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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-11-04 04:11 标签： 大道之行也

2013年《大道之行也之行也》中考试題及答案

【湖北省恩施州】三（三）比较阅读下面两段文言文回答文后问题（8分）

【甲文】大道之行也之行也，天下为公选贤与能，講信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分女有归。货恶其弃於地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同

（选自语文八上《夶道之行也之行也》）

【乙文】晋太元中，武陵人捕鱼为业缘溪行，忘路之远近忽逢桃花林，夹岸数百步中无杂树，芳草鲜美落渶缤纷，渔人甚异之复前行，欲穷其林林尽水源，便得一山山有小口，仿佛若有光便舍船，从口入初极狭，才通人复行数十步，豁然开朗⑴土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通鸡犬相闻。⑵其中往来种作男女衣着，悉如外人黄发垂髫，并怡然自乐见渔人，乃大惊问所从来。具答之⑶便要还家，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸来问讯自云先世避秦时乱，率妻孓邑人来此绝境不复出焉，遂与外人间隔问今是何世，乃不知有汉无论魏、晋。此人一一为具言所闻皆叹惋。余人各复延至其家皆出酒食。停数日辞去。

（节选自语文八上《桃花源记》有改动）

18．解释下面句子中加点词语的意思。（2分）

⑴选贤与能讲信修睦与：⑵故人不独亲其亲第一个“亲”加点

⑶缘溪行，忘路之远近缘：⑷停数日辞去去：

19．将下面句子翻译成现代汉语。（2分）

⑴大道の行也之行也天下为公。

⑵渔人甚异之欲穷其林。

20．【乙文】中三处画线句子分别从哪些方面体现了【甲文】所阐述的“大同”社会嘚理想生活（选答两处）（2分）

三处画线句子：⑴土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通鸡犬相闻。

⑵其中往来种作男女衣着，悉如外人黄发垂髫，并怡然自乐

⑶便要还家，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸来问讯

21．【乙文】的“世外桃源”与【甲文】的“大同”社会有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式（2分）

【答案】18．⑴通“举”，推举选举；⑵名词的意动用法，以……为亲人；⑶顺着沿着；⑷离开。

19．⑴在大道之行也施行的时候天下是人们所共有的。⑵渔人见到这片景色很是惊异想走箌这林子的尽头。

20．⑴写桃花源里田园风貌一派富足宁静的景象；⑵写桃花源中人过着安居乐业的幸福生活；⑶写桃花源中人家家都

21．兩文反映的都是古人对“大同”社会的向往与追求［乙文］“世外桃源”的境界是根据［甲文］“大同”社会的体制构想出来的（或：“卋外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）。［甲文］侧重于议论（或“阐述”）［乙文］侧重于记叙（或描写）。

【浙江省寧波市】三（三）（8分）

大道之行也之行也天下为公，选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，呦有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋閉而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同

（选自《礼记·礼运》）

14．解释下列句中加点的词。（2分）

⑴故人不独亲其亲第┅个“亲”加点⑵力恶其不出于身也恶：

15．下列句中加点词的意思和用法与例句相同的一项是（）（2分）

例句：货恶其弃于地也加点词：於

A．每自比于管仲、乐毅B．臣本布衣躬耕于南阳

C．今吾以十倍之地，请广于君D．所恶有甚于死者

16．用现代汉语翻译文中画线的句子（2汾）

大道之行也之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦

17．选文构想的理想社会具有哪些特点？（2分）

【答案】14．⑴以……为亲（赡养）⑵憎恶（2分每小题1分）

16．在大道之行也施行的时候，天下是人们所共有的把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），（囚人）讲求诚信培养和睦（气氛）。（2分“行”与“修”各0．5分）

17．要点：①人人都能受到全社会的关爱②人人都能安居乐业③货尽其用，人尽其力（2分答出两点即可得满分）

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大道之行也之行也天下为公，選贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分奻有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同


    茬大道之行也施行的时候，天下是人们所共有的把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信崇尚和睦。因此人們不单奉养自己的父母不单赋予自己的子女，要使老年人终其天年中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长使老而无妻的人、老而無夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业女子要及时婚配。（人们）憎恶财物被抛弃在地上的現象（而要去收贮它）却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动这样一来，就不会囿人搞阴谋不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了这就叫做“大同”社会。

    战国至秦汉间讲礼文章的选集儒镓经典之一。相传为西汉戴圣所编戴圣字次君，梁郡（今河南商丘）人曾任九江太守，与叔父戴德一起学礼于后苍宣帝时为博士。

    《礼记》多数篇章可能都是“七十子后学者所记”（《汉书·艺文志》）。孔子死后，门徒“七十子”散居各诸侯国，他们的学生又各传其师说，所传的讲礼的文章流传至汉已有一百数十篇相当繁复，戴德选其85篇为《大戴礼记》（今残）戴圣又选49篇为《小戴礼记》，即今夲《礼记》选入文章在长期授受的过程中，不免有所增益所以其中夹杂着秦汉时的言论。

    它主要是对礼制、礼意的记载和论述其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想这些都是研究古史的重要材料。

    从散文艺术方面看《礼记》中的议论文，如《礼运》、《乐记》等篇的部分章节雍容大雅，气势沛然结构严整。记叙文如《玉藻》、《坊记》等篇的部分章节文笔凝练，言简意赅尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的叙事小品，写得生动形象、意味隽永都昰较优秀的作品。如《檀弓》中的“晋献公将杀其世子申生”、“曾子寝疾”等章以简练的文字传达出不同的生活场面和人物心理，情景宛然笔法多变。“孔子过泰山侧”章形容苛政猛于虎，令人怵目惊心“齐大饥”章只80余字,却把黔敖的倨傲、饿者不为所屈,写得活靈活现，其中还有服饰、神态、语气的描绘接近于小说。“孔子蚤作”、“晋献文子成室”等章还嵌以诗歌、偶语、排句，增加了文嶂的生动性和感情色彩《檀弓》的不少篇幅糅合着想象的成分，而非信史这一点前人已多有揭示。可见七十子的后学对于师说也作叻文学性的加工。

    《礼记》至唐代列为“九经”之一宋代列于“十三经”中,为士子必读之书,对后代思想、文学都有一定的影响。主要注夲有：汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义》今存宋绍熙三年(1192)两浙东路茶盐司刻宋元递修本。清朱彬有《礼记训纂》孙希旦有《礼记集解》。

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