有关于当官的古今因果故事【共15篇】
有关于当官的古今因果故事
01楼：今生作恶逃得过，下地狱后再清算
02楼：大安法师：“一世为官，九世为牛” ——《西方确指》侥幸做官得恶果
03楼：大安法师开示：当官酷虐罪业无边
04楼：大安法师：想当官还是要靠积德（广行阴骘，上格苍穹）
05楼：居官必看：鸟巢禅师与白居易对话的现实意义
06楼：欲海回狂白话解第二卷受持篇居官门
07楼：欲海回狂白话解第一卷法戒录劝有官君子（附吏役，共五则，四法、一戒）
08楼：欲海回狂白话解第一卷法戒录劝求功名者（共八则，四法、二戒、二法戒）
09楼：贪污救灾款的人一定会下地狱——摘自倓虚大师的《影尘回忆录》
10楼：一代奸相李林甫的报应竟然是“十世为牛九世娼”
11楼：民间传说秦桧遭受恶报的故事——东窗事发&报应难逃
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14楼：因果报应是千真万确的宇宙法则
15楼：与因果律互相矛盾的现象——节选自《因果报应实证》&&净松居士&编述
01楼：今生作恶逃得过，下地狱后再清算
善良的人们常常担心的说：“有许多恶人，生前贪污腐化，残害百姓，不但没受到惩罚，还不断升官。不知道这些恶徒，死后会不会下地狱？到了地狱，会不会再行贿赂，又逃脱了惩罚？”
善良的人们啊，你们别担心，天理昭昭，疏而不漏。一切恶人，都逃脱不了惩罚的！只是受惩处的时间，有迟有早罢了。神自有安排。&
石磨地狱：糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！
下面讲一个故事。
清朝年间，有一个人名字叫朱介如，他因中暑，头脑晕眩，外出散步，走到旷野，忽觉凉风习习，心甚舒爽。便迈大步，向前奔去。越走越快，竟不知身在何处。正在这时，忽见前面过来数十人，朱介如就跟着他们一起走，来到一处官衙。见殿宇宏伟，左右都有长廊。吏役奔走，好像迎接大官将到的样子。这时一个吏员，过来与朱介如握手，问道：“你为什么来到这里？”朱介如一看，是死去了的朋友张恒照。这才意识到：自己是来到地狱了。便说：“我是走迷了路。”张恒照说：“生魂迷路，误入阴间，这种事过去也有过。你暂且在廊下歇息，等我办完事，再送你回去。”
过了一会儿，阎王过来，入座，升堂，一个一个的审判犯人。朱介如从窗外向里边张望，他们的样子，看得清清楚楚。
阎王一连审判了十几个犯人，犯人一一服罪，然后就被发落，带了出去。后来又见到一个犯人，昂首争辩，很不服罪。阎王把手一挥，大殿的左边就显现出一块很大的圆镜子，镜子里显现出一个女子，双手被反绑在背后，正在被皮鞭残苛的抽打。后来又电光一闪，显现出另一个女子，忍泪横卧，奄奄一息，一副垂死的样子。那个犯人看到镜子里的情景，正是当年自己犯罪的事实。于是赶紧跪倒在地，连连叩头，大喊：“我该死！我服罪！”阎王即叫人把他拖了下去。又过了一会儿，审判完毕，阎王等人这才离去。
这时，张恒照又过来看顾朱介如。朱介如问：“那个大圆镜就是常人讲的业镜吗？”张恒照回答：“是的。这种业镜，能够照见任何人所做的一切恶业。它是一种神镜。人镜照形，神镜照心。人做一事，心皆自知。既然自知，就是心有此事。心有此事，就有心存此事之像。所以一照就能显露出图像来。因此，阎王判案，明察秋毫，任何人想赖账，都是抵赖不过去的。你一定要记住啊！”张恒照讲完了这些话以后，便拉住朱介如的手，往回走，朱介如觉得身体像风一样忽高忽低的飘飞，很快的回到自己的床上，一下子就惊醒过来。这件事发生在清朝甲子年的七月间。（事据清代纪晓岚著《阅微草堂记》）
纪晓岚是一位态度严谨的学者，他主张“文以载道”，作品应“归于醇正，欲使人知所劝惩。大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在于明道。”所以，他所写的上述事件，是值得记取，值得深思的。
所以若是恶人统治下的大批贪赃妄法之徒，他们以为逃得过今生的法律制裁就万事大吉；其实那更严厉百倍、千倍、万倍的地狱之灾，正在等待着他们的到来，“大刑伺候”，决非虚言。
02楼：大安法师：“一世为官，九世为牛”
——《西方确指》侥幸做官得恶果
《西方确指》侥幸做官得恶果
作者: 大安法师
或欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想。你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡，有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供诸佛圣贤，必为之堕泪。奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”
请掀开文本第四十一页。请看第五十三段：侥幸做官得恶果。这段开示对我们现在这个时代都有很重要的启发意义。一般社会上，在人生的价值观上对做官都很神往，都希望有一官半职，有权力。一方面光宗耀祖，另一方面——更重要的，权利还能带来很多的利益。所以现在考公务员可是非常跑火了：一二百万人去竞争考公务员。这反映了中国社会对权力的追求已经到了非常非常炽热的程度。八十年代的大学生对做公务员、做官还比较淡泊，甚至很多都是弃官不做，去做其他好乐的事情。仅仅就是二三十年，变化这么大：对坐机关、做公务员，都是几千人、几万人去竞争一个岗位。这说明我们价值观的倾斜。做官，中国历史上也强调“学而优则仕”。官员的官职设置也确实需要，做为一个国家——原来是皇帝，责任重大，任重就要靠大家共同来做，所以就设置各种类型的官位——就好像人身体的多少个器官——来共同地运作这个社会。选官——官员的选拔，原来都是要经过科举的方式，还有经过举孝廉的方式，当然也有继承的方式，总之要有一个道德和才能的结合。
那么一个人能不能做官也不是偶然的。有祖上的积德，也有自己的道德——这种福报，才有可能做得上官。在这一段里面，就有人也提出他想求官位，问菩萨：“我能不能求得到？”觉明妙行菩萨开示——直截了当说：“做官这件事情，你就不要打妄想了，没有你的份。”为什么呢？要知道：做官是要有资格的，这资格就是他有才能。这提出文、武、勇、才。文就是通达经史，经典、历史你通达，这就叫有文。然后你有韬略。韬略是六韬三略——古代兵书的名称。你能够对用兵的谋略练达，这就算你有武。然后你身上的力气、体力很大，力量过人这叫勇。你的智慧能力也出众，这叫才。你当官必须在四者当中具备一种。或者做文官，或者做武官，总得要具备一种，才可能有做官的资格。如果四种一个都不具备，而你就想要做官，那只不过是图侥幸而已。图侥幸，他就会想其他的办法：走门子，拉关系，甚至还会采取一些非常恶劣的行为。你想图侥幸去做官，这就表明：你命中没有官，但是你权利欲很大，想利用种种手段获得这个权位，你念头首先就不正。你念头不正，一旦你真的去做了官的话，那你做官的本分就会失去。
做官是什么本分呢？你上对上司——原来可能就是对皇帝——要忠心耿耿，对下要关爱老百姓的利益，造福社会。所以原来传统社会叫官都叫父母官。“父母官”是告诉你：对一切老百姓就像父母对待子女一样。那子女的利益、子女的要求——就是子女没有提出来，作为父母首先都会体会到，赶紧给他满足。所以父母官就要有一个父母的仁爱之心，这是做官要具备的基本道德素养。如果图侥幸得到这官，你就是带着功利的目的去弄这个权位的，好不容易弄到之后，你就会仗权势——假借这个权威来虐待民众，疲劳民众，来中饱自己的口袋，决定不会思惟着为国家为民众做些好事。
一谈到这个我们就会看到，确实有些官员在关键时刻为了保自己的官帽子，不顾老百姓的利益乃至于生命的安全。最近我们也看到些资料，就是五九年到六二年所谓三年自然灾害，中国饿死的人群里面——最近我看安徽有个高官叫张恺帆，原来做副省长的，他写了一个回忆录，三年当中安徽死了多少人？安徽死了五百万。这么惊人的数字，跟这些官员为了保官帽子有关。眼睁睁地看着多少村庄——一村庄一村庄的死亡，饿死不上报，粮仓不开，还“莺歌燕舞”，说形式一片大好。这是为什么？这完全就是对老百姓的生命像蚂蚁一样去看待，在那种左的风气之下，他怕讲了真实的情况自己官帽子没有了，为了保自己的官位就竟然这样去做。在同样的环境当中，浙江省只死了十四万一千人，而安徽省死了五百万人，这也跟官场的风气有关系。就在同样的政治环境当中，有的省的官员他就不一样啊！他一旦为了个人的利益，把老百姓作为他中饱自己财富的手段，他绝对不会为老百姓着想的。这种贪官、这种奸官，最后他的下场是很可悲的。就由于安徽省这个样子，所以省委的领导这个事情过去之后全都出局——全都下台了。全都下台只是他的花报，未来他的果报那一定是到三恶道里面去的。因为在你手上饿死的人太多了，这不能怪自然灾害，完全就是官员本身的问题，这是不能推卸责任的。
我们在《孟子》里面看（到）有这么一则事情：孟子当时做为齐国的上卿，有一年碰到饥荒的时候，他就到地方去考察，确实很多灾民，也有伤亡的情况，孟子就跟几个地方的官员——有五个官员——在讨论这个问题，五个里面就有四个认为没有责任：“因为上面齐王有政策下来，我们是根据上面的指令去做事的。”结果在碰到最后一个的时候，孟子就跟他谈一个什么问题？说：“你做官，比如说你接受了一个人的委托放牧一群羊，放牧一群羊的时候，那你作为受委托的肯定要把这群羊放牧好啊，使它生长健康。但是如果你放牧的时候突然碰到没有草了，或者种种原因这个羊吃的东西没有了，这个时候你应该怎么做？你是让这个羊饿死呢？还是把这个羊交给主人呢？”这官员说：“那应该是——既然没有草也没有其它的来源，就可以把羊交给主人了。”好，那就抓住这，孟子说：“那在饥荒的时候，齐国的国君任命你作地方官员，就等于交这个羊给你代理。当你的老百姓没有粮食吃的时候，要饿死的时候，你可以辞职呀！现在你没有辞职，没有把老百姓交给国君，你还继续在你的岗位上，而且没有作为，让这些老百姓都饿死了，你难道没有责任吗？”这个官员在这种情况下才说：“我知罪，我有罪。”
你看看，这是一个非常严峻的问题，现在在我们中国有多少官员有这种责任感？在你当省长或者当市长、当县长的时候饿死了那么多人，你没有责任吗？你可以辞职啊！你不辞职，没有采取任何的行为，只是保你的官位，那肯定就有罪！它是有罪的问题。做官不是好做的，没有慈悲心，没有担当的责任感，没有为生民立命的心，你怎么能做官？如果把这个官位做为自己牟取财富的工具，搜刮民脂民膏，进行权力寻租，这种恶积得越来越深，而且不改悔，那问题很严重，来世一定会做牛，做马，做骆驼，做驴子。古人有句话叫“一世为官，九世为牛”。你侵吞了不应该、不是属于你命中有的财富，那你以后一定要变畜生去偿还的——多生多劫去还。你看在战场上，有驱赶到战场上的一些畜生，像马呀，牛哇，都是前世曾经做官，贪这个官位——得到不义之财，而且没有一丝的政绩，没有一丝的功劳给老百姓的这些人。菩萨是五眼圆明，都看到这些畜生它上一辈子是什么身份。这个报应之理是很明显的，现世有遭受国法惩处的花报，来世有下三恶道的果报，以及给子孙后代都积累了无边的灾殃。
但是现在很多官员就是被判刑了，他都不知改悔。我好像是去年看一则报道，说四川有一个专门关那些贪官的地方，条件还挺好，但是那些贪官在里面没有一个有忏悔意识的，他是觉得：自己只是倒霉了，被发现了。还说：“比我贪更多的，他们都还在外面，为什么要关我啊？”都是些这样的人！现在就是“哀莫大于心死”——到这个程度。原来在我们金融系统都有个贪官，贪的数额非常大，以亿为单位。他也是高学历，在国外留洋回来，还拿了个洋博士，然后回来做官，侵吞了很多财富。结果关到监狱里面去，你看他竟然厚颜无耻到什么程度？他跟政府还谈条件，说：“你们放我出去，我能够给国家赚多少多少钱回来。”然后在监狱里面还所谓搞科研，翻译这个翻译那个。有时候看到这些，我们都觉得：中国教育的失败到这个程度！犯罪到这个程度他没有一点羞耻感，没有一点忏悔的意识，一点都不认罪：这就是我们教育巨大的失败。
这些贪官被关到牢狱里面，如果贪得多就会遭受国法的审判——死刑。自己判死刑，然后他们的后代也都一定是没有出息的，乃至于断种——没有传承子孙的：都是这些贪官最后的结局。最近我看那个中组部部长在中央党校给那些高官们讲课，他讲来讲去还是讲到：“根据我几十年的经验看，那些贪官子孙都不好，那些正直的官员子孙都很发达，所以劝大家还是要洁身自好。”他说来说去还是说到中国传统，还是说因果的问题。你在官位上损害老百姓的利益，掠夺不应该掠夺的财富，这就是不义之财、不仁之物。尤其有些官员都跟些商家、企业联合起来，作为一个新的利益群体跟老百姓争利。这个都是有果报的，虽然现在他很滋润，可以得很多钱。现在这些官员真的是需要进行因果的教育，有因果的教育他就不敢。现在他问题：就说人死灯灭，就这一辈子，不捞白不捞，所以他就猛厉地进行权力寻租。这就是贪污腐化屡禁不绝的土壤和颠倒知见的问题。
这些贪官把贪来的不义之财祭祀自己的祖先，他的祖先都会因他的罪恶被牵连；把这些不干净的财来买祭祀之物侍奉祭祀神明，神明都要发怒，要瞋恨；用这些不义之财来供养诸佛圣贤，诸佛圣贤都要为他这样的财掉眼泪。确实有些贪官贪了很多钱之后就觉得害怕，又想消消灾，就把这些钱捐到寺院，修点寺院做点什么……那这个行为能够消他的罪恶吗？诸佛圣贤为他这样罪恶的钱掉眼泪；如果把这个钱去供养那些有道德的、有仁爱精神的人，有道德的人接到他这种钱都为之生惭愧心，不敢要，脸红。
这就是贪官的下场：这些贪官最终他伤害的也都是自己。贪得很多钱，这个钱又不敢存银行，想法设法就存到海外，存到海外又把自己的家人全都转到海外去。现在有个说法叫“裸体官员”嘛，就是一个人在这里做官，等到风声不好他自己“吱溜”一下就开溜了——逃到海外去了，这叫裸体官员。但是他贪了那么多钱到海外，买点别墅买点什么……你说又有什么意义呢？因为他已经做了亏心事啊！所以最终这是很愚痴的做法。那么在官位上即便罪恶不到十分的程度，但是由于官场上为了利益勾心斗角，拉帮结派，相互结怨仇，他后世也一定要有冤冤相报的。或者报成一个羊啊，猪哇，鸡呀，犬啦——没有力量报人的这些畜生，以及下一辈子成为很贫穷、很下贱、遭受种种恶运的人。这就是贪官的下场，就是侥幸做官的人。
好，还有一批靠不正当的手段获得一点官位，在这个官位上即便他也为老百姓做了一点点好事，但是这个好事里面未免有假公济私。公事里面夹杂着自己的私心，善里面有他的恶业。你做的些好事有福报，但是做的这个公中有私的恶业，它的罪报也是不能逃脱的。这就是贪图有限的一点世间的官名，得到累生多生多劫的恶果。这就是那些侥幸做官的人，他存心就是在利益上，在欲望上。利欲熏心的这个官员一定是要造恶业的，造恶业一定是有报应的。所以上面所谈的：他下辈子做有力量的畜生来报，或者没有力量的畜生来冤冤相报。这在他业力的因果上是决定不虚的。我们看那个纪晓岚的笔记——《阅微堂笔记》，纪晓岚《阅微堂笔记》都是来自真人真事，说他有个同事被派阴差，结果到阴间发现地狱里面很多都是做官的。尤其是做官的旁边有几种人：秘书、他的家亲眷属——就是没有官位但是利用了有官位的来牟取私利的人，那地狱的人更多。这个人一到地狱看到这种情况，赶紧写信给他一个侄子——在县衙门干事，叫他不要到县衙门做事，赶紧出来，离开这个行业。那你看，现在官场的风气不正，升官都得要跑关系，要送东西。不送，你就上不去，在这样的一个环境当中有几个不造业的？他的工资会有多少？他能送出去多少？所以做官不好做啊——也没有自由，也没有多少的作为的空间。然后呢，在这样的一个官场上他太累。这些都是很畏惧的事情，很多人只是看到当官的风光，他不知道当官的难处，不知道当官的后果。所以这一段开示对于现在那些很热衷于官位的人，要反复去读一读。一定先要有自知之明，如果没有通经史之文，没有通军事韬略之武，没有力量过人之勇，没有智能出众之才，你就不要去打妄想了，老老实实地你就谋一份职业自食其力。其实一个人不一定得要做官。做官不应该是自己求的。说实在话，做官是你的福德、智慧到那个份上，人家能够推举你为好，而且对官位不要贪恋。古人很多做官的很潇洒：有机会出去做官，就是利益众生、服务社会的一种方式；如果这个因缘尽了，我就可以退下来做我感兴趣的事情。进可以做官，退可以做自己感兴趣的事情，不一定非要做官不可。现在人上了这个轨道上：非要做不可，而且非要越当越大不可。但是你越当越大，这里面就是个金字塔，你当个处长是好当，你当个局长试试看，你当个部长看看，你当个部长再往上升——越来越少的人了，那求不得苦哦！为了这个官位，有时候他残忍的心上来还要派职业杀手，把这个政敌干掉来扫清道路。人人都像“拱猪”一样一定要向上拱，这一辈子活得累不累？而在你“拱”的过程当中，你说假话，用心机，甚至不惜到杀人的程度，你说说这个业造得有多大？现在搞得这个官本位到什么程度？广东一个六岁的小男孩——幼儿园的孩子，人家问他：“你大了以后想干什么？”他说：“我大了以后想做贪官。”连一个小孩子都说他的理想要做贪官！“为什么要做贪官？”“贪官东西多。”你看看，你不能怪小孩子纯洁的心灵，这是社会给他一种负面的灌输。现在没有哪个国家像中国这么多人喜欢做官，热衷做官的。所以这些告诉你：没有做官的命，还是老老实实、安分守己地做一份谋生的职业，然后积功累德，能够完善自己今生的生命为好！
——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺
03楼：大安法师开示：当官酷虐罪业无边
请看文句：“未尝虐民酷吏”，看这句，这是第二句了，紧接着“吾一十七世为士大夫身”这个文句下来。这里涉及到我们中国传统的政治哲学了。文昌帝君十七世都是做官的，他是怎么做官？有什么样的行为准则？那么这十七世的时代背景、政治权力结构，我们常常讲是封建制度，对这个概念我们要探讨一下。我们可能一提到封建，好像就是不好的东西，实际上放在一个特定的环境来看，封建制度不一定就是不好的。什么叫封建？“封”是封地的意思；“建”是建立藩屏来保护中央的天子。一般这个夏、商、周——周代以来，比如周武王，他一定会分封他的儿子，还有建立大功的这个大臣、功臣，就分封到地方让他做王，这就是诸侯，建立一个一个诸侯国。各个诸侯国都是奉天子为它的权力精神核心的，所以每三年都要来述职的——述职也是从那个时候开始的。权威是在天子，然而它的政权形式是高度分权的：每个诸侯国是权力很大的，就是基本上属于自治的状态。那么这些封下去的这些诸侯国君，他是高度负责任的，然后诸侯国君他也有他的一个权力的这种形式。所以这种权力结构你不能孤立说它不好，你看周朝却以这种权力结构建立了800年的这样的稳定的社会，而且真是国泰民安。
&&&&所以这样的一个封建的制度，它是集权的，但它就更需要这个官员——上至天子下至这个诸侯国君，还有大夫这些官员，都要有高度的道德感的。而且它为了防止一种权力的腐败，这天子旁边也有谏官的。从小他就培养在一种非常良好的教育——圣贤的教育中，他真的有个仁爱之心的。他有从小具备的仁爱之心，道德感非常强，又有一套制度上的一些约束，所以这些权力的使用，大概不会出大问题。所以一个比较集权的社会是需要官员高道德素质。
&&&&那随着以后时代越来越变迁，个人——官员个人道德素质上不了那个层次的话，他的道德不行，自我约束机制不行，只能靠外在的约束。外在约束就要讲分权了，或者三权分立呀，或者制衡的力量啊，这就是转化为民主的制度了。所以这个集权的制度还是民主的制度，抽象地说它哪一种好和坏，都很难判断。但是对于个人的——官员个人的这种道德素质上不去、建立不起来的情况，民主制度是非常有必要。
&&&&那么文昌帝君在这样的一个政权结构当中，他一直“未尝”，就是没有过这样的对民众的虐待、对他下属的苛暴。所以从这句到“上格苍穹”，这都是文昌帝君自己阐释在十七世以来他积功累德的道德行为，以这个自己所做到的这种行为，作为下面来垂训后人的一个伏笔。为什么？这个古代的古圣先贤教化人，他首先要以身作则，“其身正不令自行”，你“有诸己”才能“而后求诸人”。儒家讲“有诸己”，就是你自己做到了，你才能要求别人做到；自己做不到的，你就不能去要求别人。这是下面六句，就是“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”这六句，就是自己做到了，希望大家做到。那么这句“未尝虐民酷吏”，这是从止恶的层面来说；下面六句是从修善的这个层次说。止恶就是你不要去做，你自己没有做这个恶，你才有资格去指责别人这样的恶。
&&&&那么安士居士这样的一段，阐释这句话的微言大意，他有一个发挥：一个官员跟民众的关系、官员上级跟下级的关系怎么处理。民众就是老百姓，常常称官员称为父母——父母官。这个“父母官”是要提醒这个官员：你对待子女是什么态度，你就应该对待老百姓是什么态度。父母对子女都是仁爱之心的，子女的疾苦就是父母的疾苦，子女没有说出来的要求，但父母都能体会到，赶紧跟他去做，全身心在子女身上，这就是父母的爱心。所以要求官员要像对待子女一样对待老百姓。如果你对老百姓没有这样的——像对待子女一样的——一种仁爱心，你去虐待他，去驱使他，这就叫不仁——不仁爱。这个“仁之心”就是中国的政治权力官员的最根本的要求：仁爱之心。儒家的学说讲得很多，无非是围绕着“仁”这个中心点来展开的。实际上佛教它也是讲一个核心点——是慈悲，它换了一个概念。慈悲就是成佛的种子，如果没有慈悲心，你修一切行都会成为魔业——魔的事业。所以官员对老百姓要有仁爱之心，如果虐待老百姓就是不仁。吏——官、吏常常放在一起：官，就是主要的责任人；吏，是帮助他的佐僚，就是他的部下。那么一般的部下对这个官就称为君长，君就是头、首长的意思。这个首长，对下面的部属——下面部属就好像你的四肢——你如果很苛刻地对待，这就叫不义。那么义呀——这个“仁义”两个字，孟子讲这个“仁”是人之心也，仁义道德的仁是作为人的心，这个“义”就是人之路——人应该走的路。“义”也有正义的意思，有公平的意思，有合宜的意思、合适的意思。如果作为一个人，你舍其路而不由——舍去这个“义”的路你不去走，“放其心而不知求”，把这个仁爱心，把它放到外面去了，自己不存这个仁心了，而且丢失了仁心你不去把它找回来，这就叫“哀哉”，就是非常悲哀的事情了。
&&&&那么再进一步讨论这个“虐”——“虐民”。虐民呢，它的含义就更深了，不仅仅说是用严刑峻法来威慑老百姓。严刑峻法这是没有办法的事情了，最主要对老百姓要有仁爱之心的感化。那么不仅指严刑峻法，其中还体现在很具体的几个方面，这里就提出了八点。你看这就是作为官员处理老百姓关系，很容易在失去仁义的情况下所导致的弊政——或者叫暴政。
&&&&第一是：或者征取钱粮。因为老百姓种田自古以来都要纳税，古代纳税它是比较轻一点的，叫“什一”，十分里面取一分。有时叫“井田制”，“井”就是周边九块地都是私人的，中间这块是公田。当然以后随着战国时期各个国家要打仗，一打仗就开销很大，这时候苛捐——这个税就越来越重，搞得“苛政猛如虎”哇！“苛政猛如虎”就是征税太重，民不聊生。那官员肯定要征取这样的钱粮之税——钱粮之税呢，如果你催这个征税，你用不正当的手段、非常暴的手段来对付老百姓，人家老百姓实在交不了，你还把人家房子拆了，等等这些，这也叫虐——虐民。
&&&&第二个是你私加科目，就是你建立一些名目，抽这个税，抽那个税，抽税的名目繁多。而你收上的税无非是满足公务的需要、国防的需要，那这些需要的钱——你征的东西超过了这样的国家机器的需要，这也是虐民。自古以来一个仁政有个基本的说法，就是藏富于民。如果国库非常丰富，而民众很贫穷，这就是虐民。但往往没有一种权力制衡的，它容易用巧立名目征这个税，征那个税，就使得老百姓手上越来越没有钱，财富越来越少；而这个官员给皇帝进贡就越来越多，而且有盈余。有盈余，除了公费开销之外，自己还得了很多好处，中饱私囊，从中就有很多弊政，就有很多腐化的现象。这就是第二个“虐民”。
&&&&第三个“虐民”，就是凶荒之岁不能速报。有丰收之年，也有欠收之年，有天灾人祸，这些也在所难免。一个有仁爱心的人，遇这些凶荒之岁赶紧要把灾情上报，希望上面和周围的人都共同来帮助遭灾的地方共度难关。应该是这样，但是自古以来直到今天都有一些弊政，就是地方官员他不报，或者说不能快速地去报，贻误救灾的大好时机。这个在我们古代权且不说，现代也常常有哇。可能大家记忆犹新的三年自然灾害，我们是饿死的人不少啊！有的地方它就是不能速报啊，瞒哪——隐瞒。这也跟当时的这个“大跃进”有关：这个稻谷高产多少多少，报得很高，然后上面又把很多粮食都征收上去了，结果它一旦灾难来了以后，他又主要是保自己的乌纱帽嘛，他又不能把真实的灾情向上报，所以就饿死了很多人啦。那这个官员情况不一样：有的比较诚实的官员，他就不谎报——不谎报产量，所以上面征得也比较少，不会那么多，所以自己、老百姓包括地方的仓库粮食还比较多，这样死的人就比较少——饿死的人比较少；如果谎报得太多，粮仓空了，老百姓又很穷，又不能对付这样的事——自己力量对付不了，那就饿死很多人。那饿死很多，有时候已经到了一种非常让人不能容忍地步：他为了这个所谓的安全，都不让灾民去逃荒，不让人家去讨饭——到外地讨饭，都用民兵把住村口，那整个地就饿死在自己的村庄里面。这是中国灾难史上非常深重的一页，这跟官员的这种情况有关系啊。
&&&&但是这里面，我们看我们很多官员，处在地方官位置，饿死这多人，他有不有良心上的这种谴责，有不有感觉到自己有责任，我看这是需要深刻反思的。有很多官会认为：“哦，这没有办法啊，我是受上面的指令。”孟子曾经讨论过一个事情。当时他在齐国做上卿的时候，他就到一个地方——当时齐国也有凶荒之年，他到地方去调查的时候，说有五个地方行政官员，孟子就问他们一个问题：“你饥荒年代老百姓饿死在沟壑之间，这个情况怎么解释？”那这个地方官员都说：“这没有办法，这是上面要我怎么做怎么做……”好，其中孟子就说，“好，你是上面委派你做官员的，也就是父母官了。你说你没有责任，那假若人委托了你一群牛羊，你放牧这个牛羊一定要给草吃啊，这个牛羊生病了你得给它治啊，这是应该的。如果说这群牛羊没得吃，病也没得治，这时候你该怎么办？你是继续放牧这群牛羊呢？还是把这批牛羊交还给那个主人呢？”他说：“是啊，如果我放不下去，解决不了问题，那我只能把这个牛羊交还给那个主人了。”“好，那你作为地方官员，你对待老百姓就像牛羊一样，当你保护不了老百姓的时候，上面也让你做你又没有能力的时候，这时候你可以辞职嘛，你可以把老百姓交还给他嘛。但是你又没有交还，又让这些牛羊死了，你能说你没有责任吗？”噢，这五个人其中有一个官员听了之后，他承认自己是有责任。因为你在没有能力的情况下，你没有辞职嘛，你还在这个岗位上嘛，你怎么能说你没有责任呢？所以这个因果呀，是一个很严肃的问题呀，这是不能去推辞的。这个萨特的“存在主义”讨论责任问题：你只要上了前线，你就要负有战争的责任。上了战场负有责任，那他也说：“我也没有办法，这个上面征兵不去怎么怎么样……”萨特就质问：“你可以不去，因为你有自由选择的权利，你可以做逃兵嘛。”“啊，逃也逃不了。”“逃不了你可以自杀嘛，你又没有做逃兵，你又没有自杀，最后你选择了上战场，你怎么说你没有责任呢？”所以我们民族的很多灾难，每个人都参与了，好像每个人都没有责任，到底责任在谁身上？所以这里讲的“凶荒不能速报”，这就是你的责任。这第三。
&&&&第四就是民间老百姓有穷困的事情，你把它压下来，不让上级知道这桩事情，这就是虐民。真的，这个事情在我们现在应该反思一下，很多呀。哎呀，这个发生什么矿难或者什么，他第一赶紧不要让外界知道，赶紧不要让上面知道。现在中国还竟然出了一个事：出了矿难，很多新闻记者去，新闻记者不去做报道，而是去领什么——领“封口费”。这就是民间的疾苦被他压下来了，社会不知道，上级不知道，这就是虐民啦。
&&&&第五就是“决狱无听断之明”。这个各种诉讼，原来的官员——县官、什么知府，他们都要去做这种断案的工作。你在这个断案过程当中，你没有把案件听明白，你没有公正地处理，你没有这种明智的这样的一个决断，你太糊涂了，断错了，断错了就会制造冤假错案。冤假错案：不该杀的杀了，不该关了关了，而犯罪者反而逍遥法外。这个官员是有责任的，这就是虐民。
&&&&或者第六：在这个原告、被告当中，你把这个事情牵连得太广了，有株连之累。因一人或者少数几个人犯罪，你使人家整个家族都被牵连了。这个累及无辜，这就是虐民。
&&&&第七就是：或者因一件小事，在你手上没有处理好，变成了一件大事。实际上官员要善于把大事化为小事，你小事都恶化到了大事，这是说明你没有从政、执政的能力。
&&&&第八就是：或者限今天要完成的政务，他拖到明天或者多少天。
&&&&这几种就在文昌帝君看来，这都是虐民——弊政。
&&&&谈这个“酷”——严酷，不一定要恣情地去鞭打。你对于下属，这里提出六点。对于下属，或者由于他一点小过失，你竟然把他上纲上线，要诛杀他，这就有点过了，这就是酷。或者由于他的一个误失而谴责，就是无心之过而谴责。因为下属在做事的时候，他这个犯点小过失也在所难免，一定要有容人之过的心，他不是有意的，就得要原谅。
&&&&第三，或者随着自己的喜怒好恶来役使下面的人，役使下面的人而且不考虑对方的感受：“役使不均”。这个原来我接触些公务员，特别这些当秘书的。我实在觉得那些当官员秘书的人太苦了，基本上没有自由，逢年过节都不能回家——如影随形。这官员觉得啊：你应该这个样子。但你考虑他也有家庭生活，他也有正常生活，你怎么全都把他的业余生活给他剥夺了呢？这都感觉到不好。这就是怎么对待部属，怎么你有种恕道：设身处地为你的这个下级想一想，他也是个正常的人。
&&&&或者听到那些谄媚之词啊，就对于下属有的厚一点，有的薄一点，“唯我”——以自己的看法为核心。实际上下属的很多功过得失，你要多听听大家的看法，兼听则明，你不能老是自己看着。因为特别是在这个上级呀，一个下属因为你有权力嘛，下属跟着你肯定都是讲好的。你有什么爱好，都是挑你爱听的去讲，表现的都是很好的。但是在你的视野之外，他的表现怎么样？你如果不去多了解，你是不知道的。那用人要用正人君子啊，要用到一个好人，你这个政治才能够顺利；用到一个小人上去了，那就麻烦了。
&&&&第五呢，就是出门，或者考察工作出远门，很多人前呼后拥，这也是不可以的。现在很多地方就怕上级过来呀：太麻烦了，一来来多少人，搞接待，搞这个很麻烦啦！就是那些抢险救灾的地方实际上他们——可能上边不知道——他们都怕上边去人，一去人，手下工作都要停下来，然后排得整齐迎接领导，自己应该干的事情都放下来了。这叫扰民哪！有些官员认为这很有面子，很有排场：他应该来迎接我，都要放下什么东西。实际上你这样不行啦。
&&&&第六就是驱使部下做种种的事情，但是他不考察人家的饥寒困苦。
&&&&这个凡此种种在文昌帝君看来都叫酷，不仁义、不厚道——这种人。这个权力呀——领导最终要靠德行了，要人家心悦诚服，才能去跟着他走的；你这样酷的话会离心离德。最后他也没有什么好的下场：当你有官位的时候你有权，大家这些人没办法，捧着你，你一下来谁也不理你呀。一个人——有道德的领导他下来，人家都能够上门的话，这是他积的德。如果没有积德，一下来，谁也不会理他，甚至都有些官员离任的时候，这个老百姓都放鞭炮啊。到了老百姓放鞭炮要你离开的话——高高兴兴的，那这个东西都麻烦了：不得人心啦！所以我们看到做官：如果你做了一任官——在这里，你不得人心，实际上也没有意思呀。
那你怎么得人心？就是要以老百姓的疾苦为疾苦哇。特别是做高官的人一定要一种无我的智慧——他权力很大，官位很高。你绝对不能考虑自我呀，你一定要全身心考虑老百姓哪，要有一种担当的精神哪，要有一种大爱呀——大慈悲心、大仁爱心，这样去真正做出这个利于老百姓的事。做官叫“公门好修行”，因为他有权力，他出一个善政，就能利益多少老百姓；但是公门造业也很厉害呀，他如果权力是为自己服务，进行权力寻租，搞那种贪污腐败，那老百姓也会遭殃啊，他造的业也非常重。
&&&&纪晓岚写那个《阅微草堂笔记》,它很有意思。就是讲到有一个“走无常”的人，也就是常常到阴间做差事的人，他发现在阴间里面，原来到地狱里面的有很多都是官员，特别是那个官员旁边的人，就是或者常随——常随就是他的秘书哇，或者家属哇什么，就是没有官位但是跟官员有关系的人，他利用这个官员的这些权势，来谋了很多利，这种人下地狱的比例很高。他有个侄子在县衙门干公事，叫他赶快改行了：“你不要再干了。”纪晓岚的笔记里面他有这么一段，但为什么？就是你得有一个正确的观念：公门是好修行的，是能够利于广大大众的，因为你有权势，但是这权势造业它也造的大，所以它是双刃剑啦。所以自古以来，这个政治哲学——中国传统这种政治结构对这个官员的政治教育，是非常重要的。但是这些官员都是读四书五经出来的，如果他真的是按照儒家的那套观念去做，好官员的比例会高；如果没有这套儒家文化的教育，又处在一个没有监督机制的这样的权力的空间里面，实际上这个官员风险很大。
&&&&那么我们看到这个文昌帝君十七世以来，他做了很多积功累德的事情，唯有这个“酷”和“虐”两个字他没有沾过边哪。不仅他自己没有沾边，他自己还在匡正这样的酷、虐呀。
下面就有一个公案，叫做“酷虐改行”：本来是酷虐的这样的官员，最后改变了自己的行为。这文昌帝君说，当时四川内江县，那时候叫牛鞞邑，有一个县令叫公孙武仲，他治理这个县啦，还是很廉洁，律己廉洁但是对待人对待下属不宽恕，不仁恕。这个官员很有意思，有一个好的优点的时候，常常会伴随着一个弊端：他律己很严，他就把“律己很严”也要求他的下属，他就没有“恕道”。所以他的下面左右人有点小小的过失，他动辄就要鞭打，打得体无完肤。所以他在那里做了几年的官员，没有几年，诶，下面的官员没有一个不挨打的——体无完肤，所以下面的部属都很怨恨他。这是一个官员。还有资水县的县令叫赖恩，他的情况是什么？他本性就很贪婪，很吝啬。那一个官员贪的话，他就会收取贿赂，原来讲收取贿赂，现在讲权力寻租，把这个作为常事。因为你手上有权，你要盖个章搞个什么东西，你不拿钱来就弄不了，那人家也只有乖乖地送上红包了。这没办法的事情了，你有这个门槛啊。所以他的日常的生活饮食之用都从老百姓那里弄过来，也放纵自己的下属去搜刮民脂民膏。所以老百姓就很苦。
&&&&那么当时文昌帝君呢，这世在他是做神了，他就观察这两个县的无论吏还是民众就遭到这两个官员的荼毒，就要拯救百姓了。拯救百姓怎么拯救呢？这个文昌帝君就变化成了一个四川——四川就是省一级领导——郡丞，郡丞就相于现在讲副省长，丞就是佐官的意思，叫长孙义。变化成他的形象，视察工作，这时候就到了这两个县，就由老百姓来汇报工作。他就弹劾这个公孙武仲为虐吏，虐吏就是暴虐地——这个就是对下属暴虐的行为，就指责他这一点；到了这个资水县，就指责这个赖恩的酷民，搜刮民脂民膏，收取贿赂。这两上县令一看上级来了，知道他们的这个弊政了，就很害怕，就向他磕头请求上级原谅：“我一定要坚决改正。”承认错误，表示改正的意思。那么文昌帝君也就警告他们，也劝勉他们：“你们有改过的行为，给你们一次机会。”这做完了就“隐而不现”了，就消隐了。
后来经过调查知道，这个上一级省里面副省长并没有过来考察工作。这两个县令心里就很吃惊，因为四川一带也是这种信仰风气很浓的，他就知道这肯定是神变化过来的。连神都变化过来去警告他，所以这个公孙武仲原来非常酷啊，他就改为忠恕。这个儒家讲恕道啊，就是“己所不欲，勿施于人”，你自己不想做的事情，你不要强加给别人。儒家这句话，现在在世界上成为一个道德黄金律，是可以放之整个世界文明去谈的，这是我们中国的孔夫子讲的“己所不欲，勿施于人”。这是从消极层面谈恕道，积极层面谈恕道是“己欲达而达人”。所以改为恕道，他就会——就叫“严于律己，宽以待人”，对自己可以严格，对于部下一定要宽恕。这一改他当然——他的从政的环境就会变得很和谐了。那么这个赖恩他原来是很贪心的，现在也变成廉洁了。一个官员的廉洁啊，一方面他要信因果，另一方面他生活方式方面要什么？要知足，要少欲。寡欲之人他的仁义就会存得多一点，多欲之人他的仁义就会存得少一点。少欲知足，知足常乐。一个人修心养性，格物从哪格？从格物欲开始。不要过奢侈的生活，他就会变成廉洁之官。廉洁之官对自己，对百姓都有好处。所以这个按语说，文昌帝君是这样憎恨他人苛刻老百姓，苛刻部下，他自己对于部下，对于老百姓这种仁爱的行为，就可想而知了。
&&&&自古以来对这个吏治呀，政治这一块那历来是非常重视的。居官，怎么当好一个官？有位蒋莘田先生写过一本书叫《居官慎刑条》，就是你做官，不得不对那些犯罪的人加以刑罚的时候，你也得要谨慎。犯人在那种饥饿的时候、痛心的时候，或者天热的时候，你都不能去用刑的。用刑的目的它跟什么——跟摄受有关系，是为了人怀着仁爱之心去用刑——使他变好的。这一套改过迁善，“字字药石”，所以居官者要把这个《居官慎刑条》要刻在内衙的墙壁上，从早到晚要看着它，“朝夕寓目”，永远作为警诫的座右铭，这样他积的阴功就无量。官员要讲积阴德——他有条件，他积的阴德能保护自己，积善之家也必有余庆，也能够庇荫他的子孙后代。这是“未尝虐民酷吏”。
& ——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
04楼：大安法师：想当官还是要靠积德（广行阴骘，上格苍穹）
在世间法当中，如果有人说谁将会成为考试官，那很多想得到功名的、想做官的人就会多方巴结。就好像现在，如果这个教育部下来考什么的考试官，这个考生的家长都得跟他搞好关系；如果这个选拔官员的组织部部长来了，那也是要好好搞好关系。这叫巴结、结纳，虽然是黑夜去乞哀，也不会在乎自己的体面，这是世间法，为了钻营。
但是世间法的福报也不是靠钻营所能解决的。比如说有一个考试官，他只能操一方之权柄，“不能揽天下之权”：或者在一个地区，或者在一个省，他的权力是有范围的；或者他在时间上只管他一任之中的事情，一任之外——就三年一任啦——三年之外他也管不了，就是他的期限是有限的。而且一般能够管这种县里面秀才考试的人，他就很难参与乡会之举。它原来清古代的考试，先是在县里面考秀才，这就叫诸生；每三年呢，诸生就集中在省里面举行考试，这就叫乡试，乡试考取了就叫举人；那么举人考取了之后，再就是三年呢，再就是一个考进士的考试，（考）进士这就叫会试——举人就到京城去考试；会试中了这个进士的，那么天子要亲自去面试，叫做廷试，又叫殿试。这样的殿试呢，那就可以点试中进士的哪个层次，而且前三名——状元、探花、榜眼，他就会点出来，这样就发榜。
那取得进士——你考取进士也不等于做官了，考取进士是具有着做官的资格，就好像现在大学毕业生多了；如果八十年代，你看这个——虽然大学文凭的少，但是你得了大学文凭、研究生文凭、博士文凭，他不一定能做上官，那又有组织部门方面还得要选拔。你有这个文凭，有这个进士（身份），只具有做官的一个资格，但不一定能做上官，所以这就：你掌管这个科举功名的人，并不能把握那个人事铨选职务。人事铨选职务属于国家这种内部的事情，所以你说这个升降是由哪个人——它都很难说就是哪个人所能决定的。所以从这个意义上来说，一个人的福报、命运，你去攀缘拉关系它是很难的：如果你没有自身的福德因缘，你想重重地都拉关系过去并不容易。
那么现在我们普遍地是喜欢去攀缘关系：认为不走关系呢，就考不上重点；或者当官更要到处去活动活动，不跑一跑就升不了。所以现在也很辛苦哇，你跑一跑去拉关系，这里面求人是最难的事情了。那么实际上我想：我们了解了人生的真理，把握自己，福田是在方寸里面；如果你自己没有修到这个福德，你要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上这反而是不好的。因为你没有相应的道德智慧，忽然——比如你是当科长的料，你通过搞关系当了一个市长，这个东西你就吃不消啊，你驾御不了这个局面啦，或者你的道德上站不住哇！诶，这里面就反而是灾祸。
我们看孟子，孟子当时——原来孟子有个学生，孟子就很了解他，叫盆成括。盆成括以后在齐国也忽然不知道怎么发迹了，或者走了什么关系了，做了大官——上卿的地位。这孟子一听，就说了句话：“死矣盆成括。”说这个盆成括你的死期到了。做大官的时候他就——果然，过了不一段时间，这个盆成括就被杀了，但是下面的孟子的这些学生、门人就问了，诶，“夫子何以知其将见杀”呢？就是被国君——被齐君给杀了。怎么会——你知道他会被齐君所杀呢？孟子说了句话，他说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”说这个盆成括他为人处事有点小才，但有点小才他从未闻君子之大道，君子之大道没有闻——不相信，不修行，没有修心养性的功夫，那这个有小才又没有君子之道，又在这样的高位子上，那足以表现他要被杀了。
这里面都是至理名言，所以我们有些没有福报没有智慧，找关系去做了大官，好，做了大官你看看：面对着财色的诱惑，他把持不了；面对重大的问题他处理不了；这个重大的人际关系，他也不知道怎么去说话，等等。那你说你可不是遭殃了嘛，所以这个高官可不是随便当的。那么我们说一个人能做官，他有个人的修德，也有他祖上的阴德，他有这个福报，他能站得稳。而且一般的高官我们都会跟他们交流，做高官的人一定要有一点出家人的胸怀，就是他要有一种悯念苍生的心，要有一种空性的智慧，这样他的官才会做的好。如果他摆脱不了自己的私心小利呀，在这个时代做官实在是太有风险了，小则被双规，大则：虽然他搞人际关系游刃有余，躲过了法律和政策的惩处，但是他的因果——下三恶道的因果，这不是由于你搞关系就能够搞得了的，在鬼神那里他是不管你这么多。天网恢恢疏而不漏，所以这个风险很大呀！所以一定要守本分。
实际上做官是什么？就是奉献自己的一个机会，不是利用官来捞自己的这种利益，进行权力寻租的这么一个东西，一定要改变观念，官不是随便好当的。如果观念正确，公门好修行，出一个善的善政，仁心能够利益老百姓，要有把老百姓做为子女这样的心——仁爱之心，官员、地方官都叫父母官；如果你没有仁爱之心，对老百姓都草菅百姓，鱼肉百姓，你这个造的恶那就非常巨大。那么，这里就告诉那些攀缘的人，你要攀缘攀谁呢？现在有这么一个考试官，他是正大光明，他是不病不老，他也有平等的心，不会去分别门第。
这分别门第自古以来——你看魏晋时期这种中正九品制，在选拔官员，都要看他是什么门第，贵族家庭就能够做高官，寒门呐：上品无寒门，寒门里面就没有，就升不了高官，只能在低级的官员里面去委任。他都是有这种分别心的。实际上一个平等的社会，各个阶层都有平等升迁的权力，这才是一个比较良好的政治制度。所以这个文昌帝君他以平等心，不会看你的门第，选拔你上来，让你得什么功名，也不会要你行贿——文昌帝君也不受贿，所以你不需要花钱，也不需要走人情面子。从你县试的秀才考试到这个进士的廷试，从你的小县城的小官员以及到这个宰相这样的一个岗位上的大官，这些都是要经过文昌帝君的这样的一个掌管——“进退予夺”。那么你真正要钻营的人，你为什么不去结纳和投其所好这样的一个人呢？如果你不结纳这样的人，你算明智吗？那投其所好，投什么？
你要投文昌帝君之所好，就是要仰信学习文昌帝君的行为而已，文昌帝君的《阴骘文》一直告诉我们：你是一定要“广行阴骘，上格苍穹”才能得到好报。你怎么积阴德？你要忠啊，要孝——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，要有仁慈之心呐！你这样去学习文昌帝君的行为，去流通文昌帝君的《阴骘文》这个宝训，你的命运就会转变过来，就能求功名得功名，求富贵得富贵。（节录自文昌帝君阴骘文讲解）
05楼：居官必看：鸟巢禅师与白居易对话的现实意义
原题：鸟巢禅师与白居易对话的现实意义
　　作者：觉缘
　　禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师，修行很是特别，他不住寺庙，也不住水边林下的庵棚，而是在松枝茂密秦望山的一颗大树上，搭了一个像鸟窝的蓬子，不论刮风下雨，都住在其中，人称“鸟巢禅师”。
　　唐元和（806-820年）年间，已满头白发的白居易，出任杭州太守，听到了鸟巢禅师之名，于是前去拜访。
　　白居易仰观禅师在树上摇摇欲坠，迷惑地说：“师父，您这么一把年纪了，呆在树上既不方便又很危险，还是下来，回到寺庙去吧！”
　　鸟巢禅师在树上说：“太守大人，你的官职这么高了，泡在官场里更是危险了，还是进入佛门吧！”
　　白居易说：“弟子身为一州太守，位镇江山，何险之有？”
　　鸟巢禅师说：“你身居官场，官场中的荣辱得失、利害是非太多。加上这个充满危机的社会，如同熊熊的大火，会无情焚毁一切的。你在其中或得意于青云，或失意于穷途。得意则忘形，失意则生怨，难免党同伐异，怨恨憎恚，喜怒哀乐，机心算计。这种种情况，烦恼哪有稍息之时呢？这样又苦又累，怎么会不岌岌可危呢？”
　　白居易听了肃然起敬，问：“照师父这么说，吾应皈依佛门以求解脱。但我自小学佛，几十年来，还没有入门之处，请师父指教：‘什么是佛法大意？’”
　　鸟巢禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”
　　白居易不觉笑了，说：“这不过是三岁孩童都会说的道理，何必用来教训我这个老头子呢!”
　　鸟巢禅师说：“这的确是三岁孩童都会说的，可惜许多八十老翁也没有做到啊!”
　　这话如一盆冷水，从头到脚地倾了下来。
　　白居易心中一凛，“是啊，知道的未必行到，行到的未必达到。我学佛多年，满腹经纶，自己又身体力行了多少呢？现在还不得心安，功用又在什么地方呢？”
　　白居易诚恳地向鸟巢禅师致谢，然后打道回府，继续用功。从此以后，他不仅持斋守戒，还大力倡导放生，以佛教慈悲济世的精神普度众生。
　　鸟巢禅师的这一席话，对现代的我们，同样是值得深思的。人生的道理有许多是通晓易懂的，但总是将它视为老生常谈而忽略掉了，当然更不用说去实践了。其实许多看似复杂的人生苦恼，其解决关键只是在一个很简明的理念或行动上而已。
　　现代人们为了寻求心灵问题的解决，所求助的渠道愈来愈复杂，在学术上也衍出愈来愈多的理论，但人们的烦恼没有减少，却似乎愈来愈多。在人们炫惑于许多外在多样化的理论和方法时，却忘记了内在心灵的省思与体悟；沉迷于速效的暂时舒解，却缺乏无怨无尤的亲身力行。
　　禅的智慧看似深奥难求，非有相当的修为与体悟而不能为。但却也是相当容易，只要肯去在生活上少一些偏执，多一分豁达，而且有一点愿意去体会与实践的心。你即使没有前代高僧慧者的智性，也一样可以同他们一般体会到禅的境界。
06楼：欲海回狂白话解第二卷受持篇居官门
　　(共十节，合计七十五条，多属治理国家应需注意的事项。)
　　世界上种种的罪恶，以邪淫最为恶劣。何况身居要职，所作所为对民众的影响非同寻常。身为君王的辅佐，应当经常向上进献良言。作为人民的父母官，必须重视社会风气的教化。我谨把自己粗浅的见解呈献给您，希望能身体力行，充实完善。
　　翼赞皇猷第一
　　要尽力促使君王保持心地清净，减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。
　　不向君王进献淫书，不进献美女。
　　常劝告君王应少置妃嫔。
　　请求君王在国内下令禁止编写各种淫书；限制戏班演出及教习活动，以减少情爱风气的传播；印刷发行儒、释、道三教的经典书籍。
　　(以上八条，初成就君王的德行，次尽为臣的职责，次为宫中妇女谋福，次将恩德普施天下万民。)
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　　【注】翼赞皇猷，指辅佐君王。翼赞，辅佐。皇猷，帝王治国的功业。
　　鼓励风俗第二
　　增编节妇、义夫的传记。向义夫、节妇颁赠匾额，以表彰其善行，但不得置办酒席庆祝。印刷发行善书。严格执行在服丧期间禁止娶妻生子的律令。
　　禁止养置妓女、优伶；禁止编写淫秽书籍；禁止出售描写男女情爱的小说；禁止绘制春宫图；禁止制造泥塑美人；禁止买卖淫药及淫乐用具；禁止赌博；禁止贩卖男女；禁止鼓乐迎神游街的赛会活动；男女无故不得进入尼姑的寺院；妇女不得艳装出游。
　　妾不穿丝绸衣服；婢女不用油脂润发；卖酒征税。
　　(以上十八条，初崇尚礼教，次禁止淫靡风气，次崇尚节俭。)
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　　【注】鼓励风俗，指任职期间大力提倡和树立良好的社会风尚。
　　约束军士第三
　　严禁奸淫抢劫。
　　不许混入出家尼众的寺院。
　　(以上二条，初为普通禁令，次为特别禁令。)
　　不轻准呈状第四
　　使夫妇离异；牵连到尼姑、寡妇。
　　男女奸情查无实据；涉案者年龄尚小。
　　(以上四条，初意存忠厚，次谅情宽免。)
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　　【注】轻准，轻易批准。呈状，即诉状。
　　勿逮妇人第五
　　未犯大逆之罪；犯罪日期在天下大赦之前；有丈夫、儿子可以代受罪责。
　　正要出嫁的女子；刚结婚的新妇；临产的孕妇。
　　自己要因事远行，无法参与对案情的后期审理；自己在醉中或在动怒。
　　(以上八条，初就事而论，次体谅人情，后审视自身以免误断。)
　　勿轻逮妇人第六
　　良辰吉日，节庆之时；酷暑严寒之时；事情尚可推迟。
　　路途遥远，需隔日才能到达。
　　可以调解；有权势者提起的诉讼；当事人一时冲动，未经三思。
　　出家尼姑；多年守寡；良家妇女；怀孕妇女；刚遭受火灾、被盗等不幸。
　　(以上十二条，初考虑时节，次考虑路途，次考查案件本身，次考虑涉案人的实际情况。)
　　谨防物议第七
　　不以进献美女、幼童的手段结交权贵；不纵容幕僚及自己的子弟、亲戚、仆人、随从等游逛妓院；不在任职的地方纳妾联姻。
　　不赏花玩月；不接受助淫的药品；不接受舞女、歌童；不参加有优伶、妓女陪酒的宴席。
　　(以上七条，初恐有损名节，次恐有损威望。)
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　　【注】物议，众人的非议。
　　用刑仁术第八
　　学府中的儒生犯法，应由教官责罚。僧人、道士犯法，要先换下僧衣、道袍再施刑。
　　妇女因罪而受杖刑时，应穿着衣服受刑；重罪女犯应单独关押，不与男犯相混。
　　(以上四条，初体现贵贱差异，次体现男女有别。)
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　　【注】用刑仁术，指用刑时也要注意遵守仁爱的原则。
　　毋置妾第九
　　已经有了儿子；年纪老迈；已有很多姬妾；造过邪淫的罪业。
　　家中妻子凶悍；家中有俊秀的男仆；想尽办法生子却无效。
　　自己地位显赫，妻子却仍在故乡。
　　(以上八条，初就理而论，次考虑自身实际状况，次体察妻子的感受。　以下各条也同时适用于读书人和普通百姓。)
　　不敢作妾第十
　　与自己同姓的女子；读书人家的女儿；尼姑或寡妇的女儿。
　　祖父、父亲的婢女。
　　(以上四条，初为外人，次言家中。)
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　　【注】不敢作妾，指不敢娶为妾的女子。
07楼：欲海回狂白话解第一卷法戒录劝有官君子（附吏役，共五则，四法、一戒）
劝有官君子(附吏役，共五则，四法、一戒)
　　同样是人，有的劳心，当官治理他人。有的劳力，终身受人役使。有的享受荣华富贵，有的忍受贫穷困苦。这难道是天道不公平吗？其实还是由自己所招致。《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《周易》说：“积善之家，必有余庆。”今世富贵的人，都是前生修福行善所得。子孙能够享褔，全是因为祖上积德所致。这一切都遵循着必然的因果法则。然而享福的时候，还要注意继续修福。就像耕田种地，年年收获，还要年年播种。如果仗着权势寻花问柳，岂不是孟子所说的得人爵而弃天爵吗？难的是处于顺境，容易沉溺于享乐之中，因此而丧失善念，滋长淫欲之心。若能于此时蓦然悔悟，便是真正的福德深厚。
　　韩魏公(《宋史》)
　　宋朝韩琦任宰相时，买了一个妾姓张，容貌美丽。订立契约后，这个女子忽然落下泪来。韩琦问她是怎么回事？她说：“我本来是供职郎郭守义的妻子，前年他被部使者捏造罪名弹劾，所以才落到今天的地步。”韩琦为她感到难过，就让她先拿着钱回家，等她丈夫的冤情昭雪以后再来。张氏走后，韩琦为她丈夫申明冤曲，准备调任其它官职。张氏按照约定来到韩琦的家中，韩琦没有见她，而是派人对她说：“我身为宰相，怎能以士人的妻子为妾？以前给你的那些钱不用还了。”便把契约还给她，又给她二十两银子作路费，使她们夫妻重新团聚。张氏感激地流下眼泪，向韩琦遥拜后离去。后来韩琦被封为魏郡王，谥号忠献，子孙极为昌盛。
　　［按］宋代的司马光没有儿子，他的夫人为他买了一个妾，选了个时间送进书房，但司马光却不加理会。妾想试探他，就拿起一本书问他：“这是什么书？”司马光表情严肃地拱手答道：“这是《尚书》。”妾只好悄悄地离开。总之，只要欲心一淡，就能够把持住自己。韩琦能够见色不乱，全在于他的欲念淡薄。
　　曹文忠公(《广仁品》)
　　明朝宣德年间()，曹鼐担任泰和典史。因捉拿强盗，在驿亭解救了一位漂亮的女子，这位女子便主动向曹鼐表示亲近。曹鼐说：“我怎么能侵犯一个处女呢？”就取出一张纸，写了“曹鼐不可”四个字烧了，整夜都没有动心。天亮后，找到她的家人把她领回。后来，曹鼐在参加殿试的时候，忽然有一张纸飘到他面前，上面有“曹鼐不可”四个字，他顿时文思沛然，考中了状元。
　　［按］人必须有所不为，然后才能有所为。“不可”两字之中，大有力量。
　　王克敬(《不可不可录》)
　　王克敬是两浙盐运使，当时温州押送的盐犯中有一位妇女，王克敬见到后大怒，说：“岂能抓捕妇女，押送千里之外，一路上与吏卒混杂在一起？这真是太有辱于礼教了！从今以后，凡是妇女，再也不许逮捕。”
　　［按］官吏拘捕犯人，往往会将妇女一同逮捕，这样做最损阴德。因为妇女的羞愧心比男子重得多。不要说辱骂逼迫往往会使她们轻生，即使是和颜悦色地询问，当她们一进到审讯案件的公堂，早已吓得魂飞魄散，成为终身的耻辱。自己之妻与他人之妻，不过贵贱略有差别。假如让自己的妻女跪在堂下，官吏威风凛凛地面对着她们，千万只眼睛注视着她们，她们的感受又会是怎样呢？像王克敬这样的官员，由于广积阴德，可以提前将家里院墙的大门修得高大宽敞，以备子孙显贵时供驷马高车通过了。
　　顾提控(《懿行录》)
　　江苏太仓县的官吏顾某，凡是迎送官员，都要借住在城外的江卖饼家里。后来江卖饼因为被诬陷与盗贼有牵连而被捕入狱，顾某为他申明冤屈。江卖饼非常感激，就把自己十七岁的女儿送给他作妾。顾某婉言谢绝，礼节周全地把她送回，这样往复了三次。后来江卖饼家更加窘迫，就把女儿卖给一个商人。几年后，顾某任职期满，调往京城，在韩侍郎府中办理公务。一天，韩侍郎外出。顾某正坐在门前，听到韩侍郞的夫人到了，立即跪在庭院中，不敢仰视。夫人说：“请起！您不是太仓县的提控顾先生吗？我是江家的女儿。父亲把我卖给商人后，他把我当作女儿，嫁给了韩侍郞作妾，不久又继为正房。我今天的富贵，都是您的恩赐。我正发愁不知该怎样报答您，没想到有幸在这里相遇。我要把你的事告诉我的丈夫。”韩侍郎回来后，夫人把事情原原本本告诉了他。韩侍郎说：“真是一位仁德的君子！”竟上奏给孝宗皇帝。皇上也很赞叹，让人查哪个部门有空缺的官职，委派他担任了刑部主事。
　　［按］施恩不受报，是顾提控的仁德。受恩必报，是江夫人的情义。为国举荐贤才，是韩侍郎的忠心。不拘一格任用贤良，是圣天子的明断。
　　刘差某(其兄向王姓者说)
　　清朝顺治壬辰年(1652)，江宁的衙役刘某，到江北拘捕人犯，押回后关入狱中，需要十多两银子才可以赎出。囚犯说：“我有一个女儿，请你通知我家里把她卖掉来赎我。”刘某答应了，过江与囚犯的妻子商议，把他家女儿卖了二十两银子，都交给了刘某，但刘某竟然全部侵吞，据为己有。囚犯知道后，因悲伤过度而死去。过了十多天，刘某病倒了，自己说：“那位囚犯在东岳大帝那里告我，我的舌头快要被铁钩钩掉了。”不一会儿，他的舌头伸出几寸长，七窍流血而死。
　　［按］在衙门当差，正是修善积德的好机会。但像刘某这样的人，却要堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中去了。
08楼：欲海回狂白话解第一卷法戒录劝求功名者（共八则，四法、二戒、二法戒）
劝求功名者(共八则，四法、二戒、二法戒)
　　美色是世间人想得到的，科举功名也是世间人想得到的。然而若想二者同时拥有，就像有人又想发财腰缠万贯，又想做官当扬州刺史，还想成仙骑鹤升天，无异于痴心妄想。无奈世间最容易使人迷惑的莫过于色欲，而与求取功名水火难容的也莫过于色欲。古往今来有多少才华出众的读书人，最终被爱欲的大浪所淹没，可以说数不胜数。若是那些得过且过，平日对求取功名不肯努力的人，倒也罢了。若是雪夜寒窗，残灯独坐，慈爱的父母望明月而神伤，贤良的妻子听鸡鸣而堕泪。一旦该得到的朱衣官服被剥夺，在科举中式的黄榜上被除名，妻子多年的期望成为泡影，父母的养育深恩无法报答，此时自己的心中该是多么悔恨！男儿若想实现青云之志，就须把人间的女色看空。
　　林茂先(《文昌化书》)
　　信州的林茂先，每天闭门读书，非常用功。中了举人后，邻居有一个富户的妻子，嫌弃自己的丈夫不肯读书上进，钦慕林茂先的才华，就自己跑来想和他亲近。林茂先说：“男女有别，这样的事情为礼法所不容。况且天地鬼神，罗列森布，无处不在，看得清清楚楚。你怎能玷污我的品行呢？”邻妇惭愧地走了。林茂先在其后的考试中，中了进士。后来他的三个儿子也都中了进士。
　　［按］《中庸》开篇第一章，就说君子在独处时，对于各种诱惑要有戒慎和恐惧之心。而在评论小人时，则说他们“无所忌惮”。可见修身最为重要的就是要有敬畏之心。林茂先所说的“男女有别，礼法不容”就是敬，“天地鬼神，罗列森布”就是畏。从这里也可以知道，他平日的个人修养的确很深。
　　罗文毅公(《罗状元本传》)
　　罗伦到京城参加会试，中途船停靠在姑苏。夜里梦见范仲淹先生来看他，并说：“来年的状元将会是你。”罗伦谦逊地表示自己不行。范先生说：“某年的某座楼中发生的事情，上天已经知道了。”罗伦醒后，回忆起当年曾在那座楼中拒绝与一名女子发生私情，这个梦看来是真的。等到了殿试的时候，他果然中了状元。
　　［按］即使身在暗室之中，天神的眼睛也像闪电一样明察秋毫。因此君子在一个人独处时，更要小心谨慎。
　　杨希仲(《科名劝戒录》)
　　成都人杨希仲，在科举考试还未中第以前，曾在外地读书，其间有一个美艳的妇人想与他发生私情，被他拒绝了。他在家乡的妻子当晚就梦见一位神仙说：“你丈夫客居他乡，也能够操守严明，我会让他在众多考生中取得第一。”他妻子醒后感到很奇怪，不知是什么意思。直到年底，杨希仲返回家中说起这件事，才弄明白。第二年的乡试，杨希仲果然得了四川省第一名。
　　［按］《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘。恩爱一缚着，牵人入罪门。”杨希仲先生可称得上是牵之不动了。
　　曹某(《不可不可录》)
　　松江的曹某，到南京参加科举考试，寓所中有一个妇人想与他发生私情，曹某赶紧避开，走出寓所到别处借宿。半路上见到有官员出行，一队侍从举着灯火，喝令行人回避，走入古庙之中。曹某悄悄跟过去，听到里面正在念本年科举考试即将中榜的名单。念到第六名时，一名官吏禀告说：“此人做了恶事，已被削去，应该由谁来代替？”神说：“曹某不与寓所中的妇人发生私情，贞节可嘉，就由他来代替。”等到考试结果揭晓，果然是第六名。
　　［按］好色之人，若有女子投怀送抱，必定丧德败行，因此削福减禄，无异于灾星临门。积德之士，若有女子前来私会，必定不为所动，因此蒙神嘉许，正是福星高照。所以说祸与福都是由自己造成的。
　　刘尧举(《广仁录》)
　　龙舒有一个人叫刘尧举，租了一条船前往省城参加乡试，路上总想调戏船夫的女儿，船夫随时都提防着他。刘尧举进入考场后，船夫认为考场里重门紧闭，棘枝插墙，完成答卷前考生不得离开，因此不再担心，到街上去了很久。谁知试题都是刘尧举曾经练习过的，很快就考完出来，乘机与船夫的女儿私通。刘尧举的父母在家中，梦到一个黄衣人拿着考中的名单，向他们报喜说刘尧举考了第一名。他们正要看名单时，忽然被一个人夺去，说：“刘某最近作了一件欺心事，已经被取消考试资格了。”刘尧举的父母醒后，说起这个梦都很担忧。不久在考场阅卷时，刘尧举因为考试违规被取消资格，主考人员都为他的文章感到惋惜。回家后，父母把梦到的情形向他询问，刘尧举隐瞒实情不敢告诉父母。他在下一次的乡试中才考中举人，但终其一生都没能中进士。
　　［按］为了船上一次匆匆的欢娱，竟然用一个“省元”(乡试考取全省第一)来换，还有谁像他这样愚蠢呢！
　　凤阳某生(其友面述)
　　凤阳县有一个秀才，家里的小池塘里种着荷花，多年都没有开花。康熙己酉年(1669)，他要到句曲参加录遗考试，家里的池塘忽然开了一支并蒂莲。他的父母都很高兴，认为这是在秋天举行的乡试中上榜的吉兆，决定第二天早上在池边摆酒观赏。当天晚上，秀才夫妇二人欢聚，家中有婢女走过，秀才想调戏她，见妻子没有阻止，就私自占有了这个婢女。第二天早上再去看荷花时，却已经被折掉了，经过询问，恰好是这个婢女折的，秀才的父母非常惆怅。折花的这天晚上，秀才梦到自己去拜见文昌帝君，见自己的名字已登上天榜，忽然被帝君勾掉。他哭着拜倒在帝君面前请求原谅，连续三次都被斥退。醒后他自知不妙，心情沉重地上了路。府学的录遗名额通常都是三个，当时去句曲参加录遗考试的秀才也只有三人，唯独他没有通过。其后的三次大收，同样都没能通过，最后只好哭着回家。
　　［按］假使他的妻子坚决不允许他占有婢女，丈夫肯定会认为她是出于嫉妒，谁知冥冥之中却保全了他科举的功名。春秋时期，叔向的母亲因为听从儿子的劝告，为不受嫉妒的恶名，没有阻止娶叔虎的母亲，后来羊舌氏家族因此遇难，其事详见《左传》。对于妻子的妒忌怎么能一概而论呢？
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　　【注】清朝科举制度规定，各级学府的生员(俗称秀才)需要参加科考、录科，取中后可获参加乡试的资格。其他落选者则可参加名为录遗的补考，取中亦可参加乡试。大收是获得乡试资格的最后机会。
　　直隶两士(《戒淫汇说》)
　　明朝有一位书生，在南京参加科举考试，寓所的对面是一位指挥使的官邸。指挥使的女儿见到这位书生后，对他产生了爱慕之情，一等考试结束，就派婢女传信，约他在晚上相会。这位书生怕损伤阴德，就拒绝了。但与他同住的一个朋友平时比较轻浮，就冒充书生前去赴约。婢女在夜色中分辨不清，把他领进指挥使女儿的房中，两人睡在一起，忘了关门。恰好指挥使早上回来，突然进门看到，不禁大怒，挥剑杀了两人，然后去官府自首。第二天正是发榜的日子，这位留在寓所没去赴约的书生名列榜首。
　　［按］一个登上举人录，一个登上冤鬼录，两个人的荣辱苦乐有天渊之别。仅仅一念之差，却在一夜之间酿成如此截然不同的后果，真是太令人敬畏了！
　　南昌兄弟(《感应篇广疏》)
　　南昌有兄弟二人，是一对双胞胎，他们的相貌、声音连父母也难以分辨，就用衣服颜色来区别。长大后，两人同时娶妻，同时考取秀才，其它各方面的境遇也都一样。一次兄弟二人参加科举考试，住在同一个旅店。邻居有个女子挑逗兄弟中的哥哥，被哥哥拒绝了，还警告弟弟不要与这个女子来往。弟弟嘴上答应，私下却冒充哥哥前去与她相会，并约好考中以后来娶她。等到发榜，哥哥考中了，而弟弟却不幸落榜。这个女子因为兄弟俩长得一样，还以为考中的人正是来与她私会的男子，不禁喜出望外，给他钱带在路上用。第二年春天，哥哥又中了进士。这个女子听到后，暗地里准备行装，以为一定会来隆重地迎娶她，可是一直杳无音信，由于伤心和怨恨而死去了。后来哥哥健康长寿，子孙荣盛。弟弟却很早就死去，也没留下后代。
　　［按］一个人命相的好坏，都是由前世的内心善恶造成的。前世如果行善，在母胎中自然会有富贵的相貌，出生时也会遇到良辰吉日。如果前世造恶，则正好相反。所以命相之说包含了很深的道理，不可不信。不过，虽说命相都有定数，可是人的内心却是不断改变的。从根本上说，一切祸福都是由内心所造，并非取决于命相，所以命相之说也不可全信。从南昌双胞胎兄弟的不同结局，便可以悟出这个道理。
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09楼：贪污救灾款的人一定会下地狱——摘自倓虚大师的《影尘回忆录》
等我们到了道尹衙门里，伍道尹把我们几个人，和徐蔚如居士，都一齐让在客厅里，说了一些寒暄话。因为伍道尹在南方时，就皈依谛老法师。
伍道尹的续配夫人，是上海程某人的第二个女儿，她当时有病，没能出来与谛老见面。
用过了斋，伍道尹和大家在客厅里坐着谈天，先说了一起佛教里因果的事，随后伍又谈到他太太身上。
谛老也知道伍的夫人是程某人的女儿，程某人在过去做过大官，此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事，在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻。
“你知道吧！”谛老问伍道尹，“近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！”
“我还没听说呢，什么奇怪事？”
这时，我和仁山法师两个人，都是跟随谛老的，在这种场合里，原也没有参加讲话的必要，所以坐在一旁听他们往下说。
谛老又沉思了半天，像说闲话似的，把这一段新闻，从头到尾的说出来。事情是这样的：
有一位姓程的官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候在上海有一个法国人，会“鬼学”，能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，办一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，花一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，就满足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但没见到鬼来。洋人说：
“咳！这个人很难找，在阴间找了半天也没找到，后来见他在地狱里，无论怎么叫他，也叫不出来。”
程太太自从夫君死后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面、谈谈话。谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱。程太太听到这话，觉得受了污辱，不由得怒从心出，发火了：
“你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！”程太太恼愤愤地说，“我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？！你这不是故意污辱我们吗？！”
就这样把那个洋人申斥了一顿，那位洋人当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。
程太太气不过，仍然直叨叨，洋人也实在忍不住了，就说：
“好啦！你如不信的话，如果另有新死的人，我可以给你找来，作个证明。”
“别人我不要，只要我丈夫！”她仍是气愤地说。
程太太有一位大儿子，刚在“窑子”里死了不几天，说这话时，旁边有人说：
“大少爷不是刚死了不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来，一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。”
有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱，所以先给程太太商量一下，程太太说：
“你们的事情我不问！”
洋人也在旁边插嘴说：“要愿意再作的话，我可以减价算五百元。”
大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期写好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。
这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。鬼来的时候，先在棹子底下哭了一顿，以后又说话，他的女人问道：
“你是某人吗？”
“是！一点不错。”
“你在阴间怎么样？”
“因为我刚死后不久，还在疏散鬼之类，未受拘禁。过几天恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经事，造下罪孽，很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德、念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来做功德。家里的事，你多费心，要好好照管孩子。”
有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候在旁边看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：
“你是我父亲吧？”
“是！乖孩子，你好好听你妈妈的话。”
这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄得客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎泣不成声。后来她在极端的悲恸之中，忽然又想起，刚才要请他老太爷的事，又问：
“最初请咱父亲，为何不来？”
“听说他已经到地狱去了。”说这话时，鬼的哭声更大。程太太在旁边听着，沉不住气了，气愤地插嘴说：
“你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽？还得下地狱！”她一边说，还一边急的了不得。
“我问过父亲，”鬼对程太太说，“听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此事罪孽太大，所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。”
“你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不至于下地狱吧！”
“他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德将来可以上天去享福，那又是一回事；而现在所欠的这些成千万的人命债，罪业极重，所以得先来补偿。因果报应丝毫不差，都是自作自受。”
程太太不信因果，听到这话，更加火了：“既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么？！赶快派人到某佛寺，把寺拆掉，把那一些僧人完全赶跑！”
（果真如此，更加重罪业，程太太也将堕无间地狱）
谛老讲到这里，遂问伍道尹：
“这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事？”
伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地、有些不好意思地说：
“他当时在北京做官的时候，正穷得难过，这事情不能说一定有，大半或者也许有，我不敢说。”
话讲到这里，也就无人再往下说了。
我说这些无关紧要的话干什么？就是让大家要相信鬼神决定是有的！地狱也决定有！因果也决定有！但这些事情，都不出乎一心。就是十法界依正二报，也不出乎一心。所谓“万法唯心，一切唯心造”，就是这个道理。所以我们无论做什么事，千万不要昧了自己的良心；如果昧了良心的话，这因果报应早晚要轮到你身上。例如刚才所说的那件事，西洋人本来是重科学，而他却能把鬼招来，使鬼痛说他在阴间的事，这不是给因果报应的一个很好的例证吗？
附录：《大云月刊》第三十期刊登“六大伟人投胎猪身之奇事”。
江苏镇江丹阳县城西门外谢镇村，谢咏铭家之猪厩内，有一母猪，于去冬阴历十一月十三日（阳历二月九号），胎生牡猪六只。背上无毛，足是人足，腹是人腹，全是一样。尤奇者，每只背上皆现青肉皮一块，凸出三个肉字：一为姓袁的，一为姓盛的，一为姓伍的，一为姓冯的，一为姓李的，一为姓黄的。此系多人目见之事实，教育界中人士，到谢家参观者有数十人，沿途陆续争观者，亦不计其数。现为丹阳城内吴国鑫会员，暂为买下，以备博物家考究。
大光(《影尘回忆录》由他笔记)按：上面凸出之六人名字，均为近代赫赫有名之大人物，分别为：袁世凯（总统）、盛宣怀（邮政部尚书）、伍廷芳（外交总长）、冯国璋（总统）、李鸿章（清末北洋大臣）、黄郛（国务总理）。当时不便提起，今补充。此段新闻，曾录入《世界奇闻录》中。
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——摘自倓虚大师的《影尘回忆录》
10楼：一代奸相李林甫的报应竟然是“十世为牛九世娼”
李林甫（683-752）
&&&如果关注国内时事的人会发现，最近我国又有一位高官落马，他就是苏荣，算是副国级。其实能否为官，皆有前世因缘，如果凭借手中之权来谋取一己之私利的话，不仅折福，还有报应。而在历史上，也同样有不少高官落马受报的典故，好比我在前面说到的因果奇闻：从富可敌国到饿死流途！就说到了一代奸相蔡京竟然是从大富大贵沦落到饿死流途。无独有偶然，在唐朝也有一位著名的奸相，中国古代十大奸臣之一，他就是臭名昭著的唐玄宗时期的右丞相李林甫（683-752）。
&说到李林甫的一生，颇具传奇色彩，不仅“口蜜腹剑”这个成语就来源于他，出身于李唐宗室，是李渊叔伯兄弟李叔良的曾孙。另据《逸史》记载说李林甫当初还被一道人视为可造之才，但可惜李林甫没选择修仙，反而从政，虽无才学，却会机变，更善钻营，是阴险之徒。后官运亨通，步步高升，当上了宰相，当宰相风光了近二十年，也是历史上在位时间最长的几位宰相之一。但在这十九年当中，他基本上就没干过好事，除了害人，就是害人。据《旧唐书》记载李林甫晚年有病，噩梦缠身，最终病死了。而且李林甫死后还遭杨国忠(?-756年),告发，时尚未下葬，被削去官爵，子孙流岭南，家产没官，改以小棺如庶人礼葬之。这也是李林甫生前做梦都没想到的下场！
&据清代著名诗人查慎行（）在《因果轮回实录》一书中记载，一位有宿命通的僧人说：李林甫很奸恶，死后转生，曾多次遭受天雷轰击。第一次于唐朝宪宗元和年间，在惠州地区，天雷打死了一个妓女，妓女肋旁有李林甫三个红字。第二次到了宋朝高宗绍兴年间，汉阳地区的一个蔡家女儿，被天雷打死，身上也有红字，写着“唐相李林甫”。第三次是明朝太祖洪武年间，吴山县里有个人名叫陆允诚，他在家中杀鸡，拔掉鸡毛后，在鸡背上发现有李林甫三字。另外一次发生在明朝成化年间，辞官而归的罗伦经过扬州，到村馆中避雨，忽然霹雳一声，把田里的一头耕牛击倒，肚子被雷劈开，血流一地而死，罗伦心中不平在牛身上写道：“不去朝中击奸相，反来田内打耕牛。”忽然看见天上乌云滚滚，重新聚起，又是一声响雷，再看时，那牛身上赫然又多加了两句：“他是唐朝李林甫，十世为牛九世娼。”
&而明朝冯梦龙（年）在《喻世明言》的“游酆都胡母迪吟诗”
中，更描述了元顺宗至元初年，锦城有一秀才，复姓胡母，名迪。被阎罗王请到酆都森罗殿做客，亲眼见证了世间历代大恶人在那里所受诸般惩罚，那地狱之苦可是无穷无尽的。其中在“奸回之狱”
关押了百余人，全身插刀，形如刺猬。胡母迪问：“此辈皆何等人？”狱吏答道：“皆历代将相、奸回党恶、欺君罔上，蠹国害民，如梁冀、董卓、卢杞、李林甫之流皆在其中。每三日，亦与秦桧等同受其刑。三年后，变为畜类，皆同桧也。”
李林甫原为宿德之人，并有仙缘，可他却为名利所诱，忘了道士的告诫，更造下无数恶业。“十世为牛九世娼”之报应也说明了因果不虚！
也愿今天的官员们，特别是位高权重者，能以李林甫为戒，做好官，办好事，方不失在人间充实了一回！
11楼：民间传说秦桧遭受恶报的故事——东窗事发&报应难逃
来源：转帖&
作者：智真
秦桧——历史上最令人痛恨的奸臣，被永远的钉在了历史的耻辱柱上。千百年来，人们怀念、赞颂民族英雄岳飞的精忠报国、浩然正气，痛斥秦桧的卖国求荣、陷害忠良，因为人们心中明辨：美与丑、善与恶、忠与奸、清与浊，更认识到天日昭昭，善恶终有报。民间传说秦桧遭受恶报的故事非常多，以下为其中的一个。
南宋时，金国不断南侵宋朝疆土。岳飞率军大破金兵，收复失地，使金兵闻风丧胆，金国就派秦桧夫妻回中原为内应。秦桧夫妻回国后，金国派人将密信藏在蜡丸里在秦桧游西湖时送给了他，让他想办法杀掉岳飞。昏庸的高宗听信秦桧连发了十二道金牌将岳飞调回京城临安。秦桧诬岳飞谋反，将其下狱。岁末那天，秦桧夫妻在东窗下取暖喝酒，秦桧一心要置岳飞于死地，但没有证据，怕引起公愤，因此心事重重，其妻王氏此时便怂恿说：“缚虎容易纵虎难。”秦桧听了王氏的话，认为不能再耽误时间，就写了一张小纸条交给狱官，命人将岳飞秘密杀害于狱中，岳云、张宪也同时被害。消息传出，“天下冤之，闻者流涕”。
一天，秦桧全家游西湖，忽然看见一巨人严厉的对他说：“你残害忠良，罪该碎尸万段！”回家后就背上发疽。秦桧害死岳飞，心虚胆怯，就与王氏到灵隐寺中進香祈求保佑，在大殿上祷告：“保佑自身夫妻长享富贵；凡有冤家，一齐消灭。”然后唤住持引道，同王氏到各处游玩，忽见墙壁上有诗一首，墨迹未干：“缚虎容易纵虎难，东窗毒计胜连环。哀哉彼妇施长舌，使我伤心肝胆寒！”秦桧吃了一惊，心中想道：“这第一句，是我与夫人在东窗下灰中所写，并无一人知觉，如何却写在此处？太奇怪了！”便问住持：“这壁上的诗，是谁写的？”住持想了想道：“本寺近日来了一个疯僧，最喜东涂西抹，想必是他写的。”秦桧说：“你去叫他来。”住持领命，来叫疯僧，疯僧说：“我正要去见他。”便和住持来到秦桧面前。秦桧说：“我问你，这壁上诗句是你写的么？”疯僧说：“难道你做得，我写不得么？”秦桧说：“你手中拿着这扫帚何用？”疯僧说：“要它扫灭奸邪。”秦桧说：“那一只手内是什么？”疯僧说：“是个火筒。”秦桧说：“火筒应该放在厨下，你拿在手中做什么？”疯僧说：“这火筒节节生枝，能吹得狼烟四起，实是放它不得。”秦桧说：“都是胡说！且问你这病几时起的？”疯僧说：“在西湖上，见了‘卖蜡丸’的时节。”王氏接口问道：“何不请个医生来医治好了？”疯僧说：“不瞒夫人说，因在东窗下‘伤凉’，没有了‘药家附子’，所以医不得。”秦桧说：“你有法名么？”疯僧说：“有！吾名叶守一，终日藏香积。不怕泄天机，是非多说出。”秦桧与王氏二人听了，心中惊疑不定。秦桧又问疯僧：“看你这般行径，哪能做诗？实是何人做了，叫你写的？若与我说明了，我即给付度牒与你披剃何如？”疯僧说：“你想替得我，我却替不得你。”秦桧说：“你既会做诗，可当面做一首来看看。”疯僧说：“将何为题？”秦桧说：“就指我为题。”命住持取纸墨笔砚过来。疯僧说：“不用去取，我袋内自有。”一面说，一面向袋内取出来，铺在地下。秦桧便问：“这纸皱了，恐不中用？”疯僧说：“‘蜡丸’内的纸，都是这样皱的。”就提笔写诗一首，递与秦桧，上边写道：“久闻丞相有良规，占擅朝纲人主危。都缘长舌私金虏，堂前燕子永难归。闭户但谋倾宋室，塞断忠言国祚灰。贤愚千载凭公论，路上行人口似囗。”末句有意空缺一字。秦桧见一句句都指出他的心事，却有些疑忌，不好发作，王氏说：“这疯子做的诗全然不省得，听它干什么？”疯僧说：“你省不得这诗，不是顺理做的，可横看去么？”秦桧果然将诗横看过去，却是“久占都堂，闭塞贤路”八个字，秦桧大怒道：“你敢如此戏弄大臣！”喝叫左右：“将他推下阶去，乱棒打杀！”左右答应一声，来拿疯僧。疯僧大叫道：“我虽然戏侮了丞相，不过无礼，并不是杀害了大臣，如何要打杀我？”左右只顾来乱拖，却拖不动。王氏轻声对秦桧说：“相公权倾朝野，谅这小小疯僧，怕他逃上天去？明日只消一个人，就拿来了结他的性命，此时何必如此？”秦桧会意，便叫：“放了他，以后不许如此！”叫住持：“可赏他两个馒头，叫他去罢。”住持随叫侍者取出两个馒头，递与疯僧。疯僧把馒头双手拍开，将馅都倾在地下。秦桧说：“你怎么把馅都倒了？”疯僧说：“别人吃你馅，僧人却不吃你陷。”秦桧见疯僧句句讥刺，直揭其隐，心中大怒。王氏便叫：“疯僧，可去西廊下吃斋，休在丞相面前乱话！”众人一齐向前，把疯僧推向西廊，疯僧叫道：“慢推着！夫人叫我西廊下去吃斋，她却要向东窗下去饲饭哩！”左右把疯僧推走。
秦桧回衙后，旧病复发，神思恍惚。过了一日，王氏对他说：“前番与丞相往灵隐寺，叫疯僧题诗，句句讥刺，何不除掉？”秦桧说：“夫人所言，一些不差。”随唤差役何立带领十余人，往灵隐寺去捉拿疯僧。何立领命，同众人径到灵隐寺来，寻见疯僧，何立一手扯住道：“丞相令来拿你，快快前去！”疯僧说：“放开手，待我進僧房去换衣服。”何立说：“也不怕你腾了云去，快些！”遂放疯僧進入僧房。好一会不见出来，何立随同众人抢入房中，哪里有什么疯僧？四处找寻，并无踪迹。只见桌上有一个小匣，封记上写道：“匣中之物，付秦桧收拆。”何立无奈，只得取了小匣回来告知秦桧。秦桧拆开，匣内却是一个柬帖，那帖上写道：“偶来尘世作疯癫，说破奸邪返故园。若要问我家何处，却在东南第一山”。秦桧看罢，对何立大怒道：“你放走了疯僧，却将这匣儿来搪塞我！速往东南第一山捉得疯僧，便饶汝罪。若捉不得疯僧，本身处斩，合家处死。”何立只得答应。
何立找来地理图看，在招军城东面，有东南第一山，乃是神仙所居的地方，世人如何到得？无奈只得哭别了家人，连夜往招军城而行。行了三四个月，逢人便问东南第一山的叶守一，却无一人知道。一日，来到一个三叉路口，正在踌躇，忽见一个卖卜先生，连忙扯住问道：“请问先生，哪儿是东南第一山？”那先生告诉他往泗洲走。何立走了几日到了泗洲，见有一座泗圣祠，附近却没有山，又累又困，竟在祠前石上倒身睡去。忽有一人用手