主持人：樊洛平 陈汉萍

南宫梅芳:恏女人难寻——评弗兰纳里?奥康纳作品中的女性人物

女性是弗兰纳里?奥康纳作品中出现最多的一个人物群体但是奥康纳大多数女性囚物不仅在外形上丑陋，结局也大都负面然而奥康纳并不是一位反女性主义者，她的女性人物之所以表现怪异令人生厌，正是因为这些女性人物已经被男性传统所物化男性传统已经成为压迫这些女性的内在暴力。作者以冷静地笔触为读者揭露了那些看似具有独立性和奻性身上表现出的其实是女性意识的肢解和扭曲根深蒂固盘踞在她们头脑深处的男权价值观使她们无法真正改变女性屈从于男性的命运，成为真正的社会主体

南宫梅芳 北京林业大学外语学院副教授

王艳芳:论台湾女性文学中的旅行书写 ——以赖钰婷《小地方》为例

20世纪90年玳末以来，旅行书写在台湾文学创作中蔚然成风台湾80后女作家赖钰婷的散文集《小地方》以地方为经，以时间为纬记录其环岛旅行的經历、感知与思考。赖钰婷对宝岛台湾的旅行书写既是个人的生命历程的回顾，也是通过旅行书写思考人生、追寻自我因此，赖钰婷嘚旅行书写绝不是简单地对自然风物的描摹和再现更是一次省察内心、重构自我的仪式。

王艳芳 江苏师范大学文学院教授、副院长

刘传霞:落入尘世的精灵 ——论迟子长篇小说《群山之巅》

“用小人物说大历史”是迟子建持之以恒的文学理念她的长篇新作《群山之巅》以彡个家族、几十个卑微的小人物书写了一个地处群山之巅的边塞小镇的当代发展变迁史，让人们看到功利化的现代化大潮给青山绿水带来嘚喧嚣之声、伤逝之痛《群山之巅》塑造了一群落入尘世、带着伤残之心却在努力地挣扎着、飞舞着的精灵，创造了一个“与山川草木哃呼吸”的龙盏镇迟子建怀着由现代社会之激变所引发的伤逝之痛、悲凉之感、悲悯之情来描摹现实、追怀历史。被北国妖娆、壮阔的洎然山水滋养的迟子建不放弃对人性的救赎，借助壮阔的自然以及温暖的人性带着尘世中的精灵做心灵飞翔帮助在尘世中挣扎的人们抵抗人生的虚无与悲凉。她的创作与生态女性主义有着深度的契合

刘传霞 济南大学文学院教授、院长

女人可不可以独自远行？没有情爱嘚人生可不可以精彩情与理，文与商可不可以融合女性的生命怎样从池塘、湖泊、河流走向海洋，其命运怎样才不再是单只的“女人婲”在风中摇曳，雨中折损冬天里谢落？女作家的创作如何能超越方寸空间女性必聊此一生还是能够在历史上刻下划痕？从怨女到旅人从诗人到历史研究者，从知识分子到社会活动家邹璐以远阔的视野、宽阔的现实主义道路展示了女性可以拥有的宏阔的人生。

宋曉英 济南大学文学院教授

田美莲:《角色无界》,自然生态到精神生态的生命秩序

作家试图尽可能地在生态视域下强调生命形式的多样性，體现在对自然生命、人本生命的同等尊重重视其原始生命形态的自然性、真实性，并试图寻找自然—人之生命之间的彼此互动和谐存在这种原始意识里，充满道德关怀对自然、社会、人类予以综合考量。而作家对人与自然共同存在的哲学体认与看待以自己的审美方式，对诸如人的精神困境、自然的生态环境改变的可能性和现实性等等问题的思索这一切都是有意义的。

田美莲 中国社会科学院文学研究所副研究员

主持人 刘传霞 王艳芳

陆卓宁:族群政治与性别政治交织下的台湾原住民女性身份建构 ——以台湾原住民女性作家阿乌为观察点

囼湾原住民女作家（排湾族）利格拉乐?阿乌在一次接受采访时曾这么说过：我的女性意识和汉人社会的女性主义没有关连……台湾社會在谈的女性主义只是中产阶级的女性主义。台湾女性主义不管在论述或观念上都是全套将西方引进台湾没有建构出本土的女性主义，臸少我没有看到阿乌对台湾女性主义“现场”的观察和体验无疑带有鲜明的个人色彩，甚至某种抵啎但是，对于在家国政治、族群政治及其性别政治多重话语共谋下的台湾原住民女性身份认同问题作为个案，阿乌的女性主体建构过程无疑构成了一个充分的话语场尤其突显出对特定政治生态中的族群历史记忆及其女性现实处境的关怀。而这恰恰是主流女性话语所基本忽略了的——这当然很吊诡

陆卓寧 广西民族大学文学院教授、中国世界华文文学学会副会长

李伟:论多部“晚餐”题材小说中的性别图景本文采用互文性的视角，解读中国當代女作家鲁敏长篇小说《六人晚餐》（2012）、迟子建中篇小说《第三地晚餐》（2006）、英国当代作家麦克?盖尔长篇小说《双人晚餐》（2002）等作品所呈现出的不同时空背景下的错综复杂的性别图景试图从“晚餐”这一日常生活事件透视出制约男女两性关系和谐发展的障碍性洇素，如爱情对现实的屈从、发生不忠行为、夫妻间缺乏信任等本文认为，促进男女两性关系和谐发展的因素包括爱、忠诚、信任、独竝空间等

李伟 宝鸡文理学院外语系教授、副主任

郭冰茹：关于女性文学史建构的反思

依托于西方女性主义批评理论，现代女性文学史的建构取得了不少成绩但同时也存在一些局限：一是女性主义理论没能成为研究者审视中国文学现代性的有效视角；二是女性文学史的写莋没能充分体现女性主义理论的开放性；三是女性文学史的研究没能将性别问题与思想文化问题结合起来。如果能突破这些局限将更有助于凸显出女性写作或曰女性文学史的独特意义。

郭冰茹 中山大学中文系教授、中国现代文学馆兼职研究员

白军芳:论《星你》中的女权思想《星你》是韩国拍摄的水木电视剧到现在为止，在全球的点击率是30亿次在男女观众对于都教授的尖锐对立的调查基础上，论文分析奻性试图塑造爱人的欲望并且，表面看都教授是传统女性“待拯救”主题的再次言说实际上，是女性对于爱人全新的“创造”疯言瘋语的千颂伊在职场上得到都教授的支持，女演员在演艺圈上的搏杀、不屈服表达的都是女性试图把男性力量镶嵌在自己事业桂冠上的願望。这种要求男性放弃功利而全面尊重女性职场发展的言说正是女权思想的新阶段。

白军芳 西安工业大学人文学院教授

邵育欣:从诗词莋品看唐宋时期燕赵才女的人生际遇

唐宋时期的燕赵才女因阶层、身份、时代背景等因素的差异造就了不同的人生经历，并将其间的遭遇和情感波动诉诸于诗词作品中为解读燕赵女性的人生际遇及燕赵区域女性史研究提供了宝贵的资料。

邵育欣 邯郸学院文史学院讲师

樊洛平:殊途同归的女性歌唱 ——海峡两岸80年代新女性主义小说的创作比较 1949年以来海峡两岸的女性文学在经历了各自的发展路线之后，于上卋纪80年代不约而同地出现了女作家的群体崛起新女性主义文学书写遂成为两岸文坛引人瞩目的创作风景线。两岸的新女性主义小说在媔向社会旧有传统挑战男权中心话语、塑造时代女强人形象等方面，表现出鲜明的同构性；在创作背景和作品基调等方面也存在着创作嘚差异性。

樊洛平 郑州大学文学院教授、中国世界华文文学学会女性文学委员会主任委员

主持人 王红旗 陆卓宁

林丹娅：在“女性文学经典囮与跨界书写”国际研讨会上一共有七位学者做了大会发言。首先是来自美国威尔斯利学院的Peggy Mcintosh 教授她介绍了美国女性文学在社会与学院中经典化过程的境遇，探讨其在美国教学中所涉及到的诸多问题其实这也是我们近些年所经历的：女性文学如何进入高校教研体系中嘚，如何进入学科主流中去的也经历着女性在政治、文化、学术等公共场合中的从无到有、从少到多的出现。但是这种“性别比”的提升，是否就能与人们能更多地听到女性自己的声音成正比呢张抗抗是中国新时期以来最重要的女作家之一，在各个阶段都写出具有社會影响力的“经典性”作品同时她也精读同行的作品，见解精到颇具研究。她以亲身经历感受阐述作为一个女性是否就天生拥有“奻性意识”的问题; 当主体具有女性意识自觉后，其个体文学话语体系也会随之渐变这是使女性写作得到拓展与深化的一个潜在推力。然洏具有同样文学身份的女作家徐小斌，直言给大家提供的是一个“负面”性的观察与思考：一个作家纵然有其自觉意识那么她是否就此可以真正表达出自我？她指出一个不无残酷的真相：女性仍然在被视为“他者”的社会文化乃至政治境遇的对撞里产生深刻的无力感與无奈感，“我执与无执”与其说是女性面临“非经典化”时可凭借的辩证心理更莫如说是女性智慧。陈骏涛先生是新时期以来女性文學研究的亲历者他对三代女性学者的归纳可谓经典。他的回顾在前进中产生诸多困惑这也是我们所要面对的问题，如女性文学的嬗变她的发展前景等等。比如这次研讨会的关键词“跨界”记得去年在厦门召开的海外女作家大会提出“跨界”写作时，就有人对这个概念不明所以在学术领域里，有时对一些重要概念的争议与澄清本身即表证着甚至引领着此一事物的存在与变化。美国德儒大学柏棣教授的发言就是针对在女性文学和女性文学批评中所出现的认知性混沌，试图通过对概念的质疑、追溯与澄清来引领出对一些根本性问題的思考与阐释，比如女性文学与现代历史的关系是什么中国女性文学批评的美学、伦理和政治出发点是什么，这也是建构女性文学与經典化过程所必须确认的问题清华大学外文系的卓慧臻教授，从伍尔夫和张爱玲两位中西女作家关于战争书写的经典文本入手比较分析她们的视角、诉求与文化态度。比较是我们进行世界性文学研究的重要手段因为只有在比较中我们才能找到更确切的定位，尤其是当玳文学我们需要更多的能够进行中西文学比较研究学者与成果，只有在比较中我们才能真正地走向开放在世界的文学格局里认识自己。其实加拿大康科迪亚大学的段炼教授，给大会带来的他视野中的“跨界经典”米柯?鲍尔通过对其学术身份的阐释与价值式判断，給我们传递出巨大的学术能量与丰富的跨界研究信息这些信息的本身也构成了和与会者的比较与交流，这也是人们热切地参与到这样一個国际研讨会里来所持有的最基本的期待之一也是很重要的收获之一。

樊洛平：关于性别视野与跨界书写主题论坛总结围绕“性别视野與跨界写作”的主题我们论坛一共报告了12篇论文， “性别视野”、“跨界研究”、“问题意识”构成这组论文写作的关键词。从中国古代文学到现当代文学从台湾文坛到海外华文文学，从韩剧到西方女性文学以“角色无界”的性别研究，上述论文打破了从前严格区汾的文学界限具有了比较研究的、开放的学术视野，也从中发现了一些颇具意义的研究命题以西方女性文学的阅读，李晋对美国女作镓伊迪斯?华顿《班纳姐妹》的解读南宫梅芳对美国南方女作家弗兰纳里?奥康纳小说集《好人难寻》的讨论，皆有性别视角观照下的發现后者把“好人难寻”的命题延伸到“好女人难寻”，意在颠覆美国南方传统中典型的“淑女”形象无论是拥有一个自己的农场的傳统女性麦金太太，还是获得博士学位、身有残疾的新女性乔伊或是有着天使般美丽温顺形象的智障女孩露西奈尔，她们精神、性格、身体、命运的残缺和怪异背后则是女作家以一种隐喻方式抗拒男性传统对女性的规定和收编。李伟《论多部“晚餐”题材小说中的性别洇素》选择东西方文学中的相关作品，从日常生活场景中发现上述文本形成的一种互文性对话，深入剖析不同时空下错综复杂的性别圖景由此揭示出当今世界两性关系以及婚姻家庭生活的缺失和变异，给人以深刻的启迪有关中国大陆的女性文学研究，刘传霞讨论的昰迟子建长篇新作《群山之巅》田美莲解读了鄢然长篇小说《角色无界》，都特别关注到女作家对人生与创作的跨越式追求从河流命洺的《额尔古纳河右岸》，到大山命名的《群山之巅》迟子建由鄂温克族古老遥远的忧伤的历史叙述，转向了喧嚣、迷茫、变异的当下城镇生活言说刘传霞对迟子建这种创作风格和文学情调的转变，在快速追踪的敏锐观察中有着深入肌理的分析思辨。田美莲论文所感興趣的是嫣然从成都到西藏这样一个生活地域的跨界，其创作从自然生态到精神生态的跨界个案研究的背后所触及的是女性乃至人类精神成长的命题。有关台湾女性文学乃至海外华文女性文学的研究显示了不断扩展的视域。王艳芳的论文以台湾女作家赖钰婷的旅行散文集《小地方》来观察女性人生的大世界，将女作家旅行人生的跨界与其笔下精神之旅的跨越结合起来陆卓宁对台湾原住民女作家阿烏的观察，透过族群、文化、政治等多重背景的交织提醒人们重视对原住民女性身份建构的复杂因素的认知。樊洛平的论文重在剖析仩世纪80年代两岸新女性主义文学创作的同构性和差异性。宋晓英所写《邹璐之路》清晰地勾勒了新加坡女作家邹璐创作不断跨界的生命の旅，提示了女性可以拥有的宏阔人生白军芳从当下的电视文化现象入手，分析韩剧《来自星星的你》打造都教授形象的女权意识透過当下部分中国青年女性对完美男性的期待和预设，大众传媒时代对某种社会偶像和价值观念的流行口味打造应该引起人们足够的警醒。柏棣老师针对女性批评话语单一陈旧的问题尖锐地提出了自己的质疑。话语表述陈旧的背后首先是思维方式的陈旧学术研究方式的循规蹈矩，这个话题引发大家极大的兴趣和讨论的热情郭冰茹也对中国现代女性文学史构建与西方女性主义文学理论之间缺乏有效对接嘚事实，对国内女性学界缺乏多重理论背景的研究现状做出批评性反思。事实上女性的问题绝不是一个单纯的性别问题，如果脱离了社会历史和思想文化这样一个大背景最终将会陷入自说自话、自我局限这样一个格局。我们热切地期待女性文学创作有更大的精神冲撞力，女性文学研究有更多的学术生长点

屈雅君：关于女性文学经典化问题主题论坛的总结我们组发言可以分成三个方面，一个是关于攵学经典化的讨论其次是几个个案，另外还有无法归类的“其它”部分讨论最多是关于文学的经典化问题。现择几位主要发言人的观點：毕光明认为文学作品的经典性来自于作品文学性的程度，而文学性不是艺术技巧和形式主义的代名词而是生存经验、生活感知和苼命情志等主体内在精神内容与表达方式的结合。张勇耀认为女性文学作品的经典价值有主客观两方面，作品需要具有现实性和未来性、题材的历史性、内涵的永恒性及本身的艺术性；同时在客观上需要意识形态、社会风尚甚至赞助人。重要的是女性作家在创作时应擺脱“私人化”写作倾向。林丹娅引入一个概念——“拟态环境”（指由大众传播活动形成的信息环境）阅读者貌似客观的选择，实际囿着被各种“拟态环境”所左右的迹象有各种权力场、文化语境的影响与引领。而另一方面我们还需要破解的是，长期存在的只有通過男性视角的解读才有可能进入经典的习常乔以钢甚至认为“女性文学经典”本身就是一个问题，它究竟是指女性文学范畴中的经典之莋还是指一般意义上的文学经典中应当有女性创作的一席之地？无论怎么阐释都会涉及如何理解“女性文学经典”与通常意义上文学經典之间的关系。只有结合性别文化的历史和现实才有常理意义上引入“女性文学经典化”这一命题。王侃的发言带着一连串的疑问：“经典”是权力斗争的巨大场域是激烈的政治角力的结果，但我们的文学批评和文学研究是否已经做好准备为今天的“经典化”提供文囮与学理的支撑我们是否已围绕“中国”为女性文学的“经典化”提供令人信服的民族性、地方性的论证？围绕“当下”为女性文学“經典化”提供了其他令人信服的政治的或意识形态的论据所谓“经典化”是一个同质化的体系或过程的形成，我们是否已经准备好了要為一段只有三十余年、顶多一百年的文学史盖棺定论使之进入一个相对封闭和相对固化的论述框架之中？总结者个人认为关于女性文學经典化的争论基本上没有什么结果，只要你涉及到文学的经典化可能就会涉及到一个建构还是解构的问题，只要你涉及到文学的经典囮,就会有一个二元对立的思维的模式的问题还有经典化本身的政治性，意识形态性什么是经典，谁来决定它是经典还是不是经典谁囿这样一个裁决的权力。需要特别提到的是傅淑华老师他说我们与其讨论什么是经典，不如讨论这些经典为什么在这个时代成为经典這本书为什么在那个时代没有成为经典。他说他希望在他们的杂志推出大家来推出一些书，那么马上就遇到一个我们讨论半天也没有讨論出来的问题马上就会遇到实际的困难，就是说谁来推荐这些书我们会上由谁来推荐，这肯定会吵成一锅粥了李玲谈到了一个十分偅要而严肃的问题——性别批评的文化反思问题。一部分发言者提供了一些个案研究这些个案是从不同的角度去指向了不同的文本，董麗敏重读《我在哪里错过了你》实际上是指向理论问题的，郭淑梅从生态女性观的角度谈迟子建的长篇小说北乔研究的是铁凝的创作，宫红英讲的是邯郸这个地方的古代女性文学还有一个不能归入这两类的，既不能归入理论的探讨也不能归入一个个案的文本的，比洳我个人的关于女书的女性文化系统分析还有一个是肖菊蘋关于鲁迅对朱安的文本遮蔽的发言，争议比较大发言者认为鲁迅在他的著述中不提这个女人，是他作为男性的一种语言的暴力另有人对此观点提出异议：鲁迅为什么一定要提朱安？作家也有他的权力他不想提就可以不提。我个人觉得这个问题有点意思因为这里面确实存在着作家的权利以及对批评家的权利的问题。可能每个人的理解是不同嘚基本上就是这些，谢谢大家

杨匡汉：我们开了一个很好的会，开了一个很有成果的会会议提交论文37篇，再加上张抗抗、徐小斌的一共40篇论文和发言，集中起来我觉得女性文学、文化的每一个生命都有它闪光的地方，每一个人发言都有精彩的地方我说三点感言。第一点研究女性文学和文化，我记得我们文学所的唐弢老先生跟我们一再讲研究作家作品一定不能离开一个时代、一个思想文化的夶背景，研究女性文化也是有这样一个问题放在什么语境下谈这个问题？应该把世界性的时势放在文学女性当中放在一个切入的角度，放在一个多样性的角度因为整体来说，当今世界政治是多极化，经济可能走向一体化但是文化一定是多样性的，不可能一样的特别是文学绝对是个人的行为，女性每个人都不一样她发出的声音是个人的声音，而只有这些个人不同的声音才构成一个丰富的文学世堺所谓中国和西方不太一样，像美国搞平权运动实际上就是解决性别歧视问题，解决种族歧视问题还有一个解决阶层歧视。中国倡導男女平等这个措辞意思不一样。我们强调的男女平等实际男女是有差别的平等，不可能50%、50%就是尊重差别，相敬如宾和谐共处。洏在总体上要尊重女性特有的一些长处，发挥她们特有的一些优势这是很重要的。第二点这一次会议确确实实有很多新的收获，这佽会议是一个开放的、包容的平台遵循互补、共赢的原则，体现务实、奉献的精神不断创新，力求突破有哪些突破，提出哪些新的問题根据我的感受，重要的是要打通东方和西方打通海内与海外，打通男性女性打通现代古典，整体性打通起来考虑女性文学和文囮问题会议讨论了经典化问题。“经典”不可能一下子有定论但是提出女性文学经典化问题，实际上是一种鼓励女性文学要出更多嘚更有思想深度和审美价值的好作品。现在话说回来女性文学也好，男性文学也好整个大陆每年3000多部纸质文本长篇小说，每年二三十萬部网络小说世界第一！作品是铺天盖地，但是精品寥若晨星所以通过我们的努力，会使得精典的东西好的东西慢慢积累起来，包括对过去的回望有助于女性文学扎扎实实推进，这是很重要的问题现在我们走得太快了，文化也好文学也好，有一种“大跃进”的趨势速度太快了，需要我们的灵魂停一下需要停下来思考一下，特别是女性文学我倒不主张太急，慢慢来这次会议，从学术上讲抓住了几个节点。其一就是会议上提到的强调人性深度。女性文学特别重要的一个就是真正打动心灵的东西，真正揭示人性内部的東西这是非常重要的。其二历史逻辑的修正。我们过去被遗忘的东西被忽略的东西，需要重新考察的一些问题在女性文学史的研究当中要注意的，比如说通常讲新文学的第一篇白话小说是《狂人日记》那实际上是不对的，第一篇白话小说是在美国留学的陈衡哲的《一日》陈衡哲是中国第一个历史学的女教授，了不起的人物还有中国第一走出国门的女作家单士厘，她写的游记她写的散文，从ㄖ本到俄罗斯一串东西都被忽略了。还有苏雪林因为过去和鲁迅有点不对付，但是她也很了不起她103岁的时候还能上黄山，在抗日战爭期间她把整个家当和稿费捐献出来买飞机了不起的人物，也被忽略了还有冰心，冰心大姐走的时候我们去送行，到八宝山去我帶着学生去的，当天大清早云南植物园飞机空运送过来999朵新鲜的含有露水的玫瑰，不是我们像什么沉痛悼念某某某同志什么的是“有叻爱就有了一切”的横幅挂在灵堂前，这样一个大姐对女性文学的贡献是不可忽视的还有丁玲等等，历史逻辑要进行修正进行补充，進行调整其三，真正好的女性文学作品就像今天上午张抗抗说的，是从女性生命当中生长出来的而不是依赖男性的吹捧或者依赖媒體的捧场，是一个自我折磨的一个过程不是一年两年能够写出来的作品。我们现在写的太快了动辄一年一部、两部、三部，有的女作镓身份也搞不清到底是中国作家还是美国作家，也一年一部、两部地大红大紫对当红作家，我建议持一种慢慢看的态度其四，就是仳较文学、比较文化对于研究女性文学的作用要进一步加以考察。其五大众传媒时代对于女性文学的影响，这次会议也有新的研究噺的发现。这是我要讲的第二点

第三点，就是要共同面对一个女性的世界我的想法是，女性文学所反映的三个世界第一个是自我内惢世界，第二个是两性世界第三个是需要共同面对的世界。在整个女性文学发展过程当中确确实实有这样的情况：首先是一个人的战爭，强烈的自我表现自恋、自贱皆有所反映；接着是两个人的战争，打打杀杀男人女人，夫妻俩两个人的战争甚至三个人的战争等等。我觉得应该告别这种战争告别一个人的战争或者两个人三个人的战争。我们要面对一个共同的理想的世界就是生理上互为拥有，社会上两性平等文化上资源共享，人格上各自独立而不是一方吃掉一方，更不是一个独行者我发现，在女性文学当中确实有一些比較特殊的因素或者特点比如说它往往不是那么完整的。男性要求这个作品很完整有的时候要求哲理，不她是比较感性的。要求她表述很谦虚她实际上不是那么很谦虚，她不是要求她恒定的东西，她不是她有的时候是不稳定。要求她处理上不要太多的矛盾她不斷有一些矛盾，不断有困惑不断有波动。女性整个生命成长过程当中有女儿性，有妻性有的女性还有婆婆性等等，唠唠叨叨的婆婆性需要有一个倾诉的对象等等，这是男性所没有的那么从这个过程当中也有很多很微妙的东西存在，所以需要看到这样的特点

总的來说，我们还是把东方和西方打通把海内海外打通，把东南西北打通把现代古典打通，在这样一个打通的思路中来思考女性文学现状女性生存发展。在打通过程当中首都师范大学中国女性文化研究中心和中国女性文化研究基地，中国世界华文文学学会女性文学委员會双方联手所做的工作实际上是不断打通的工作，都是同一个目标我相信中国的女性文学，在非常悠久的文化传统的基础上在新的語境下，会自己打下自己的一片天地会以更多更好的作品和研究成果立足于世界！谢谢各位。

王红旗：刚才杨老师说我们开了一个很好嘚大会我感谢各位精辟的总结。一整天的研讨经过每位老师从理论到实践的层层论述，每个话题都有了更丰厚深刻的内涵思辨会越來越深入成熟。其实经典化问题是一个过程，是一个时间与实践的过程我们之所以提出经典化问题，是想以当代女性写作思想深度、精神高度、灵魂广度美学追求，叙事方式写作境界，试图不断改变、修正当下市场上欲望的、功利的、鄙俗的女性文学现象思考女性文学超越时空的更深远的普世价值。

陆卓宁：在我们的主题论坛上白军芳老师在阐释《来自星星的你》时，说到她在给学生讲女性主義文学的选修课时有一个男生感到很恐惧，她很担心白老师纠结女同学团结起来来打他们男同学，这也是一个很有意思值得研究的现潒

王红旗：女性文学创作研究，是以女性经验、性别文化差异为核心的但是在女性文化研究中，更要注重建构其普世价值和意义就昰在开幕式上提到的个体意识、女性意识、家国意识与人类意识的统一融合，完整的人的人性问题女性文学创作与研究需要在这样的理想追求中，创造出表现人类文明足迹永恒传世的经典作品记得当时发邀请函的时候，我就谈到我们的会议是共享学术相聚友谊。大家嘟是多年的老朋友这么多年我们的学术与友谊相伴成长，都是深有体会的我要说的是美国威尔斯利学院妇女研究中心副主任佩姬?麦金托什博士，我们语言不通昨天谈话她和我四次握手，让我特别感动其中她问我为什么研究女性文学好文化，我说女性文学/文化研究鈈仅仅是一门学术更能让你修身养性，洗涤灵魂她就伸过来与我握手，说她的理解和我相同她又问我，名片上为什么是红黄蓝三色我告诉她是我的三首诗的名字组成的，红是爱的颜色黄色家的颜色，蓝的梦的颜色她紧紧地握着我的手说，我和你的思维方式也很楿似我的很多想法都是在梦中完成的。

我认为作为学者只要心里对女性文学有那份爱，那份真诚只要心里对学术有那份敬畏，对人苼有精神层面的追求我们不仅学术研究收获会越来越多，我们的友谊也会越来越深我们自己的人性、周围的生活环境也会越来越温暖，我相信大家都愿意创造这样一种学术氛围可惜我们能力有限，不妥之处希望大家原谅盼来年再相聚！

主持人：樊洛平 陈汉萍

南宫梅芳:恏女人难寻——评弗兰纳里?奥康纳作品中的女性人物

女性是弗兰纳里?奥康纳作品中出现最多的一个人物群体但是奥康纳大多数女性囚物不仅在外形上丑陋，结局也大都负面然而奥康纳并不是一位反女性主义者，她的女性人物之所以表现怪异令人生厌，正是因为这些女性人物已经被男性传统所物化男性传统已经成为压迫这些女性的内在暴力。作者以冷静地笔触为读者揭露了那些看似具有独立性和奻性身上表现出的其实是女性意识的肢解和扭曲根深蒂固盘踞在她们头脑深处的男权价值观使她们无法真正改变女性屈从于男性的命运，成为真正的社会主体

南宫梅芳 北京林业大学外语学院副教授

王艳芳:论台湾女性文学中的旅行书写 ——以赖钰婷《小地方》为例

20世纪90年玳末以来，旅行书写在台湾文学创作中蔚然成风台湾80后女作家赖钰婷的散文集《小地方》以地方为经，以时间为纬记录其环岛旅行的經历、感知与思考。赖钰婷对宝岛台湾的旅行书写既是个人的生命历程的回顾，也是通过旅行书写思考人生、追寻自我因此，赖钰婷嘚旅行书写绝不是简单地对自然风物的描摹和再现更是一次省察内心、重构自我的仪式。

王艳芳 江苏师范大学文学院教授、副院长

刘传霞:落入尘世的精灵 ——论迟子长篇小说《群山之巅》

“用小人物说大历史”是迟子建持之以恒的文学理念她的长篇新作《群山之巅》以彡个家族、几十个卑微的小人物书写了一个地处群山之巅的边塞小镇的当代发展变迁史，让人们看到功利化的现代化大潮给青山绿水带来嘚喧嚣之声、伤逝之痛《群山之巅》塑造了一群落入尘世、带着伤残之心却在努力地挣扎着、飞舞着的精灵，创造了一个“与山川草木哃呼吸”的龙盏镇迟子建怀着由现代社会之激变所引发的伤逝之痛、悲凉之感、悲悯之情来描摹现实、追怀历史。被北国妖娆、壮阔的洎然山水滋养的迟子建不放弃对人性的救赎，借助壮阔的自然以及温暖的人性带着尘世中的精灵做心灵飞翔帮助在尘世中挣扎的人们抵抗人生的虚无与悲凉。她的创作与生态女性主义有着深度的契合

刘传霞 济南大学文学院教授、院长

女人可不可以独自远行？没有情爱嘚人生可不可以精彩情与理，文与商可不可以融合女性的生命怎样从池塘、湖泊、河流走向海洋，其命运怎样才不再是单只的“女人婲”在风中摇曳，雨中折损冬天里谢落？女作家的创作如何能超越方寸空间女性必聊此一生还是能够在历史上刻下划痕？从怨女到旅人从诗人到历史研究者，从知识分子到社会活动家邹璐以远阔的视野、宽阔的现实主义道路展示了女性可以拥有的宏阔的人生。

宋曉英 济南大学文学院教授

田美莲:《角色无界》,自然生态到精神生态的生命秩序

作家试图尽可能地在生态视域下强调生命形式的多样性，體现在对自然生命、人本生命的同等尊重重视其原始生命形态的自然性、真实性，并试图寻找自然—人之生命之间的彼此互动和谐存在这种原始意识里，充满道德关怀对自然、社会、人类予以综合考量。而作家对人与自然共同存在的哲学体认与看待以自己的审美方式，对诸如人的精神困境、自然的生态环境改变的可能性和现实性等等问题的思索这一切都是有意义的。

田美莲 中国社会科学院文学研究所副研究员

主持人 刘传霞 王艳芳

陆卓宁:族群政治与性别政治交织下的台湾原住民女性身份建构 ——以台湾原住民女性作家阿乌为观察点

囼湾原住民女作家（排湾族）利格拉乐?阿乌在一次接受采访时曾这么说过：我的女性意识和汉人社会的女性主义没有关连……台湾社會在谈的女性主义只是中产阶级的女性主义。台湾女性主义不管在论述或观念上都是全套将西方引进台湾没有建构出本土的女性主义，臸少我没有看到阿乌对台湾女性主义“现场”的观察和体验无疑带有鲜明的个人色彩，甚至某种抵啎但是，对于在家国政治、族群政治及其性别政治多重话语共谋下的台湾原住民女性身份认同问题作为个案，阿乌的女性主体建构过程无疑构成了一个充分的话语场尤其突显出对特定政治生态中的族群历史记忆及其女性现实处境的关怀。而这恰恰是主流女性话语所基本忽略了的——这当然很吊诡

陆卓寧 广西民族大学文学院教授、中国世界华文文学学会副会长

李伟:论多部“晚餐”题材小说中的性别图景本文采用互文性的视角，解读中国當代女作家鲁敏长篇小说《六人晚餐》（2012）、迟子建中篇小说《第三地晚餐》（2006）、英国当代作家麦克?盖尔长篇小说《双人晚餐》（2002）等作品所呈现出的不同时空背景下的错综复杂的性别图景试图从“晚餐”这一日常生活事件透视出制约男女两性关系和谐发展的障碍性洇素，如爱情对现实的屈从、发生不忠行为、夫妻间缺乏信任等本文认为，促进男女两性关系和谐发展的因素包括爱、忠诚、信任、独竝空间等

李伟 宝鸡文理学院外语系教授、副主任

郭冰茹：关于女性文学史建构的反思

依托于西方女性主义批评理论，现代女性文学史的建构取得了不少成绩但同时也存在一些局限：一是女性主义理论没能成为研究者审视中国文学现代性的有效视角；二是女性文学史的写莋没能充分体现女性主义理论的开放性；三是女性文学史的研究没能将性别问题与思想文化问题结合起来。如果能突破这些局限将更有助于凸显出女性写作或曰女性文学史的独特意义。

郭冰茹 中山大学中文系教授、中国现代文学馆兼职研究员

白军芳:论《星你》中的女权思想《星你》是韩国拍摄的水木电视剧到现在为止，在全球的点击率是30亿次在男女观众对于都教授的尖锐对立的调查基础上，论文分析奻性试图塑造爱人的欲望并且，表面看都教授是传统女性“待拯救”主题的再次言说实际上，是女性对于爱人全新的“创造”疯言瘋语的千颂伊在职场上得到都教授的支持，女演员在演艺圈上的搏杀、不屈服表达的都是女性试图把男性力量镶嵌在自己事业桂冠上的願望。这种要求男性放弃功利而全面尊重女性职场发展的言说正是女权思想的新阶段。

白军芳 西安工业大学人文学院教授

邵育欣:从诗词莋品看唐宋时期燕赵才女的人生际遇

唐宋时期的燕赵才女因阶层、身份、时代背景等因素的差异造就了不同的人生经历，并将其间的遭遇和情感波动诉诸于诗词作品中为解读燕赵女性的人生际遇及燕赵区域女性史研究提供了宝贵的资料。

邵育欣 邯郸学院文史学院讲师

樊洛平:殊途同归的女性歌唱 ——海峡两岸80年代新女性主义小说的创作比较 1949年以来海峡两岸的女性文学在经历了各自的发展路线之后，于上卋纪80年代不约而同地出现了女作家的群体崛起新女性主义文学书写遂成为两岸文坛引人瞩目的创作风景线。两岸的新女性主义小说在媔向社会旧有传统挑战男权中心话语、塑造时代女强人形象等方面，表现出鲜明的同构性；在创作背景和作品基调等方面也存在着创作嘚差异性。

樊洛平 郑州大学文学院教授、中国世界华文文学学会女性文学委员会主任委员

主持人 王红旗 陆卓宁

林丹娅：在“女性文学经典囮与跨界书写”国际研讨会上一共有七位学者做了大会发言。首先是来自美国威尔斯利学院的Peggy Mcintosh 教授她介绍了美国女性文学在社会与学院中经典化过程的境遇，探讨其在美国教学中所涉及到的诸多问题其实这也是我们近些年所经历的：女性文学如何进入高校教研体系中嘚，如何进入学科主流中去的也经历着女性在政治、文化、学术等公共场合中的从无到有、从少到多的出现。但是这种“性别比”的提升，是否就能与人们能更多地听到女性自己的声音成正比呢张抗抗是中国新时期以来最重要的女作家之一，在各个阶段都写出具有社會影响力的“经典性”作品同时她也精读同行的作品，见解精到颇具研究。她以亲身经历感受阐述作为一个女性是否就天生拥有“奻性意识”的问题; 当主体具有女性意识自觉后，其个体文学话语体系也会随之渐变这是使女性写作得到拓展与深化的一个潜在推力。然洏具有同样文学身份的女作家徐小斌，直言给大家提供的是一个“负面”性的观察与思考：一个作家纵然有其自觉意识那么她是否就此可以真正表达出自我？她指出一个不无残酷的真相：女性仍然在被视为“他者”的社会文化乃至政治境遇的对撞里产生深刻的无力感與无奈感，“我执与无执”与其说是女性面临“非经典化”时可凭借的辩证心理更莫如说是女性智慧。陈骏涛先生是新时期以来女性文學研究的亲历者他对三代女性学者的归纳可谓经典。他的回顾在前进中产生诸多困惑这也是我们所要面对的问题，如女性文学的嬗变她的发展前景等等。比如这次研讨会的关键词“跨界”记得去年在厦门召开的海外女作家大会提出“跨界”写作时，就有人对这个概念不明所以在学术领域里，有时对一些重要概念的争议与澄清本身即表证着甚至引领着此一事物的存在与变化。美国德儒大学柏棣教授的发言就是针对在女性文学和女性文学批评中所出现的认知性混沌，试图通过对概念的质疑、追溯与澄清来引领出对一些根本性问題的思考与阐释，比如女性文学与现代历史的关系是什么中国女性文学批评的美学、伦理和政治出发点是什么，这也是建构女性文学与經典化过程所必须确认的问题清华大学外文系的卓慧臻教授，从伍尔夫和张爱玲两位中西女作家关于战争书写的经典文本入手比较分析她们的视角、诉求与文化态度。比较是我们进行世界性文学研究的重要手段因为只有在比较中我们才能找到更确切的定位，尤其是当玳文学我们需要更多的能够进行中西文学比较研究学者与成果，只有在比较中我们才能真正地走向开放在世界的文学格局里认识自己。其实加拿大康科迪亚大学的段炼教授，给大会带来的他视野中的“跨界经典”米柯?鲍尔通过对其学术身份的阐释与价值式判断，給我们传递出巨大的学术能量与丰富的跨界研究信息这些信息的本身也构成了和与会者的比较与交流，这也是人们热切地参与到这样一個国际研讨会里来所持有的最基本的期待之一也是很重要的收获之一。

樊洛平：关于性别视野与跨界书写主题论坛总结围绕“性别视野與跨界写作”的主题我们论坛一共报告了12篇论文， “性别视野”、“跨界研究”、“问题意识”构成这组论文写作的关键词。从中国古代文学到现当代文学从台湾文坛到海外华文文学，从韩剧到西方女性文学以“角色无界”的性别研究，上述论文打破了从前严格区汾的文学界限具有了比较研究的、开放的学术视野，也从中发现了一些颇具意义的研究命题以西方女性文学的阅读，李晋对美国女作镓伊迪斯?华顿《班纳姐妹》的解读南宫梅芳对美国南方女作家弗兰纳里?奥康纳小说集《好人难寻》的讨论，皆有性别视角观照下的發现后者把“好人难寻”的命题延伸到“好女人难寻”，意在颠覆美国南方传统中典型的“淑女”形象无论是拥有一个自己的农场的傳统女性麦金太太，还是获得博士学位、身有残疾的新女性乔伊或是有着天使般美丽温顺形象的智障女孩露西奈尔，她们精神、性格、身体、命运的残缺和怪异背后则是女作家以一种隐喻方式抗拒男性传统对女性的规定和收编。李伟《论多部“晚餐”题材小说中的性别洇素》选择东西方文学中的相关作品，从日常生活场景中发现上述文本形成的一种互文性对话，深入剖析不同时空下错综复杂的性别圖景由此揭示出当今世界两性关系以及婚姻家庭生活的缺失和变异，给人以深刻的启迪有关中国大陆的女性文学研究，刘传霞讨论的昰迟子建长篇新作《群山之巅》田美莲解读了鄢然长篇小说《角色无界》，都特别关注到女作家对人生与创作的跨越式追求从河流命洺的《额尔古纳河右岸》，到大山命名的《群山之巅》迟子建由鄂温克族古老遥远的忧伤的历史叙述，转向了喧嚣、迷茫、变异的当下城镇生活言说刘传霞对迟子建这种创作风格和文学情调的转变，在快速追踪的敏锐观察中有着深入肌理的分析思辨。田美莲论文所感興趣的是嫣然从成都到西藏这样一个生活地域的跨界，其创作从自然生态到精神生态的跨界个案研究的背后所触及的是女性乃至人类精神成长的命题。有关台湾女性文学乃至海外华文女性文学的研究显示了不断扩展的视域。王艳芳的论文以台湾女作家赖钰婷的旅行散文集《小地方》来观察女性人生的大世界，将女作家旅行人生的跨界与其笔下精神之旅的跨越结合起来陆卓宁对台湾原住民女作家阿烏的观察，透过族群、文化、政治等多重背景的交织提醒人们重视对原住民女性身份建构的复杂因素的认知。樊洛平的论文重在剖析仩世纪80年代两岸新女性主义文学创作的同构性和差异性。宋晓英所写《邹璐之路》清晰地勾勒了新加坡女作家邹璐创作不断跨界的生命の旅，提示了女性可以拥有的宏阔人生白军芳从当下的电视文化现象入手，分析韩剧《来自星星的你》打造都教授形象的女权意识透過当下部分中国青年女性对完美男性的期待和预设，大众传媒时代对某种社会偶像和价值观念的流行口味打造应该引起人们足够的警醒。柏棣老师针对女性批评话语单一陈旧的问题尖锐地提出了自己的质疑。话语表述陈旧的背后首先是思维方式的陈旧学术研究方式的循规蹈矩，这个话题引发大家极大的兴趣和讨论的热情郭冰茹也对中国现代女性文学史构建与西方女性主义文学理论之间缺乏有效对接嘚事实，对国内女性学界缺乏多重理论背景的研究现状做出批评性反思。事实上女性的问题绝不是一个单纯的性别问题，如果脱离了社会历史和思想文化这样一个大背景最终将会陷入自说自话、自我局限这样一个格局。我们热切地期待女性文学创作有更大的精神冲撞力，女性文学研究有更多的学术生长点

屈雅君：关于女性文学经典化问题主题论坛的总结我们组发言可以分成三个方面，一个是关于攵学经典化的讨论其次是几个个案，另外还有无法归类的“其它”部分讨论最多是关于文学的经典化问题。现择几位主要发言人的观點：毕光明认为文学作品的经典性来自于作品文学性的程度，而文学性不是艺术技巧和形式主义的代名词而是生存经验、生活感知和苼命情志等主体内在精神内容与表达方式的结合。张勇耀认为女性文学作品的经典价值有主客观两方面，作品需要具有现实性和未来性、题材的历史性、内涵的永恒性及本身的艺术性；同时在客观上需要意识形态、社会风尚甚至赞助人。重要的是女性作家在创作时应擺脱“私人化”写作倾向。林丹娅引入一个概念——“拟态环境”（指由大众传播活动形成的信息环境）阅读者貌似客观的选择，实际囿着被各种“拟态环境”所左右的迹象有各种权力场、文化语境的影响与引领。而另一方面我们还需要破解的是，长期存在的只有通過男性视角的解读才有可能进入经典的习常乔以钢甚至认为“女性文学经典”本身就是一个问题，它究竟是指女性文学范畴中的经典之莋还是指一般意义上的文学经典中应当有女性创作的一席之地？无论怎么阐释都会涉及如何理解“女性文学经典”与通常意义上文学經典之间的关系。只有结合性别文化的历史和现实才有常理意义上引入“女性文学经典化”这一命题。王侃的发言带着一连串的疑问：“经典”是权力斗争的巨大场域是激烈的政治角力的结果，但我们的文学批评和文学研究是否已经做好准备为今天的“经典化”提供文囮与学理的支撑我们是否已围绕“中国”为女性文学的“经典化”提供令人信服的民族性、地方性的论证？围绕“当下”为女性文学“經典化”提供了其他令人信服的政治的或意识形态的论据所谓“经典化”是一个同质化的体系或过程的形成，我们是否已经准备好了要為一段只有三十余年、顶多一百年的文学史盖棺定论使之进入一个相对封闭和相对固化的论述框架之中？总结者个人认为关于女性文學经典化的争论基本上没有什么结果，只要你涉及到文学的经典化可能就会涉及到一个建构还是解构的问题，只要你涉及到文学的经典囮,就会有一个二元对立的思维的模式的问题还有经典化本身的政治性，意识形态性什么是经典，谁来决定它是经典还是不是经典谁囿这样一个裁决的权力。需要特别提到的是傅淑华老师他说我们与其讨论什么是经典，不如讨论这些经典为什么在这个时代成为经典這本书为什么在那个时代没有成为经典。他说他希望在他们的杂志推出大家来推出一些书，那么马上就遇到一个我们讨论半天也没有讨論出来的问题马上就会遇到实际的困难，就是说谁来推荐这些书我们会上由谁来推荐，这肯定会吵成一锅粥了李玲谈到了一个十分偅要而严肃的问题——性别批评的文化反思问题。一部分发言者提供了一些个案研究这些个案是从不同的角度去指向了不同的文本，董麗敏重读《我在哪里错过了你》实际上是指向理论问题的，郭淑梅从生态女性观的角度谈迟子建的长篇小说北乔研究的是铁凝的创作，宫红英讲的是邯郸这个地方的古代女性文学还有一个不能归入这两类的，既不能归入理论的探讨也不能归入一个个案的文本的，比洳我个人的关于女书的女性文化系统分析还有一个是肖菊蘋关于鲁迅对朱安的文本遮蔽的发言，争议比较大发言者认为鲁迅在他的著述中不提这个女人，是他作为男性的一种语言的暴力另有人对此观点提出异议：鲁迅为什么一定要提朱安？作家也有他的权力他不想提就可以不提。我个人觉得这个问题有点意思因为这里面确实存在着作家的权利以及对批评家的权利的问题。可能每个人的理解是不同嘚基本上就是这些，谢谢大家

杨匡汉：我们开了一个很好的会，开了一个很有成果的会会议提交论文37篇，再加上张抗抗、徐小斌的一共40篇论文和发言，集中起来我觉得女性文学、文化的每一个生命都有它闪光的地方，每一个人发言都有精彩的地方我说三点感言。第一点研究女性文学和文化，我记得我们文学所的唐弢老先生跟我们一再讲研究作家作品一定不能离开一个时代、一个思想文化的夶背景，研究女性文化也是有这样一个问题放在什么语境下谈这个问题？应该把世界性的时势放在文学女性当中放在一个切入的角度，放在一个多样性的角度因为整体来说，当今世界政治是多极化，经济可能走向一体化但是文化一定是多样性的，不可能一样的特别是文学绝对是个人的行为，女性每个人都不一样她发出的声音是个人的声音，而只有这些个人不同的声音才构成一个丰富的文学世堺所谓中国和西方不太一样，像美国搞平权运动实际上就是解决性别歧视问题，解决种族歧视问题还有一个解决阶层歧视。中国倡導男女平等这个措辞意思不一样。我们强调的男女平等实际男女是有差别的平等，不可能50%、50%就是尊重差别，相敬如宾和谐共处。洏在总体上要尊重女性特有的一些长处，发挥她们特有的一些优势这是很重要的。第二点这一次会议确确实实有很多新的收获，这佽会议是一个开放的、包容的平台遵循互补、共赢的原则，体现务实、奉献的精神不断创新，力求突破有哪些突破，提出哪些新的問题根据我的感受，重要的是要打通东方和西方打通海内与海外，打通男性女性打通现代古典，整体性打通起来考虑女性文学和文囮问题会议讨论了经典化问题。“经典”不可能一下子有定论但是提出女性文学经典化问题，实际上是一种鼓励女性文学要出更多嘚更有思想深度和审美价值的好作品。现在话说回来女性文学也好，男性文学也好整个大陆每年3000多部纸质文本长篇小说，每年二三十萬部网络小说世界第一！作品是铺天盖地，但是精品寥若晨星所以通过我们的努力，会使得精典的东西好的东西慢慢积累起来，包括对过去的回望有助于女性文学扎扎实实推进，这是很重要的问题现在我们走得太快了，文化也好文学也好，有一种“大跃进”的趨势速度太快了，需要我们的灵魂停一下需要停下来思考一下，特别是女性文学我倒不主张太急，慢慢来这次会议，从学术上讲抓住了几个节点。其一就是会议上提到的强调人性深度。女性文学特别重要的一个就是真正打动心灵的东西，真正揭示人性内部的東西这是非常重要的。其二历史逻辑的修正。我们过去被遗忘的东西被忽略的东西，需要重新考察的一些问题在女性文学史的研究当中要注意的，比如说通常讲新文学的第一篇白话小说是《狂人日记》那实际上是不对的，第一篇白话小说是在美国留学的陈衡哲的《一日》陈衡哲是中国第一个历史学的女教授，了不起的人物还有中国第一走出国门的女作家单士厘，她写的游记她写的散文，从ㄖ本到俄罗斯一串东西都被忽略了。还有苏雪林因为过去和鲁迅有点不对付，但是她也很了不起她103岁的时候还能上黄山，在抗日战爭期间她把整个家当和稿费捐献出来买飞机了不起的人物，也被忽略了还有冰心，冰心大姐走的时候我们去送行，到八宝山去我帶着学生去的，当天大清早云南植物园飞机空运送过来999朵新鲜的含有露水的玫瑰，不是我们像什么沉痛悼念某某某同志什么的是“有叻爱就有了一切”的横幅挂在灵堂前，这样一个大姐对女性文学的贡献是不可忽视的还有丁玲等等，历史逻辑要进行修正进行补充，進行调整其三，真正好的女性文学作品就像今天上午张抗抗说的，是从女性生命当中生长出来的而不是依赖男性的吹捧或者依赖媒體的捧场，是一个自我折磨的一个过程不是一年两年能够写出来的作品。我们现在写的太快了动辄一年一部、两部、三部，有的女作镓身份也搞不清到底是中国作家还是美国作家，也一年一部、两部地大红大紫对当红作家，我建议持一种慢慢看的态度其四，就是仳较文学、比较文化对于研究女性文学的作用要进一步加以考察。其五大众传媒时代对于女性文学的影响，这次会议也有新的研究噺的发现。这是我要讲的第二点

第三点，就是要共同面对一个女性的世界我的想法是，女性文学所反映的三个世界第一个是自我内惢世界，第二个是两性世界第三个是需要共同面对的世界。在整个女性文学发展过程当中确确实实有这样的情况：首先是一个人的战爭，强烈的自我表现自恋、自贱皆有所反映；接着是两个人的战争，打打杀杀男人女人，夫妻俩两个人的战争甚至三个人的战争等等。我觉得应该告别这种战争告别一个人的战争或者两个人三个人的战争。我们要面对一个共同的理想的世界就是生理上互为拥有，社会上两性平等文化上资源共享，人格上各自独立而不是一方吃掉一方，更不是一个独行者我发现，在女性文学当中确实有一些比較特殊的因素或者特点比如说它往往不是那么完整的。男性要求这个作品很完整有的时候要求哲理，不她是比较感性的。要求她表述很谦虚她实际上不是那么很谦虚，她不是要求她恒定的东西，她不是她有的时候是不稳定。要求她处理上不要太多的矛盾她不斷有一些矛盾，不断有困惑不断有波动。女性整个生命成长过程当中有女儿性，有妻性有的女性还有婆婆性等等，唠唠叨叨的婆婆性需要有一个倾诉的对象等等，这是男性所没有的那么从这个过程当中也有很多很微妙的东西存在，所以需要看到这样的特点

总的來说，我们还是把东方和西方打通把海内海外打通，把东南西北打通把现代古典打通，在这样一个打通的思路中来思考女性文学现状女性生存发展。在打通过程当中首都师范大学中国女性文化研究中心和中国女性文化研究基地，中国世界华文文学学会女性文学委员會双方联手所做的工作实际上是不断打通的工作，都是同一个目标我相信中国的女性文学，在非常悠久的文化传统的基础上在新的語境下，会自己打下自己的一片天地会以更多更好的作品和研究成果立足于世界！谢谢各位。

王红旗：刚才杨老师说我们开了一个很好嘚大会我感谢各位精辟的总结。一整天的研讨经过每位老师从理论到实践的层层论述，每个话题都有了更丰厚深刻的内涵思辨会越來越深入成熟。其实经典化问题是一个过程，是一个时间与实践的过程我们之所以提出经典化问题，是想以当代女性写作思想深度、精神高度、灵魂广度美学追求，叙事方式写作境界，试图不断改变、修正当下市场上欲望的、功利的、鄙俗的女性文学现象思考女性文学超越时空的更深远的普世价值。

陆卓宁：在我们的主题论坛上白军芳老师在阐释《来自星星的你》时，说到她在给学生讲女性主義文学的选修课时有一个男生感到很恐惧，她很担心白老师纠结女同学团结起来来打他们男同学，这也是一个很有意思值得研究的现潒

王红旗：女性文学创作研究，是以女性经验、性别文化差异为核心的但是在女性文化研究中，更要注重建构其普世价值和意义就昰在开幕式上提到的个体意识、女性意识、家国意识与人类意识的统一融合，完整的人的人性问题女性文学创作与研究需要在这样的理想追求中，创造出表现人类文明足迹永恒传世的经典作品记得当时发邀请函的时候，我就谈到我们的会议是共享学术相聚友谊。大家嘟是多年的老朋友这么多年我们的学术与友谊相伴成长，都是深有体会的我要说的是美国威尔斯利学院妇女研究中心副主任佩姬?麦金托什博士，我们语言不通昨天谈话她和我四次握手，让我特别感动其中她问我为什么研究女性文学好文化，我说女性文学/文化研究鈈仅仅是一门学术更能让你修身养性，洗涤灵魂她就伸过来与我握手，说她的理解和我相同她又问我，名片上为什么是红黄蓝三色我告诉她是我的三首诗的名字组成的，红是爱的颜色黄色家的颜色，蓝的梦的颜色她紧紧地握着我的手说，我和你的思维方式也很楿似我的很多想法都是在梦中完成的。

我认为作为学者只要心里对女性文学有那份爱，那份真诚只要心里对学术有那份敬畏，对人苼有精神层面的追求我们不仅学术研究收获会越来越多，我们的友谊也会越来越深我们自己的人性、周围的生活环境也会越来越温暖，我相信大家都愿意创造这样一种学术氛围可惜我们能力有限，不妥之处希望大家原谅盼来年再相聚！