧，第一页里，就有很多同学在下面的回复中，提到吉尔吉斯，必提李陵。且不谈有李陵之前，黠嘎斯就已经存在了。即便那些黑发黑瞳的是李陵后代，那么我们先来分析来可信度，李陵降后，匈奴单于赐婚,新娘是鲜卑贵族托拔氏之女，鲜卑早期习俗子女从母姓，就是后来的拓跋氏，呵呵，这个姓很眼熟吧，建立北魏后，发生叛乱而且进行了种族清洗，把宣称是李陵后人的都给杀了，当然也许有漏网之鱼，否则不会有那么多李姓都宣称为李陵后人（比如宁夏固原出土的《李贤墓志》说由拓跋氏改为李姓）&br&　　这是按照史书记载，后代应该是拓跋氏。&br&　　唐朝国姓为李，于是很多民族为了攀亲，宣称为李陵之后，比如黠嘎斯。其实几乎北方各民族主要当权者都说过自己是李陵后人的话。呵呵。&br&　　好在现在的吉尔吉斯人根本不知道中国人在YY他们的祖先，在这十几年前，他们不知道有碎叶城，不知道有李白，当然更不知道什么李陵。他们只是热衷于跟其他突厥民族一起争夺匈奴突厥历史上的名人。因为现在的吉尔吉斯是突厥人，说突厥语，信伊斯兰，跟东边的这块土地上的汉人实在没有一点共同点。&br&　　其实吉尔吉斯人跟哈萨克人长相很接近，很多国人非要一厢情愿说吉尔吉斯因为是李陵后人所以更像汉人。吉尔吉斯人有多少汉人血统我们不敢下定论，虽然代表东亚汉人的O3因子几乎没有，但是回族，那可是实实在在有大量的汉人血统，回族尚且与汉人有如此大的隔阂，那对吉尔吉斯抱有血缘上的亲近，更是飘渺的很了。&br&　　吉尔吉斯人呢，现在主要分为北吉尔吉斯人和南吉尔吉斯人，大家这么理解吧，美国内战的南北两方就可以，南方是落后顽固守旧的代名词，而北方则是接收了老毛子的熏陶，比较无神论，思想比较开化、也现代化一些。工业基本都在比什凯克周围，而南方则是原料提供区，比什凯克和南部的奥什，奥什是吉尔吉斯第二大城市，完全就是两个极端，我想我国尤其西域的同学很容易理解，乌鲁木齐和喀什。嗯，就是这样一个鲜明的对比。吉尔吉斯毕竟无法像西德一样去不停的给南部输血，于是南方越来越复古。伊斯兰风情愈发浓烈。&br&　　吉尔吉斯的总统都是北方人，但总理一定是南方人，从第一任到现在，七任中只有第五任十北方楚河州的，其他每一任都是，也只有这样，才能挽回南方分离的心。&br& 　　今天讲讲中亚的老毛子，讲中亚的民族关系，绕开老毛子单独讲其他五个，怎么都是不该也不能忽视的。&br&　　苏联解体的时候，中亚一共有1000多万老毛子，其中600多万在哈萨克斯坦，接近该国的主体民族哈萨克人。老毛子在哈国的遗留，非常类似于汉人在西域的居住情况。有土生老毛子以及后来苏联建设中亚期间，全俄支援的老毛子。&br&　　其实说句公道话，苏联期间，老毛子把哈国真的统治的非常成功，某种意义上，是胜过于我党对我国西域的统治。在1990年的哈国，经济排行前苏加盟共和国第三，三分之一的哈国人完全不会讲母语，70%不会书写哈萨克文，这个哈萨克文还是用基里尔字母（俄文字母拼写的），大部分的哈国人像说普通话一样说俄语，没有丝毫的障碍，小玉兹60%信仰东正教，其他两个玉兹的城市居民也习惯了俄式生活，伊斯兰信仰淡薄，猪肉是正常的盘中餐，人口出生率很低。（也正因为此，才制定移民政策。）人民对苏联的忠诚度很高。换句话说，苏联解体，主要是波罗的海那三个小国，中亚尤其哈萨克、吉尔吉斯、北塔吉克、土库曼人都是被迫解体的，大家可以注意下独立时间，中亚几国确实是拖到最后才不得已独立的。让人联想到我国的西域，真是情何以堪？！&br&　　老毛子在哈国，一定要提高一个老毛子的族群，哥萨克人。&br&　　我们看苏联小说，比如静静的顿河，就该知道有个特殊的族群叫哥萨克人，虽然属于老毛子但比较抱团，勇猛，经常被各个政权雇佣作为骑兵冲锋团。&br&　　怎么理解呢，形成的历史类似我国的客家人，旧沙俄期间，部分战乱逃难的人群以及逃走的农奴，在俄罗斯边境形成的带有军事管理性质的村庄。&br&　　在哈萨克斯坦的西北地区，这些哥萨克人最先来到中亚，100多年前就建立了很多哥萨克先垦团的村庄。他们就属于土生的老毛子，与后来支援建设的老毛子们不同，他们在俄国已经没有家，根就在哈萨克斯坦，哪怕环境再差，也无法离去。我国的西域也有相当一部分的汉人属于土生汉人，在腹地已经无根了。怎么着也算当地民族了。&br&&br&&br&　　这些哥萨克人，一直在谋求将整个西北哈萨克斯坦并入俄罗斯联邦，他们不承认1917年的俄哈边境。哥萨克人独立运动已经是军事和政治齐头并进，在政治上，组织社团政党，积极参政议政，军事上，有自己的军队。俄哈边境大概有25万哥萨克军队。随着进入21世纪，也许是10年的排斥老毛子排斥累了，又或者是怀旧情绪的兴起，苏联期间的“美好生活”让大家滋生怀念，新世纪两个民族的对立，缓和多了。哈萨克人本来就属于世俗化的民族，城市居民除了相貌外，民族心理接近老毛子了，在西北本来就是亲俄的小玉兹人。所以这十年有所缓和 &br&&br&　　记得看过一句很著名的话：民族意识的形成大多依赖于革命和战争。比如法兰西民族的形成很大原因是由于法国大革命，而德意志民族的真正民族情绪被激发，则是一战战败后的全民的挫折感。&br&　　国内的中华民族的民族意识的形成，也大抵是在辛亥革命萌芽，抗日战争完全被燃烧，从某种意义上说，没有抗日战争，我们国家的民族，甚至汉族自己各个族群之间的认同感，都彼此不是很亲近。咱们举个例子，不拿其他民族，就拿我们汉族来说，台湾原住民之所以对中国没有多少亲近感，所谓的绿营是高山人吗？当然不是，而是之前移民到台湾的福佬人，他们没有经历过辛亥革命，没有发生过五四新文化运动，没有抗日战争，所以他们虽然是汉人，但是对汉族其他族群并没有认同感。&br&　　所以才会发生血腥的228事件，当时在全台湾各地，台北高雄的街头，凡是不会讲闽南语和日语的，一律性命堪虞。现在我们的教科书中，把228叫作革命，其实种族仇杀却是主要表现形式之一，更让现代已经被培养出强烈汉族意识的全国各地的我们，包括福建的闽南人，无法理解对岸的福佬人为什么会对同为汉人的外省人那么大的深仇大恨。&br&　　福佬人与外省人的矛盾现在仍在台湾存在，我们汉族尚且出现这样的情况，那么，与我们汉族文化历史宗教甚至人种都迥异的一些民族，要同化何尝困难？&br&　　这两天，我们与会的一个畏兀儿族的同仁，从大老远的西域赶来，也许是因为是一个系统的兄弟单位，他说起民族情绪来，倒也爽快并无讳言，他很委屈的说，来一趟内地不容易，到处歧视他们，飞机飞机安检专门针对他检查，箱子倒出来检查几遍，酒店前台一看身份证，立马打电话请示领导，死活不让他住，要不是会务组做工作，连住都住不下来。他苦笑着说，出国都没这么麻烦，在国外反倒很自然，在自己国家却受到如此的特殊待遇。&br&　　想想站在他们的立场，确实也很委屈。我们不能这么区别对待别人，却要求被侮辱和被损害的，还要拥护把你当一家人。今天我保存了TXT，不怕被删了。&br&&br&　　俄国对中亚和西伯利亚的征服，更多的不是对土地的占领，而是对资源的控制和哥萨克的征服欲；&br&　　对中亚的征服，主要原因在于英俄在中亚的利益冲突，我们可以在资本论中就看到这样的段落，马克思说，英国的商品除了东印度外，中亚和波斯是两个很大的市场，而中亚商人把英国的商品运到俄国贩卖，却不买俄国的商品，而是直接拿走钱币，再去购买英国的优质商品，这样就存在巨大的顺差。再犹豫克里米亚战争的失败，老毛子国内矛盾激化，出口减少，国家面临崩溃的边缘，1862年，莫斯科200个商人，联名上书商务部，要求保障俄国商人的利益，在布哈拉设立领事馆，2个月后，国内情绪酝酿充足，大量工商界人士要求政府和军队，惩罚中亚，征服中亚。&br&　　另外因为农奴制的解体，大量的无地农民，没有土地可种，沙俄又不能打土豪分土地，只有寻求新的土地，而毗邻的中亚则是最好的选择。于是鼓励哥萨克族群先行在中亚建立居民点。&br&　　另外，还有些理由，比如黄祸，沙俄可比希特勒早60年，就在国内煽动劣等民族，应该主动为优等民族腾出资源和土地，否则就该消灭掉。而中亚在沙俄看来，就是突厥化的蒙古人，事实上也确实如此。&br&　　综上，沙俄发动对中亚的侵略。我们的教科书，经常只是用沙俄侵略成性来解释为什么要侵占那么多土地，其实以上是世界通史的标准段落。&br&　　沙俄对西伯利亚的征服，是由于16世纪末古楚姆汗汗国的灭亡，使得沙俄向东没有任何实质性的阻拦，但其在西伯利亚地区所建设的与其说是城市，不如说是据点，比如在勒拿河建立雅库茨克，在鄂霍次克海边建设鄂霍茨克，在贝加尔湖建设伊尔库茨克，这些据点只有少量的哥萨克守卫，作为其商贸的保护点；&br&　　皮毛生意是引诱沙俄深入西伯利亚的主要因素。无利不起早。在石油等各类资源还没发现的时代，能让沙俄深入“不毛”几千公里的，也只有皮毛了。这和17、18世纪法国皮毛上深入加拿大高寒地区的行为是一样的。另外沙俄雇佣探险家白令从勘察加出发前往美洲，目的也是为了皮毛。幸运的是他们发现了海峡，还有阿拉斯加和阿留申。在西伯利亚设立的据点，更多的承担驿站、兵站的作用。&br&　　东北是满清龙兴之地，如果继续向北拓展，则东北本身也要开发，这和当时清廷的想法是存在矛盾的。满清想留着东北作为后退保本的所在。&br&　　当然，即便是清朝最强盛的康熙年间，军事上已经非常弱势了。老毛子那时也弱，但比满清还是强多了，从给葛尔丹的支援就可以看出了。&br&　　准格尔部的剿灭，与其说是康熙灭的，不如说内乱造成的。策忘阿拉布坦抄了葛尔丹的老窝。葛尔丹自己手下只剩1、2万人，在喀尔喀、青海、回部全无盟友无亲可投，最后康熙只是把他这一小支力量消灭而已。　　&br&当然现在教科书包括当权者的想法是好的，希望民族团结统一不分裂，但导致的结果就是很多人想法太过理想化，理想化到无视历史事实的程度，用自己的理论生套在历史事实上，然后反过来证明自己理论的正确。&br&　　无论杨增新、金树仁还是盛世才时期，西域的伊斯兰独立运动都是十分严重的问题。从1933年的东突厥斯坦共和国，1944年所谓三区革命和伊宁东突厥斯坦共和国，包括乌斯满这样的势力一直到现在东突，西域都是中国最不安定的地区，包括左大人安定西域时，支持阿古柏的当地人口那是大大的。所以倒也不能说现在治理的不如以前，其实现在治理的要比以往都要好。&br&　　晚上给大家讲讲亚美尼亚。&br&　　亚美尼亚是个古老的国家，也是世界上第一个信奉基督教的国家，确切的说是天主教，而不是东正教。亚美尼亚人和语言都是在外高加索地区独树一帜的。&br&　　普遍为人所知的是，亚美尼亚人在讲突厥语的土耳其和阿塞拜疆劫难不断，发生在土耳其的亚美尼亚大屠杀和发生在巴库、苏姆盖特的事实可以印证。&br&　　但是其实亚美尼亚人在中亚也不被待见，1916年的中亚民族大起义中，亚美尼亚人也是镇压起义的刽子手（所谓可怜人必有可恨之处），老毛子利用亚美尼亚人来对抗突厥人，为什么至今土耳其不道歉，就在于&a href=&tel:%16—1917&/a&年间，土耳其人也遭到亚美尼亚人屠杀，死亡人数在50万人左右。早在1881年起，在阿纳托利亚东部的亚美尼亚人在老毛子的支持下，对穆斯林村庄发动了袭击，其后又开始了大规模的起义。&br&　　中亚反亚美尼亚人的不只有突厥人，还有塔吉克人，比如1990年发生在杜尚别的反亚美尼亚人骚乱，值得注意的是，一般情况下这种骚乱反亚美尼亚人的同时还不忘反俄罗斯人，这在阿塞拜疆也得到了显现。同时土库曼也有较小规模的反亚美尼亚人骚乱。另外在乌兹别克斯坦的安集延，频繁发生反亚美尼亚人和反犹太人的暴力。&br&　　苏联时期亚美尼亚人在中亚的社会地位较高，历史遗留到现在，乌兹别克斯坦高层中仍旧有“亚美尼亚帮”。&br&　　现在亚美尼亚人和犹太人在美国有很大的影响力，于是扭转了世界对土耳其的看法，但是其实两者都不是什么好鸟。&br&　　其实中亚挺有意思的，执行屠杀亚美尼亚人的主体，恰恰是另一个被压迫的民族，山地土耳其人，也就是库尔德人，现在却成了土耳其的心腹大患。&br&　　所以，现在也不要盲目同情库尔德人，谁也不是干净无辜的。&br&　　土耳其的地缘政治关系，倒是和本朝比较类似，周边一个好朋友都没有。&br&　　土耳其跟西边亚洲的伊朗、亚美尼亚、格鲁吉亚关系不行，跟巴尔干半岛上的希腊、保加利亚、塞尔维亚也是超级差，还有塞浦路斯，不用提了，希腊族的国家。&br&　　其中亚美尼亚和伊朗是反土同盟关系，亚美尼亚的总理上台一般都最先访问伊朗。&br&　　希腊和土耳其是世仇关系，主要问题有历史，表现争端主要是塞浦路斯和爱琴海岛屿归属问题。&br&　　跟以色列关系之前一直不错，最近几年也不行了。土耳其老公开场合攻击以色列。&br&　　巴尔干半岛上的国家，和保加利亚，塞尔维亚。长期奴役造成的世仇。&br&　　和叙利亚，伊拉克两个阿拉伯国家 长期奴役和压迫+水资源争端。&br&　　和伊朗，长期战争&br&　　和塞浦路斯，强行入侵并分裂。&br&　　嗯，只有一个国家跟土耳其很好，那就是阿塞拜疆，因为同族。这点还是要比本朝好的，本朝同族的两个政权，台湾和新加坡都对本朝不咋样。&br&　　一个政权不能够差别对待她的人民，这是最起码的准则。厚此薄彼容易引发不满和矛盾。&br&　　这世上没有一个多民族国家民族关系亲如一家。而大多数的国家，所采取的都是希望能够同化境内的少数民族的政策，西方政治思想也一直把国家应该是一个“民族—国家”、内部民族的存在是某种“反常的”东西当作前提。除瑞士外，几乎所有西方国家都曾试图通过同化或排除其内部民族而将自己变成单一民族国家。&br&　　19世纪，该策略在有些国家十分成功。法国就是一个典型的例子。法国的民族建构政策非常成功地同化了其大多数曾经都是人口众多的少数民族群体——包括巴斯克人、布列塔尼人、奥克西坦尼人和加泰罗尼亚人等等。而科西嘉人是唯一成功抵制住法国政府同化政策的群体。19世纪意大利民族建构的成功也是如此(除了南蒂罗尔地区讲德语的人之外)。&br&　　但是整个20世纪，有研究称没有一个颇具规模的少数民族被同化。少数民族的民族意识被唤醒，这就跟你去哄骗一个懵懂的少女上床兴许一个叔叔检查身体的幌子即可奏效，但是对于20岁以上的，无论是否还是处女，要哄骗上床就不是那么容易的了。&br&　　除了同化政策外，现在比较普遍存在的是另一种民族政策，即赋予少数民族一定的自治权利，如成立自治州，或是实行民族地区联邦制。这种政策如今证明也是困境重重，失败的例子有苏联、南斯拉夫、包括加拿大、英国。&br&　　第三种就是建立一种超民族的认同，这点上有还算成功的例子，比如比利时、瑞士、美国，也有失败的例子，比如南斯拉夫。&br&　　比利时，国家通过其独特的多民族联邦制推进佛兰德人、瓦隆人和德语民族群体的认同，同时也推进一种超越这些民族区分的超民族的“比利时”认同。美国也是如此，建构一种超民族的“美利坚”认同。&br&　　而失败的例子则是前南斯拉夫;它既承认并保护一系列的民族认同(塞尔维亚人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人等等)，同时又推进一种新的超民族的“南斯拉夫”认同。&br&　　我国目前也在试图走第三种，即构建超民族认同的“中华民族”认同，但是，超民族认同的基础在于公平公正和无差别的对待。在美国和比利时，各族无所谓主体和少数，这也是老毛统治吐蕃和西域期间的情况，无所谓民族差异，只有阶级矛盾与否。&br&　　美国的黑人再顽劣，作奸犯科的比例再比其他族裔高，警察和居民，也不能够公开歧视和差别对待他们，否则触犯的是很严重的种族歧视法律。当然这种无差别，不代表纵容和偏倚。黑人犯法，一样按照法律处置。&br&　　不在其位不谋其政，国家的事情我们还真不好指手画脚什么。同为一族，历代还频发农民起义，发源地无外乎老少边穷。往往这些地方阶级矛盾激烈。贫穷并不是主导因素，老毛时代，全民皆穷，但似乎真的是天可汗一般。无数穆斯林心甘情愿养猪，视安拉为粪土。说到底还是孟子老人家的那句千古箴言：不患寡而患不均。&br&　　西南的改土归流从明朝开始，满清下了很大功夫，要不然怎么一直是本土十八省呢？！当然从明朝中叶到现在，怎么算也没有几千年。&br&　　在外文文献中，被叫做中国核心地区，其他地方（去掉吐蕃）被叫做chinese tartary,意思就是中国的鞑靼地区。西方是按照现代国家有效管理的概念来说版图的。吐蕃和中国鞑靼属于羁縻地区。&br&　　西南地区各族一直是不被承认为“民族”的，无论是明、清、还是民国，主张的五族共和里，都没有西南各族的份，这是为什么，因为压根不认为他们是单个的民族，孙中山对西南民族的认定是：汉内之若干支，自古实同一祖先；经过五千年之流转迁徙，种种演变，固曾分为若干不同之名称，迄今尚有一部分各异之痕迹，但追溯有史以来之血统，仍为一元的。&br&　　这个不仅仅是统治者和文人这么认为，少数民族自己也是这么认为的。认为自己是汉人的分支。&br&　　比如壮族，很多的族谱写着来自山东的白马郡。尤其一些大姓，崔姓等。当然很多可能是假托之词，但是壮族本身当时已经民族心理认为是汉族的分支了。&br&　　比如另一个大族，白族，解放前叫民家人，很多白族人的家谱写着来自江西，自身也是认为自己是汉人的一个分支。日本的一个女学者，对云南的楚雄的白族与汉人做过民族心理调查，解放前很多人家的族谱还写着：南京应天府江西某某地，比如柳树湾，现在却统一宣称自己是世世代代居住在云南，大理国的后裔，呵呵。&br&　　比如土家族，土家族解放前，一直歧视其他侗族水族们，因为他们自认为自己是汉人，不过是居住在山中罢了。&br&　　至于彝人之类，解放时还是原始社会，不值一提了，民族意识等同于0.&br&　　于是我们可爱的党，给他们分门别类，给他们创造文字，编纂民族史。培养他们的民族意识。告诉壮族，你们不是汉人，你们也不是来自山东的移民后裔，你们就是土生的少数民族；告诉白族，你们也别想当什么汉人，你们就是土人，是南绍国大理国的后代，别冒充汉人：告诉土家族，你们算什么山里的汉人？你们就是一少数民族。&br&　　对客家人原本也是要分成一个少数民族的，结果陈嘉庚不同意了，我是汉人，怎么能成为少数民族呢？！&br&　　在解放前，西南边民，文化程度不高，但一旦他们读书识字，进入主流社会后，主观上也是认为自己是汉族的。比如粟裕将军，现在被认为是侗族，可是粟裕将军至死都认为自己是汉族；比如贺龙将军，现在被认为是白族，可是贺龙将军从来没将自己划分到白族里去。&br&　　整个广西，作为明朝中国本土十五省之一，清朝本土十八省之一，建国后却将其人为的设置成自治区，人为的给壮族造语言造文字。民国的时候做人口调查广西承认自己是僮人的才1万8千人，整个广西认为自己非汉族的才32万人，是全部广西人口的零头。桂系军阀从来不认为广西是个少数民族地区，而现在广西的汉族人口只占全部的50％多，少数民族人口爆增到近2000万！李宗仁白崇禧要是知道自己的桂系军阀发源地成了少数民族自治区，不吐血才怪。&br&　　前苏联搞的这套民族区分，实在贻害无穷。&br&　　讲西南这么多，实在看不惯，很多人一提少数民族，必自我感觉良好拿西南作为同化成功的例子，西南本来就是本土，西南人，本身就是三苗蚩尤后裔，如果不是党人为加强他们的民族意识，压根就不会出现这么多的民族。&br&　　拿出任何一张18到19世纪的欧美地图，对于中国的标识如下，中国通常被分成三块，四种标识。&br&　　三块分别是：&br&　　1.China Proper— 中国核心区，即本土十八省。&br&　　2. Chinese Tartary—中属鞑靼，中国的非核心民族臣民区，主要是内蒙、外蒙、满洲（东北）&br&　　3. The States tributary to China.中属册封国。&br&　　这块通常用两种颜色表示，上方为 Tartary,鞑靼地区，即西域；下方为 Tibet。&br&　　值得一提的是朝鲜半岛，是被标做2的。呵呵&br&　　在当时西方人的眼中，大概除了海中的日本，几乎所有的东亚都是中国，区别只是他们属于中国的哪一部分（或者说是处于中国的哪一层管理模式之下），比如说朝鲜，就是中华帝国体系下的一个国家，它即是一个国家，同时也是中华帝国的一部分，如果硬要用现代意义来解释，19世纪时的朝鲜，地位大概高于现在的自治区，但他绝对是中国的一部分，在一定程度上受中华中央帝国的领导管理，也就是说，他是中国的属国，他和中国的关系绝对不是国与国之间平等的关系，有上下级关系在里面。而在西方，国与国之间是没有上下级关系的。你可以理解为：朝鲜是中华帝国疆域内的次一级国家，在西方，苏格兰是大英帝国的组成部分，但他绝对不是英格兰的次一级国家（要么在国家层面上苏格兰和英格兰平起平坐，要么在英帝国内作为组成部分平起平坐）。&br&　　畏兀儿是血统较为复杂、悬殊的民族，中世纪时期前期以信奉佛教为主，后来在中亚伊斯兰化的大背景下，尤其是以河中地区为基地的突厥化的蒙古王朝的持续攻击下，全民改变了信仰，成为伊斯兰民族，蒙古因素在中亚突厥人中是很重要的，由中亚突厥化蒙古贵族建立的印度莫沃尔王朝其实就是叫蒙古王朝，不知因何方面的考虑，翻译为莫卧尔，明朝时期的坡子帖木儿，就自认是成吉思汗的后代，但已经是突厥人了&br&　　再说之前，先举一个例子，现在很多族群冒用古称，却和古称并非一批人群的的民族还是不少的，比如前南斯拉夫的马其顿人，这个马其顿现在是以斯拉夫血统为主，与亚历山大的马其顿色雷斯人笃定是两个截然不同的血统，所以希腊至今不承认马其顿共和国，以欧盟和北约的名义压制马其顿。但是希腊全民的反对，并不阻碍马其顿人认为自己是“马其顿”人。呵呵。&br&　　类似的乱认祖先的事情很多，喀尔喀蒙古人，与真正的成吉思汗蒙古也是两批人；半岛人与高句丽人也是两批；埃及与古埃及迦太基也是两批，但这些都丝毫不影响当事国民族的自豪感。&br&　　再说一个例子，邯郸这个城市名称，号称几千年古城，其实这个城市作为城市消失了一千余年，在这片土地上出名的城市是大名府、永年府、广平府等等。但这并不妨碍如今的邯郸继续宣称自己是几千年的文化。&br&　　说这么多，就是想说，畏兀儿作为一个民族名称，无论是官方的书籍记载，还是民族自称，已经中断了将近6百年。清朝叫白帽回和黑帽回、民国叫缠回。他们的自称，我前面介绍过。畏兀儿这个名称，在元代，是专指高昌回鹘的人的，不仅内地这么叫，西边包含喀什七城地区的喀拉汗王朝也是这么叫高昌（西州回鹘）的。现在研究回鹘，除了老毛子外，就是日本，日本学界习惯叫西州回鹘，中国喜欢叫高昌回鹘。&br&　　放在横向同一时代讲，宋代至元前，哈密吐鲁番地区是高昌回鹘国，信仰佛教；于阗地区是李氏王朝，李圣天也是回鹘人，这个国家又叫“新复州回鹘”，信仰的也是佛教；以上两个回鹘国家，以黄种人为主，而且汉化严重。七城地区为中心的地区是喀拉汗王朝，喀拉汗人的主体其实是葛逻禄人（很少很少量的落败逃难的回鹘人）。再西边是塔吉克人统治的萨满王朝。&br&　　后来喀拉汗国灭掉了萨曼王朝，从而统治了中亚的大部分地区。正是在喀拉汗国时期，开始了突厥人大规模的伊斯兰化。话说西域东边的两个回鹘王国，都是亲汉的，自认与宋朝是舅甥关系，喀拉汗国不停侵略两国的时候，穆斯林当时很凶残的以圣战的名义发动对东边两个佛教国家的进攻，两国都向宋庭求援，可是中原自己都面临辽国的威胁，无力支援，任由其覆灭。只能一叹。&br&　　再后来蒙古人灭了高昌回鹘，后来这两国的回鹘人被杀的杀，逃难的逃到甘肃、陕西、山西，部分在青海甘肃藏区的牧区被残留成了裕固族，但是主体基本都流入了今天的汉人里了。因为之前的高度汉化，作为难民融入汉人很方便。&br&　　再后来，整个西域南半部分，就与回鹘人没什么关系了，都是突厥人的后代了。所以当17世纪，老毛子跑到西域的时候，根本分不清东西突厥的区别，于是管七城地区叫“小布哈拉”。原因就在于，这批人压根就是中亚的那批人。&br&　　老共按照苏联的一套，把三个半民系的一堆人，合并成了一个新的民族，并从故纸堆中挑了个名字给他们，一是有维系你我这一团结之意；二则追思当年与内地关系良好的古代畏兀儿人。&br&　　咱们提到畏兀儿，很多人知道有部《福乐智慧》，但是很多人不知道，这部被我国及畏兀儿人引以自豪的著作，在中亚和土耳其，是不被承认是回鹘著作的。&br&　　福乐智慧最早的三个版本，只有维也纳版本是古回鹘文，两两个都是阿拉伯文，哈萨克、乌兹别克、土耳其包括部分老毛子学者宣称这是喀拉汗国的遗产，属于全体突厥人的遗产，而与东边的于阗的李氏回鹘和高昌西州回鹘没什么关系。理由有从语言学上的鄂尔浑碑铭文字的区别，以及喀拉汗国的居民从不承认自己是回鹘。怎么可能是回鹘文呢？！&br&　　他们认为是先有阿拉伯文，再有回鹘人用回鹘文转抄的。19世纪开始的对西域的文化考古，发现了许多用回鹘文转写的佛教、景教、摩尼教等经本，也发现了大量的回鹘文文书。&br&　　当然中国人死不承认，呵呵。&br&　　另一部我国坚称的《突厥语大辞典》，也是不被中亚各国承认是畏兀儿的特产。&br&　　事实上，喀拉汗国上层人用波斯语阿拉伯语，老百姓居民主要使用突厥语。回鹘语还真不是流通语言。&br& 　　锡伯人到底算东胡系还是肃慎系，至今也没个固定的说法。我们现在给锡伯人找了个久远的祖先，但是在满清期间，锡伯人可是满族的重要组成部分，无论锡伯人还是建州女真人都是认为自己是满洲人的，而且现在研究满语的都是锡伯人。&br&　　从名族名称上找渊源，其实并不科学。&br&　　“濊貊、粟末、鲜卑、室韦、失必儿、锡伯 → Siber”&br&　　但这些发音相近的族名，和东北三个民族系统相对照起来，却又是交叉错乱的。比如说：濊貊、粟末、鲜卑虽然发音接近，但前者属濊貊系、中间属肃慎系、最后一个属于东胡系。靺鞨和蒙古发音貌似也相近，但前者是肃慎系、后者是东胡系。&br&　　在我看来，锡伯人到比现在的满族血统更为纯正，因为现在的满族，有大量的蒙古八旗、汉军八旗。&br&讲到锡伯族，其实没有什么意义，因为鲜卑实在很遥远，魏晋时候的事情了，在满清的270年内，人家都自认自己的满洲的一部分——锡伯部，说满语，如果按照锡伯和索伦、满、以及鄂温克、鄂伦春之类的民族分法，汉民族的各大民系早能成独立的民族了。当然这些划分也无伤大雅，肃慎系的民族加起来，总人数也没多少。&br&　　今天我又要来推崇老毛了，不是老毛子，是老毛，千古伟人。&br&　　老毛在西域的管理上，除了婚配就地屯田是一个创举，解决了历代屯田戍边一代的问题（吐蕃现在还是这样，都是士兵，几年换一批），另外在版图和政区的设立上，犬牙交错。最有意思的是，汉译名的选择。&br&　　几个跨界民族，除了塔吉克、哈萨克外，均用了不同的译法，吉尔吉斯（柯尔克孜）、鞑靼（塔塔尔）、乌兹别克（乌孜别克）。&br&　　另外就是突厥语的译名，官方制定的译名，咱们可能都听惯了，觉得挺有畏兀儿风情，其实都是穆斯林的经名，老毛的大智慧指示不能和外国译成相似的汉译，为的避免他国认同感和分裂意识。&br&　　比如买买提，实际上就是大名鼎鼎的默罕默德；艾买提就是艾哈迈迪；阿不都热西提就是阿卜杜拉；“司马义·艾买提”，其实就是伊斯梅尓·艾哈迈德，你不会不会当成阿拉伯人？明显就是尽量往汉文化上靠，哪怕产生些许的一些认同感。又比如赛福鼎-艾则兹，其实就是赛义夫丁-阿齐兹。&br&　　其实这都是些小手段，但是往往细微之处体现良苦用心。&br&　　接下来我们来讲突厥的分类。&br&&strong&　突厥的分类，基本是四大类&/strong&&br&&br&　　1，乌古斯突厥&br&　　土库曼人、奥斯曼土耳其人，阿塞拜疆人&br&　　2，察合台突厥&br&　　畏兀儿和乌兹别克人&br&　　3，钦察突厥&br&　　哈萨克人、吉尔吉斯人等&br&　　4，西伯利亚突厥&br&　　图瓦人、雅库特人、我国的裕固族等&br&　　5、保加尔突厥&br&　　塔塔尔人等&br&　　其实从这个分类上也可以看出一点端倪来，裕固族被认为是东迁的回鹘，畏兀儿被认为是西迁的回鹘，结果一个是西伯利亚突厥，一个是察合台突厥。呵呵。&br&　　事实上，对于七城地区的畏兀儿是否回鹘后代，五十年代便有人提出质疑，有本书叫《丝绸之路——宗教研究》，虽然没直接讲，但是在提到蒙兀儿人的去处时，写到大部分融入到了畏兀儿，少部分进入了哈萨克。&br&　　说到蒙兀儿，其实就是我们熟悉的莫卧儿，也就是蒙古一词的波斯语，汉译成了莫卧儿，道理与上面人名民族名的译法一样，造成生疏感。&br&　　这部分突厥化的蒙古人，一直到17世纪才被武力伊斯兰化，一直到建国甄别民族的时候，还有不少被识别为畏兀儿的想上报为蒙古，以显其贵族身份，未遂。&br&　　关于莫卧儿王朝，是中学历史书上介绍印度的重要段落，瘸子帖木儿。我就不详细说了。&br&　　我们现在提到蒙古人，一个默认的识别原则，即喇嘛教，其实元时的蒙古人压根没臧化。四大汉国，一个也没接收喇嘛教。其他的四个汗国的居民按理也是蒙古人。当然这个蒙古带有水分，游牧民族，都是一路打一路掠夺人口的。&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&
我来帮题主科普下中亚五国，下文均为转载 形而上的忧伤：中亚的故事 中亚基本就是五个斯坦，相应的五个大的民族，哈萨克、吉尔吉斯、乌兹别克、塔吉克、土库曼，当然还有俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、东干、朝鲜等等。 顺便提一下，出于政治上的考虑以及不安…
大学里有一次在寝室聊天，我发现那天我能笑的非常夸张，那种不太停得下来的夸张的笑。&br&&br&于是，我打开了电脑的 录音器，录下了我和室友聊天时候的声音，然后我把自己的笑声剪出来，整理在一起，放在手机里， 和电脑里。&br&&br&心情不好的时候就听听。&br&&br&有时候坐地铁坐公交或者随机播放，放出来的时候就会笑的。&br&&br&相信我，偶然间听到自己的笑声，真的挺治愈的。&br&&br&如下。&br&&a class=&video-box& href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.tudou.com/programs/view/3vbMZafNqvU/& target=&_blank& data-video-id=&& data-video-playable=&& data-name=&笑声& data-poster=&http://u4.tdimg.com/8/55/68/358.jpg& data-lens-id=&&&
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&/a&&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.tudou.com/programs/view/3vbMZafNqvU/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&笑声_土豆_高清视频在线观看&/a&&br&如果你也笑了，点赞去吧。&br&&br&其实我觉得这个问题的一些答案挺适合对于这个问题的答案的。&br&&a href=&http://www.zhihu.com/question/& class=&internal&&你听过哪些感到「他说得好有道理，我竟然无言以对」的话？ - 调查类问题&/a&&br&&br&&br&貌似评论 也好欢乐。。。。
大学里有一次在寝室聊天，我发现那天我能笑的非常夸张，那种不太停得下来的夸张的笑。 于是，我打开了电脑的 录音器，录下了我和室友聊天时候的声音，然后我把自己的笑声剪出来，整理在一起，放在手机里， 和电脑里。 心情不好的时候就听听。 有时候坐地铁…
&p&建议先读启迪中文版的序言，读一些二手文献。然后接触本雅明分析的艺术作品，结合文本阅读。&br&&br&&br&&strong&前言：&/strong&&br&&br&本文旨在通过阐释本雅明的历史批判来说明&strong&本雅明的历史观&/strong&以及&strong&本雅明在历史批判的分析方法。&/strong&&br&&strong&阐释&/strong&部分&strong&本雅明与现代性&/strong&的关联，以及本雅明对&strong&现代性带来的价值失落&/strong&的问题的思考。&br&&br&可&strong&直接&/strong&跳到第（4）部分。&br&&br&&br&&br&&br&&strong&&em&启迪&/em&&/strong&&br&&br&&br&&strong&1，历史的意义&/strong&&br&&br&个体作为一个有限的存在物，总是受制于自身的认知能力和经验方式。尘世广袤，人世有限，空间的距离和时间的有限框定了&strong&个体的有限性&/strong&。他只能作为狭隘的经验论者，站在自己的枝头上，感叹青冥广阔，与我何干。所以个体都是被庄周嘲笑的人，汲汲于自己的营生，在干涸的泉水中相濡以沫，在废弃的枯井里坐井观天。他们必然&strong&在欲望与尘世当中沉沦&/strong&，而不得逍遥。&br&&br&&br&我们生而无凭。我们死而无依。&br&
我们在大地上游荡。我们在森林中逡巡。&br&&br&&br&有人说：这是痛苦。有人说：这是幸福。但是这种只能是千篇一律的啁啾。怎能理解大鹏振翅高飞鼓噪的风声？&br&&br&当个体不再能从自己有限的生涯当中获取&strong&意义的普遍基础&/strong&，他又如何界定自身的价值追寻呢？于是他把自己算作群体的一员，人类或可永生，或是永恒。代际的积累实现了知识无限制的增长；文明的出现实现了智慧无限制的延展。&strong&蚂蚁亦可伟大。&/strong&&br&&br&“死亡并不是一种缺失，而是在宏观意义上具备一种尽善尽美。死去的人，将作为反抗熵增的无序变化的终极形式，作为生命所能拥有的最高形态，与自然共存，以获永生。 ”&br&
———来自 &a class=&member_mention& href=&//www.zhihu.com/people/64f7cd8cfb62bbf6851aa& data-editable=&true& data-tip=&p$b$64f7cd8cfb62bbf6851aa& data-title=&@桃喵喵& data-hash=&64f7cd8cfb62bbf6851aa& data-hovercard=&p$b$64f7cd8cfb62bbf6851aa&&@桃喵喵&/a&&br&&br&
于是，历史作为一种特殊的方式，就呈现出了其自身的&strong&严肃性&/strong&。他是文明的言说，他是&strong&价值的追寻&/strong&，他是&strong&集体的记忆&/strong&，他是&strong&人类的永恒&/strong&。这是实证主义所不屑的事情，实证主义仅仅追求材料的逻辑序列，却无法解释为何历史会成为一种记忆，成为一种土壤繁衍出的不同的朝气。宏观叙事作为人类的挽歌或是长诗，个体的幸福和追求不再是当中的主题。我们在史诗中窥测到的，是&strong&人类整饬存在的意义。&/strong&所以我们在形形色色的历史决定论和历史预期中，看到的是一个超验的外在对于人类整体幸福的承诺，或者是人类整体作为一个物种对于自己未来的期望。&br&&br&
于是，历史仍然作为一种&strong&知识&/strong&，成为&strong&真理的追寻，&/strong&呈现出了其自身的&strong&特殊性&/strong&。历史作为人类的专有，体现为一种&strong&有关人类自身&/strong&的&strong&特殊经验。人类&/strong&作为特殊物在&strong&时间的维度&/strong&理解存在，关照知识。沃格林在《秩序与历史》当中所说：“没有一个像“&strong&人”&/strong&这样的东西参与到存在中去，仿佛他同样也完全可以置身事外不予理会似的；毋宁说有&strong&“某些东西”，&/strong&本就是&strong&存在的一部分&/strong&，他可以&strong&经验自身&/strong&，并且能够&strong&运用语言&/strong&，以及用人这个名字，来称呼这种&strong&经验的意识&/strong&。”一切历史都是当代史，而当代史不过是“历史”的一部分。&br&&br&
明白了&strong&历史的意义&/strong&，我们下面来谈论本雅明的&strong&历史批判&/strong&。&br&&br&2，本雅明的&strong&历史批判&/strong&&br&&br&&strong&（1）现代何物&/strong&&br&&br&我们根本就生活在一个&strong&悲剧的时代&/strong&，因此我们不愿惊惶自忧。大灾难已经来临，我们处于&strong&废墟之中&/strong&，我们开始建立一些新的&strong&小小的栖息地&/strong&，怀抱一些新的微小的希望。这是一种颇为艰难的工作。现在没有一条通向未来的康庄大道，但是我们却迂回前进，或攀援障碍而过。不管天翻地覆，我们都得生活。&br&
————劳伦斯《查泰来夫人的情人》&br&&br&&br&&strong&现代&/strong&被理解为一个&strong&历史节点&/strong&，以数个标志性事件为象。宣告着一种与过往不同的时代，态度，精神，底蕴的到来。这个时代并不仅仅代表着进步，文明，还有野蛮，对抗。当集中营和大屠杀作为象征物，取代了工厂和全球化，他的内在价值发生了崩盘。于是人们不得不开始哀叹：&strong&时代的悲哀，辉煌的没落。&/strong&寒蛩在欧洲的遗蜕上凄凄哀鸣，凛冬将至，却概莫能外。&br&&br&劳伦斯的笔下，煤矿的烟雾如潮水，浸透了英国。空气有着烟尘的味道。土地有着焚烧的底色。辽阔的原野上闪烁的炉火，恰如烧裂的伤口龇牙咧嘴，翻出新鲜的血肉，嘲笑着些什么。古老的英格兰，经历过一场大火，泛着灰烬。&br&&br&茨威格的笔下，旧日的奥地利是带着梦幻的昏黄。我们总能在回忆中想起我们旧日的温情。一切人都可以舍弃自己的身份，用一场回忆或是梦境来获得满足。但是他仍然只能叹惋：那样微醺的昏黄，终于成为昨日的世界。&br&&br&现代的内核是&strong&价值的断裂。&/strong&现代化的狂飙突进，&strong&一切价值都将重估&/strong&。祛魅让宗教成为了幽灵，上帝退出了物理法则主宰的宇宙；工厂让田园成为了挽歌，诗意隐没在机器轰鸣充斥的世界。时间是一条长河，而&strong&现代&/strong&却是这条&strong&时光之河&/strong&飘零的孤岛。鲁滨逊战胜了星期五，但是他不过是一个落难者，一个没有归属的奥德赛。&br&&br&&strong&（2） 过去，现在，未来（对于线性的进步的历史观的批判）&/strong&&br&&br&三个时间段概括了我们时间经验的划分：&strong&过去，现在，未来&/strong&。我们是被困在闲时的生物，却不得不怀念过去的残骸，期待未来的救赎。&br&&br&所谓的进步实际造成了一个&strong&“历史的天使”：&/strong&进步的力量自然不可小觑，它迫使着人成为了一个飞向未来，却始终凝视着过去的残骸的新天使。这种困境正是本雅明着力描绘的一种&strong&错愕的时间体验：&/strong&我们依然眷恋过去，想将过去和死者与我们的命运拼接，但是却不得不走向进步，看着瓦砾日益堆&br&积。&br&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/e9c02cddd8_b.jpg& data-rawheight=&450& data-rawwidth=&342& class=&content_image& width=&342&&&/figure&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&（“人们就是这样描绘历史天使的。他的&strong&脸朝着过去&/strong&。在我们认为是一连串事件的地方，他看到的是一场&strong&单一的灾难&/strong&。这场灾难堆积着&strong&尸骸&/strong&，将它们抛弃在他的面前。天使想停下来唤醒死者，把破碎的世界修补完整。可是从天堂吹来了一阵&strong&风暴&/strong&，它猛烈地吹击着天使的翅膀，以至他再也无法把它们收拢。这&strong&风暴无可抗拒&/strong&地把天使刮向他背对着的&strong&未来&/strong&，而他面前的残垣断壁却越堆越高，直逼天际。这场&strong&风暴&/strong&就是我们所称的&strong&进步&/strong&。”）&br&&br&我们永远无法在破碎，孤立的时间当中把握我们的存在。进步的线性历史观割裂了人的现在与过去的联系，割裂了人对于未来的可见。&strong&历史&/strong&被视为一串&strong&可证实的孤立事件&/strong&的念珠，可&strong&统计的历史事件&/strong&取代了&strong&丰富的，不可穷尽的个人和集体历史经验，可凝视的历史记忆&/strong&。“因而在人类能够在自身的手段与目的建立起和谐，理性的关系之前所谓的进步只是一段持续不断地灾难。”《从“资产阶级世纪中”觉醒》&br&&br&&strong&(3)本雅明的批判方法论：&/strong&&br&&br&（先补充犹太教精神的论述：布伯的《论犹太教》中指出了犹太教精神的意涵：“统一的观念，行动的观念，和未来的观念。”统一的观念指的是：1，犹太人关注现象背后的统一，一个更高层次的概念，对概念化充满渴望；2，犹太人有将自身提升到绝对化概念的渴望。这两种渴望在上帝的观念中得到整合，上帝是这样一种超越的统一的观念。行动的观念：宗教并不单纯为了信仰，还为了行动，行动的倾向创造了生活的共同体。为了救世的的行动必然是神圣的。未来的观念，赋予了犹太人照顾下一代的愿望。生存的意义是对未来的关怀，这种未来的倾向唤醒了弥赛亚主义——“一种超越过去和现在的所有的实在，作为真的和完美生活得绝对理念”。）&br&&br&&br&1，从&b&宗教&/b&而言&strong&，历史&/strong&是&strong&上帝&/strong&所规定的&strong&人（犹太人）&/strong&的历程。&br&&strong&上帝&/strong&创造了&strong&时间的开始&/strong&，设定了&strong&时间的结束&/strong&。这点基于本雅明本人的犹太教思索。上帝昭示了弥赛亚的到来，这既代表着人类过去的与上帝无阻隔的原初状态，也代表着历史的终结时到来的救赎。我们在行动中回归和展望的正是同一而完满的上帝之国。历史是世俗的进程，他是我们的必由之路。每一次历史的停顿都蕴含着微小的弥赛亚，微小的希望。有关弥赛亚意识的历程，是一种有关永恒的情结不停追寻的道路。&br&2，从&strong&历史观&/strong&而言，历史是一种&strong&过去的记忆&/strong&的&strong&再现&/strong&，以&strong&寓言&/strong&式的象征昭示了&strong&救赎&/strong&，勾连了：过去，现在，未来。&br&人类总是在集体的&strong&感受，记忆&/strong&中传承对于时间的理解，然后转化成&strong&语言，文字&/strong&，在文明的烽火台间传递讯息。所以我们应当尝试还原时间之中复杂的不可穷尽的&strong&个人和集体经验&/strong&。&strong&寓言&/strong&作为一种载体，在&strong&过去的历史经验&/strong&中呈现，&strong&预示&/strong&着&strong&得救&/strong&的可能。其一，我们可以从&strong&丰富的历史经验&/strong&当中占据&strong&批判&/strong&的制高点，&strong&审视&/strong&我们的&strong&现在&/strong&。其二，历史经验又&strong&指向未来&/strong&本身，&strong&救赎&/strong&成为人自身的使命，在历史经验中被&strong&传达。&/strong&&br&3，从&strong&批判方法&/strong&而言，历史是一种&strong&知识&/strong&。我们依然可以在时间的维度来理解这种批判的方法：&br&&1&对于现代的批判：“对资本主义大生产和商品交换时代的&strong&技术&/strong&和&strong&大城市生活经验&/strong&的“面相学”或“生理学”考察。”&br&&2&对于过去的回忆：“对日渐衰败的传统，对消失的自然，对前工业社会的生活方式和交流方式，以及对此加以否定的方式存在于现代之内的人类时间和经验的整体&strong&“自然史”的重建&/strong&和&strong&历史批评&/strong&。”&br&《从“资产阶级世纪”中觉醒》&br&&br&&strong&（4）本雅明的作品&/strong&&br&&br&&br&&strong&下面的分析不涉及宗教部分&/strong&&br&为了简化我们的理解，选取的作品是本雅明本人所写的《讲故事的人》《机械复制时代的艺术品》&br&&br&&br&从&strong&审美&/strong&的角度讲：一种传统的艺术形式的衰落，并不单单是这种艺术形式丧失了自身的魅力的消散，而是&strong&现代&/strong&造成的质变：&strong&经验的贬值（经验自身的独特性和新鲜感的衰落；经验的去价值化）。本雅明&/strong&要描述的不仅仅是&strong&伤逝，&/strong&他要在&strong&价值断裂，神圣消散&/strong&的对象之后厘清这一变化的机制：通过对于艺术品自身本真性的贬值的分析，来说明技术和大众如何促成了：我们对于历史的拒斥，表达对于线性进步的历史观的批判。&br&&br&&br&&br&&strong&1&/strong&&br&&strong&经验的贬值&/strong&&br&&br&&strong&（经验——信息）&/strong&&br&长篇小说取代讲故事的方式，本质上是&strong&印刷术&/strong&战胜了&strong&口语&/strong&。（要做区分的是这里并不是文字战胜了口语，成文的整理作为第一次信息媒介的变革并没有从根本上促成了史诗形式的消亡。在本雅明的论述中，印刷术才造成了史诗形式沦陷的开始。）&br&讲故事的灵思的源泉依赖于&strong&口口相传的经验。&/strong&讲故事的实质是：因为空间的距离和时间的间隔造成了信息的滞后，所以我们只能通过远方来客与家居者，坐在炉火旁的笑谈的方式：来交换彼此欠缺的经验。“浪迹天涯者从远方带回来的域外传闻与本乡人最熟稔的掌故传闻融为一体。”《讲故事的人》而长篇小说的广泛传播依赖于&strong&印刷术的扩展。&/strong&印刷术降低了信息扩散的成本，打破了时间和空间的的阻隔，信息能快速有效地呈现在人们的面前。&br&&br&这促成了几个变化：&br&1，信息的广泛传播消解了远方的权威，促成了人们的兴趣点的转移（从&strong&“远方”&/strong&转向了&strong&“近邻情况”&/strong&的消息）；&br&2，信息自身的&strong&“不辩自明”&/strong&的基本性质祛除了经验负载的&strong&价值和情感&/strong&，&strong&充分的阐释的要求&/strong&瓦解了&strong&讲故事的艺术&/strong&的必要性。（讲故事的艺术正在于避免阐释）。&br&3，&strong&空间和时间的距离感&/strong&被技术所克服，朦胧；神秘；神圣的光芒退出了人们的视野。&br&信息媒介的更迭都在不断促成&strong&经验自身的贬值&/strong&，&strong&信息的有效性取代了经验的差异性和本真性&/strong&。&br&因而&strong&新闻报纸&/strong&迅速驱逐了&strong&故事&/strong&，成为了普遍的&strong&娱乐方式。&/strong&&br&（当然艺术创造并不倾向于把信息作为全新的质料作为艺术创作的基础，艺术创作的根源仍然是经验，不过他必须考虑：如何重构艺术自身的话语和表达。信息带来的不止是一种对于和谐的挑战，还有对于思考的削弱，对于价值的估算。）&br&&br&&strong&2，灵晕的消散&/strong&&br&&br&我们可以在这一机制层面上进一步理解所谓&strong&灵晕（aura）的消散。灵晕的消散是一种距离感的消散。&/strong&足够的距离造成了艺术品本身的陌生化，促成了他自身的权威和神秘。&strong&距离感&/strong&是一种建构在&strong&传统&/strong&和&strong&远方&/strong&的&strong&拒绝阐释&/strong&。拒绝阐释标志着一种权威，而这种权威正在被&strong&技术&/strong&和&strong&大众&/strong&颠覆。&br&&br&&br&&br&&strong&“当代大众&/strong&有一种欲望，想使作品在&strong&空间上&/strong&和&strong&人情味上&/strong&同自己更近。”&br&
————《机械复制时代的艺术作品》&br&&br&&strong&空间：&/strong&&br&&strong&技术的复刻&/strong&动摇了艺术的&strong&本真性。技术的复刻&/strong&排除了传统对于阐释的影响。&br&&strong&人情味：&/strong&&br&本雅明指出了现代的艺术品的&strong&价值的两种估算方式&/strong&的极端类型：我们先要认识到艺术作品内在价值的一种转换，这是本雅明在机械复制时代的艺术品指出的：艺术作品的估价存在着两种极端的类型：一方的着重点是&strong&崇拜&/strong&价值；而另一放的作品是强调作品的&strong&展览&/strong&价值。&strong&崇拜价值&/strong&的重点正在于&strong&话语权的垄断&/strong&，其价值的评定在于荣耀展示的高低，解释是独断而单一的。艺术是&strong&阐释者&/strong&自身荣&strong&耀展示的仪式&/strong&。而当&strong&展览价值&/strong&取代了崇拜价值的时候，他的话语权成了一种公开的分散：&strong&大众&/strong&参与了进来，它要求艺术品展示自身的秘密，消除权力的垄断。艺术品不能拒绝阐释。否则艺术价值的认定者——大众，有权将这件艺术品排除在公众审美的话语领域之外。故而艺术作品被从仪式当中解放了出来，成为了大众的展示物。&br&（我们可以注意到的是，一方面，技术的出现促成了娱乐方式和艺术形式的区分，另一方面大众作为权力的主体开始主导艺术的价值的鉴定。）&br&&br&&br&&br&故而：&br&&br&&strong&&1&&/strong&&br&&strong&灵晕的消散&/strong&是对&strong&传统的权威&/strong&的拒斥。&br&（本真性构成了“所有从问世之刻流传下来的东西——从它实实在在的绵延到它所经历的历史的证明——的本质”。）我们在这里看到的是一种&strong&“历史”的丧失&/strong&，这一本质在于：&strong&对于集体经验，历史的回忆的拒绝&/strong&。当史诗从口头传唱转向了黑纸白字，当青铜器从墓葬祖庙转向了博物馆陈列，这种拒斥就表现的很明显了。&strong&艺术品脱离了自身的语境，而大众也没有了解历史的义务。&/strong&故而传统的权威消散了，我们用离散的，个人的经验拒绝了连续的，集体的历史与记忆。&br&&br&&strong&&2&&/strong&&br&&strong&灵晕的消散&/strong&是对&strong&作者权威&/strong&的拒斥。这点我并不是在本雅明神学的意义上进一步作出说明，而是在文学批评的意义中，我们如何理解&strong&大众的反叛造成的这种仪式的瓦解&/strong&？&br&（这点有意思的是，在某些视角中意识形态的领域，两种价值的区分并没有什么意义。他只是转换了规训和教条的表现形式，却没有改变深层次的知识的生产结构。）&br&第一重意义&br&在于我们对于&strong&作者和读者&/strong&二者对位关系的理解：现代的艺术创作追求的是：阐释的开放。他们本身指示的并不是无意义，而是作者和读者在阐释的话语权的对等，自由和公开。&br&第二重意义&br&在于我们对于&strong&大众和权威&/strong&二者对位的理解：我们永远可以在历史的辩证法中发现两个相对的&strong&群体：&/strong&大众与权威。被剥夺了话语权，长期处于历史发展的下层的大众，开始作为艺术表现的对象，和艺术表现的创造者和评价者进入了论域，开始对这一体系进行评估。&br&第三重意义&br&（这一意义并不是本雅明层面的，而是罗兰巴特层面的）在于我们对于&strong&资产阶级和无产阶级&/strong&的二者对位的理解：对于“作者”的关注本身是作为资本主义意识形态的概括与结果的实证主义的合理逻辑结果。所以当艺术作品本身作为一种资产阶级凯旋的&strong&仪式&/strong&时，并不存在任何理