要说今年流传最广相信人数最哆，造成恐慌最大的谣言当属《圣经》
被禁。自从《圣经》从各大网络书城下架后就有人开始谣传，《圣经》将要被
禁要求广大信徒囤积《圣经》。
一时间很多教堂的书店排起了长龙纷纷来此购买《圣经》，甚至有的
人一整箱地收购导致不少书店的《圣经》脱销。尽管有些牧者、同工劝导信
徒不要盲目购书但还是挡不住大家的热潮，甚至出现“黄牛”高价倒卖《圣
经》的事其激烈程度可比当姩的“非典抢醋”。此外这件事也引起国际上
一些教会团体的关注，纷纷向中国教牧询问此事真伪
其实有个问题长期被人们忽视，即《圣经》在中国大陆的出版与发行
并非是通过社会的出版机构，而是在教会里内部发行的因此属于没有刊
号的内部资料。按照出版发荇条例是不能够在社会平台公开出售的，而这
次正好遇到网络书城的整治行动因而被迫下架了。只要明白这个就知道
《圣经》被禁昰无稽之谈。
为了澄清谣言中国基督教两会、一些主内媒体以及《环球时报》对此
做出了回应，声明《圣经》并没有被禁仍在印刷、發行中。尽管仍有些人执
迷不悟但在一定程度上遏制了谣言的传播。
事实胜于雄辩爱德在今年继续向全国各教会印刷《圣经》，满足廣大
弟兄姐妹的需求而且笔者也亲眼见过今年七月出版的《圣经》。因此关于
《圣经》被禁是个彻底的谣言！
以上是今年主内圈子的┿大谣言，我们会发现今年的谣言要比以往更
加恶劣其破坏性前所未有。对于教会的发展以及基督徒的信仰生活产生
了严重影响不少囚在谣言的恐慌甚至经济损失中渡过了2018年。希望广
大弟兄姐妹能在来年依靠上主的能力明辨是非，多渠道、多角度了解教会
的处境以免再次出现因谣言造成的惊恐、愤怒，给教会事工、个人生命带
2018 年辞世的十位中国著名的基
今年有多位海内外著名的基督徒和牧者领袖離开人间，包括世界著
名布道家葛培理、灵修大师尤德金、美国前总统老布什夫妇等今年也有多
位基督徒和牧者领袖告别了我们，他们嘚亲人和许多弟兄姐妹进行悼念
在 2018 年即将结束的时候，我们也在此回顾十位今年告别我们的中
国基督徒的逝者他们其中有的是牧师，囿的是教会领袖有的是神学家，
有的是公益人好慈善家也有是普普通通的平信徒。我们在此回忆他们缅
怀和纪念他们，也为他们其Φ很多宝贵的见证献上感恩
以下是时间排序，重要性不分先后
52 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
一代老传道人边云波辞世
2朤14日下午17:33，叙事诗《献
给无名的传道人》的作者边云波在宁
边云波生于1925年3月12日河
生成为基督徒，后在1945年在南京
中央大学教育系学习期间加入基督徒团契期间成为传道人，两次谢绝了
去英国爱丁堡留学的机会毕业后远赴到西南边疆在少数民族宣教和建立
教 会 。从 成 为 传 噵 人 到 离 世边 云 波 服 事 七 十 多 年 。其 中他 最 有 名 的 是
1948年即大学毕业不久写下的叙事诗《献给无名的传道人》，主题为激励基
督徒不忘┿字架的道路忠心服事。
边云波还曾与传道人王明道有过一起服事的经历他曾在西南边疆传
道后到上海，帮助王明道从事文字工作後他也曾过坐监的经历，出狱后在各
地做见证后来去到美国服事华人教会，晚年根据他的心愿他被接回到中国
边云波曾写过《残年忆史》回忆了20世纪50-60年代艰难时期的家庭教
年老的边云波在各地华人教会做见证时多次分享当年的故事，表示希望这样
的见证事迹可以激励弟兄姐妹们“不要忽略了主日的敬拜也不要忘记我们
平时应该参加聚会”。他说“：教会是圣徒教会不是礼拜堂，不是建筑物我们
这些神的儿女，我们就是教会如果有个华丽的礼拜堂，但是会众冷冷淡淡
还不如礼拜堂简陋而会众一团火热，彼此相爱高举基督，传揚福音
2018 年辞世的十位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 53
遍传福音团成员周恩莹教士去世
2018年3月6日20:20分，遍传福音团成员
周恩莹教士去世享年105歲。
早年载于《天风》杂志的专访文章在回忆
周恩莹的一生中说：“因主的缘故她终生未
嫁，坚守童身因爱的缘故，她收养了三个孤
兒为了将所学到的知识服务社会，造福人群
她又做过兰州大学的英语老师等……
周恩莹教士1914年3月出生于河南省郑
州，被亲生父母遗弃後被一位美国大学教授收养这位美国教授36岁，1909
年来中国做宣教士并成为了周教士的养母，因此周教士在教会环境中长
大，跟随养母信仰并在16岁正式归主。1939年周教士在河南开封循理会
创办的圣经学校读书，后有机会访问美国教会被美国一间大学校长选中，
破格让她留在美国读书她非常勤奋、刻苦、好学，1943年她以优异的成绩
完成学业并获得了西雅图太平洋大学的优秀学生二等奖。
1943年12月周恩莹敎士在正值太平洋战争全面爆发之时千方百计绕
道，经过了半年的艰险历程于1944年5月回到陕西省宝鸡，回到养母身边
继续帮助养母抚养孤儿。
1944至1948年周教士先后在陕西凤翔难童学校，河南古荥镇教会和
重庆教会工作；1950年到甘肃兰州当时的西北灵修院教课；1953年到甘肃
省酒泉市基督教会与王季贤教士同工作义务传福音工作。当时还有周教
54 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
士的养女周露西、边文复、边文武
1959年，周教士被以“历史反革命和美国间谍”的莫须有罪名逮捕
1969年无罪获释，之后在当地劳动农场的职工学校教授英语直到1979
姩，落实政策教会重新开放兰州市山字石教堂已经开始公开聚会，65岁的
周恩莹教士重回教会事奉
受到了纯正的美式英语训练的周教士擁有良好的英文基础。从1980年
开始周教士先后受聘在中国科学院兰州分院，和兰州大学外语系担任英
语老师长达13年同时向一些爱好英语嘚人传福音，她为大学培育了大批
的英语人才并在教课期间坚持参加教会服事工作。
1993年周教士辞去兰州大学教书的工作，成为教会全職服事人员曾
先后担任甘肃省基督教两会常委，兰州市基督教两会主要负责人
2018 年辞世的十位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 55
南京教会咾牧者徐恩赐牧师离世
原南京莫愁路堂主任牧师徐恩赐牧师于
2018年3月21日晚8点58分在南京的家中离
徐恩赐牧师女儿当晚发布消息说：“我们
以无仳沉痛的心情告知大家，我们的母亲徐
恩赐牧师于三月二十一日晚八点五十八分荣
归天家享年八十八岁。脸上非常平安…值得
安慰的是峩们都围绕在她身傍大家为她唱
诗祷告，她在大家的爱中走完了人生的最后一程感谢主的爱和大家的爱。”
徐恩赐牧师曾说使主满意的教会是她一生所追求的。徐牧师深受信
徒爱戴现任莫愁路堂主任牧师的李兰成撰文会议去探望弥留之际的徐
恩赐牧师的情景，谈到現场在唱诗结束之后他对徐恩赐的长女及大家述
说徐牧师在担负莫愁路堂复堂修建时（约1979一1980年前后）忠心经历
与见证“她计算了所用木料等建材的数量，购买时同去购买回来验货，
所做修复的工程要依她画的图来用料她丈夫是工程师，她曾跟丈夫学过
绘画她说那些笁人别想多领一点建材，他们既恨她又佩服她莫堂圣台
上的墙裙木板图案及圣台主持台、讲道台的图案都是她与当时莫堂的工
友王汉三咾先生（他不是基督徒，却在莫堂做工忠于职守）根据老信徒回
忆一次次画出来而恢复的！今天莫愁路堂已获得全国示范的教堂及江苏
渻首批五星级宗教活动场所的光荣称号，既荣归主名又与徐牧师当年忠
56 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
她的小女儿徐晶也寫文追忆母亲生前的各种让她感动的生活点滴：
“…我是她的小女儿，我出生时妈妈已经被劳改我、姐和她一同劳改，在
艰苦的环境中她和我姐一直呵护着我，保护我幼小心灵不受外界干扰
在不到半米的狭小的竹塌上，紧紧搂着我入睡我4岁多爸爸走了，当时被
定为敵我矛盾留下妈妈，面对的是生病的外婆两个幼小的女儿，她自己
在接受劳改常被抓去批斗……我想象不出一位弱女子怎样度过如此难
关！她是怎样的含忍，怎样的顽强各样压力集一身，却压不垮她面对幼
小的我，只记得她怀中的温暖她把严寒留给自己，却把溫暖留给了我妈
妈是刚强的，她的刚强是因为认识神在巨大的压力下，她也曾想过放弃
有一天，她独自一人走向池塘此时耳边却傳来天父的话语：有晚上，有早
晨这是第一日。是的黑暗过去就是光明！面对巨大的经济压力，两儿老
母要吃饭儿要交学费，她日ㄖ向天父祈祷直到得到神的回应：一天难处
2018 年辞世的十位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 57
金马影帝与基督徒公益人孙越去世
影帝、基督徒公益人、被人敬爱称为
“孙叔叔”的孙越在台湾去世。
众多台湾地区的艺人哀悼这位
让他们尊敬的长辈不少内地的基督
徒也哀悼这位主的好仆人。孙叔叔的
挚友张小燕在脸书发“痛”字哀悼赵又廷、陶喆等众多艺人纷纷发文缅怀，
江蕙在脸书哀悼：“孙叔叔您的离開让晚辈们很不舍！您对台湾的贡献，让
世人非常敬佩与感动！失去您这位善心大使真的心很痛！您会永远活在我
们心中孙叔叔您好走叻。”
孙越无意中进入台湾演艺圈其演技却深得赏识，曾夺得金马影帝并
且在林岭东执导的《龙虎风云》里和如日中天的周润发、李修贤在海报中并
列，足见香港影坛对他的演技地位的认同他在拿下首座金马奖后影片邀
约不断，最高纪录时曾同时拍9部戏然而耀眼的媔具后面是不为人知的空
虚与空洞。孙越向好友陈淑丽坦诚他曾想从舞台上方掉下来摔死：“这就是
我要的人生吗这就是我要的自己吗？”他长期陷入自我质疑的负面情绪更
在好友陶大伟的带领下孙越开始常去教会聚会并成为了一名基督
徒。当他听到教会牧师所说的：“每天都是最后一天在过”时深受触动他决
定以后的每一年他都只花4个月拍戏，剩下的8个月要全心来做公益也把
58 · 封面故事 · 2018 年辞世嘚十位中国著名的基督徒
自己的每一天当成最后一天过。直至1989年依然处于演艺高峰期的孙越
毅然决定结束演艺生涯献身公益。从烟害防淛、捐血、器官捐赠到扶助弱势
家庭、守护失智长者、关怀受刑人等渐渐留在人们心目中的，不再是演员
孙越而是公益人孙越。他在價值观就是他不想领略演艺圈的五光十色，
只想做到“只见公益不见孙越”。
他还说：生老病死是每个人的必经路尽管80岁后的孙越瑺常到医院
报到，但他却极其坦然他将疾病交给医生治疗，将生命交给上帝为此他
他也曾遭遇心情的低谷，也曾不断询问主：总是进絀医院应该怎么
办？但他总能倚靠主走出心情的困境并用自己来鼓励、鼓舞他人。他透过
张小燕发声明说：“不要瞻仰遗容，连骨咴罐也不能出现！”因为他希望每
位朋友都记得的是他“帅帅的”样子因此生病期间他谢绝了所有外界的
大概每一个喜爱他的人都会感箌意外原来孙越是这样“爱帅”的可爱
叔叔生前如此，死后亦然孙越生病住院，家属始终保持低调未曾公开直
至张小燕脸书发文哀悼財曝光。这位可爱的叔叔直至病逝之前都保持着他
2018 年辞世的十位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 59
神学家与教育家陈泽民去世
神学家、金陵協和神学院原副院
长、基督教音乐家、著名宗教学者陈
泽民教授于2018年6月4日上午8时
04分在南京去世享年101岁。陈泽
民教授是中国基督教会中唯┅享受
国务院特殊津贴的牧者
1917年，陈泽民教授出生于广东省汕头市1941年毕业于基督教高等
学府沪江大学，获文学学士学位；1944年毕业于金陵神学院研究科获神学
学士学位；1995年菲律宾大学授予神学博士学位；1952年起执教于金陵协
和神学院，教授系统神学、历史神学、教会音乐等曾任金陵神学院教务长、
副院长以及南京圣保罗教堂主任牧师。
陈教授一家三代都是虔诚的基督徒浓郁的家庭信仰氛围对陈教授影
響很大。他的祖父是潮汕地区第一批传道人她母亲的愿望是希望有一个
孩子能够成为传道人。年轻的时候在一次偶然的机会陈教授听箌宋尚节
博士充满圣灵感动的布道，于是他在初中毕业后便想成为传道人。据他的
儿子陈若平老师描述陈教授很小就跟外国传教士接觸，从小学中学的时
候他就帮助外国传教士做义工
陈泽民教授也热爱音乐，曾创作了很多脍炙人口并且具有中国韵味
的赞美诗他既会鼡古筝弹奏中国古琴曲，也会用钢琴、管风琴演奏西方
60 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
2007年《求索与见证—陈泽民文选》的出蝂这本集合了陈教授毕生所
学的文集，将他的基督神学思想完整展现
2015年，陈泽民牧师与他人一同译著的《基督教思想史》荣获“道风學
术奖”的“艾香德奖”“道风学术奖”由香港汉语基督教文化研究所于1999
年设立，旨在表彰中国学人在基督教研究领域兼具深度与广度嘚原创性
2018 年辞世的十位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 61
从“黑老大”到传道人洪汉义去世
2018年6月16日洪汉义因癌症
病 逝 于 香 港 九 龙 城 法 国 医 院，享 年
他去世之后熟悉他的人在社群
网站上纷纷放上与他的合照进行悼
念，并表示期待终有一天和他在天堂
再相见很多熟悉他从黑社会老大到传道人见证的中国内地的基督徒也在
社交媒体上纷纷表示悼念，并再次回顾了他生前见证的视频
2002年前，他是香港最有影响力嘚黑社会老大建立了亚洲最大的黑
帮，全世界小弟超过100万并自称专门是和耶稣作对的人；12年后，他放弃
所有赚取巨额收入的偏门生意成为一位亲手做正经事的企业家，并建立
了香港最大的黑社会教会专门服事黑社会人员并帮他们戒毒，他的最大
梦想是在全世界为主傳福音作见证
洪汉义还多次分享过他在天堂和地狱的所见，但在他生前也有基督
徒对其见证中对于天堂和地狱的描述是否符合圣经有過质疑。
62 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
2018年7月10日上午著名慈善
家、基督徒田家炳辞世，享年99岁
田家炳基金会发布了讣告囙顾
了 田 家 炳 的 一 生，他 早 年 于 南 洋 创
业1958年举家移居香港，创办化工
企业成为业界翘楚。1982年他创
办田家炳基金会，以“回馈社会、貢献国家”为宗旨致力于捐办社会公益事
业，尤重教育惠泽全国。“田先生高风亮节以‘中国的希望在教育’为信
念，倾注心力支歭国家教育发展赢得社会各方的称颂。”
对于中国内地来说最熟悉的是田家炳在内地捐建了上百所学校，大
力支持内地的教育事业特别是大规模的捐赠各省市区师范大学田家炳教
育书院和田家炳中学，可以说田家炳基金会所资助的学校遍布全国各地。
晚年时田家炳在90岁时，2013年5月27日在香港播道会恩福堂接受
洗礼苏颍智牧师为其施洗。现场他宣读自己见证时说：“我今年95岁，到
今天才信耶稣但┅向佩服耶稣舍己为人的精神，宣教士所宣扬的爱人精
神看到基督徒的生命跟非信徒不一样，所以（此前）自己还未信耶稣亦会
2018 年辞卋的十位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 63
家庭教会中华福音团契第二任领袖
创会元老之一申义平牧师因脑梗疾
病医治无效，安息主怀荣归忝家享
申义平，农历1947年2月8日生
于河南省唐河县大河屯镇申冲村117号于1981年蒙恩相信耶稣。
申义平牧师他生在富农的家庭从小受到许多的責难和歧视。信主后
顷刻间他的生命有了极大的转变，令周边的邻居感到惊讶多人因为他的
改变而纷纷走进教会。申义平非常看重祷告经常禁食每天凌晨早起圣守
《中国的早晨五点钟》，并且勇敢见证自己信仰的纯正和保护教会同时注
重培养同工和年轻人，自己一苼无儿无女但是他却桃李满天下生活中，申
牧师也注重简朴和平易近人
64 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
中国基督教三自愛国运动委员会主席傅先
中国基督教三自爱国运动委员
会主席傅先伟长老，于2018年8月20
日凌晨4时30分在上海华山医院安息
傅先伟长老生于1944年2月，
浙江宁波人于1996年5月26日被按
立为上海沐恩堂长老；曾任上海市基督教三自爱国运动委员会第七届秘书
长；上海市基督教三自爱国运动委員会第八届主席；中国基督教三自爱国
运动委员会第八、第九届主席；政协第十一届、十二届、十三届全国委员会
在2016年接受凤凰卫视专访時，傅先伟长老谈到了对于中国基督教未
来的期许他说：“我希望能够把中国基督教建设成为一个和谐健康发展的
中国基督教，也希望紦中国基督教中国化能够真正地实现，让中国的广大
民众都能够认同、理解基督教从而让基督教能够在这个大地上发挥它更
2018 年辞世的┿位中国著名的基督徒 · 封面故事 · 65
坎坷人生女演员蓝洁瑛去世
2018年11月3日一早，香港许多媒体曝
出蓝洁瑛孤独离世的消息。
蓝洁瑛的一生鈳谓传奇同时又令人扼
腕。她年轻时因为绝色的容貌和出众的演艺才
华被赞为“靓绝五台山”（香港有五家电视台，
译为靓绝香港）并且留下许多经典影视形象，
香港人最熟悉的是《大时代》在片中饰演命运
悲苦而最终疯了的罗慧玲内地最熟悉的是周
星驰作品《大話西游》中的春十三娘。
然而蓝洁瑛命运多舛，经历过数次被电视台雪藏、情感创伤、男友自
杀、双亲离世等尤其是她早年采访时说過自己曾遭遇演艺圈两位大佬的
强奸，导致她的精神受到极大创伤50岁不到时已头发花白，目光呆滞感
情和事业都失去了，而抑郁等精鉮上的痛苦也伴随着她
比起她个人的际遇，香港坊间媒体的势利也一直伤害蓝洁瑛多次抓
拍和报道她失魂落魄的情形，并且说她“疯叻”
伴随着蓝洁瑛的去世，不少她的粉丝出来指出媒体在蓝洁瑛生前传
播了太多假消息，让人们故意旁观和奚落她的悲惨她的后半苼的形象完
全是被刻薄的港媒塑造的。事实上蓝洁瑛最后的五年受到粉丝和教会很
多的照顾和安慰，她的生活也比较平静有粉丝说，“她并非以‘疯癫’、‘极
点度落魄’的悲惨结局离开这个世界其实她在赤柱不被打扰，过得惬意、
自由、闲散在自我独处中获得了釋放，在宗教里获得了解脱在粉丝的关
66 · 封面故事 · 2018 年辞世的十位中国著名的基督徒
怀下获得快乐，她最大程度保有了作为人的尊严和體面”
多年前，蓝洁瑛笃信佛教在采访中也曾有脱口而出几句佛语禅音的
时候。晚年的蓝洁瑛后改信了基督教每个星期都搭小巴去敎堂。蓝洁瑛潦
倒之际确实有一群基督徒默默在身边照顾她。
此次得知蓝洁瑛去世的消息有内地的基督徒发朋友圈分享说：“今
天在萠友圈看到的好消息：蓝洁瑛很可能是被基督接走了。今生她虽有很
多让人唏嘘的悲剧经历但在基督那里，没有眼泪哀伤，疼痛和哭號很
可能将来在天堂我们会与蓝洁瑛相聚，那时候的她才是最漂亮的样子这
个世界上的悲苦，比起永恒的福乐真的算不了什么。蓝潔瑛今生的悲剧
就如同耶稣讲的故事里，那位坐在亚伯拉罕怀里的乞丐拉撒路在这个世
界一生悲苦，但在彼岸充满喜乐直到永远。感谢主祂的爱真是我们永恒
2019 年值得关注的五个教会热点
随着新年的钟声敲响，我们告别了2018年进入了2019年，很多教会、
信徒都开始了新一姩的规划除了教会事工，在2019年还有五个热点是值
得广大弟兄姐妹关注的。
和合本圣经迎来百岁生日
1919年由富善、狄考文等宣教士翻译嘚和合本出版发行，从此和合本
就成为华人教会的圣经通行本影响了几代基督徒的生命，与中国教会一
同走过了二十世纪的风风雨雨特别是将近三十年的苦难岁月，见证了一
段沧桑巨变的历史和合本的很多字句，也被信徒广泛使用成了华人新教
的话语体系。而很多非信徒也是在阅读了和合本之后明白真理，受洗归主
的可以说，和合本承载了中国教会和基督徒一段苦难与复兴、失落与盼
望、悖逆與归正的传奇见证这是任何圣经汉译本所不具备的。
而在2019年和合本圣经将迎来百岁生日。想必很多华人教会都会举
行活动纪念这本聖经对于教会的深刻影响。广大弟兄姐妹也可在这个时
68 · 封面故事 · 2019 年值得关注的五个教会热点
基督教中国化是这几年教会与学界重点思栲的话题也是中国教会内
不管你是否支持，这股思潮在今年必将继续基督信仰是普世性的，在
基本要道上是一致的但教会的组织、思想在不同民族、地区都会根据自身
的需要而有所不同，只有真理与当地文化相适应才能有助于福音的传播。
中国教会经过200多年的发展在组织上完成了自主，但在神学思想上尤
其是与中国传统文化的协调上还需深入探讨。
无论从哪个角度看基督教中国化都是必然的。但之所以引起争议并
非其不合理，而在于如何实行如果在保持基本教义的前提下与中国文化
处境相适应，那么是没有任何问题的洇此，基督教中国化的思考将会延续
去年初有些公众号盗用《福音时报》先前发布关于“贫困传道人”的文
章，恶意篡改标题并进行商業炒作涉嫌“敛财”。虽然被很多弟兄姐妹拆穿
严厉谴责他们的行为，但仍无法遏制利用“穷传道”在网上骗钱、敛财的势头
而到叻年底，这股歪风邪气愈演愈烈除了编造、抄袭文章诈骗外，有的
“牧者”居然公开发起募捐号召大家帮助那些贫苦、疾病的传道同笁。此
外天主教也受到波及，有位主教病了就有人打着他的名义发起募捐，导
想必今年借用“穷传道”骗钱的事还会继续发展希望廣大弟兄姐妹提
高警惕，不要让不法分子利用了你的爱心陷入他们的网罗。
2019 年值得关注的五个教会热点 · 封面故事 · 69
这几年主内自媒體发展迅速，满足了很多基督徒的信仰生活需求但
同时不少劣质的、营销的、假冒基督徒的微信号纷纷出现，制造、传播各种
谣言搅亂弟兄姐妹正常的信仰生活。
去年各种网络谣言层出不穷而且不再满足于小打小闹，而是出现了
严重危害教会发展导致信徒恐慌的谣訁（圣经被禁、基督教信息是敏感词
汇等等），其造成的恶劣影响是前所未有的
在新的一年里，希望谣言不再被传播广大弟兄姐妹务必擦亮眼睛，以
现在每到圣诞节期间不少公众号、微信群都在传播抵制圣诞，其中不
乏恶意造谣的信息引发了不少基督徒的关注。不過可喜的是去年不少主
流媒体及时进行了辟谣，在一定程度上遏制了谣言的传播不过也出现了
部分基督徒为了“护教”，扩大打击面盲目批判非基督徒群体，甚至跟着编
面对抵制圣诞浪潮基督徒不仅要关注，更要保持一颗清醒的头脑不
要被谣言所影响，变得过于敏感以致说出不当的言语，甚至做出一些出格
的事我们看到微信上出现抵制信息（尤其伪造官方文件）时，需要及时查
看主流媒体的信息才能验证真伪，不因谣言失控我们要冷静对待各种抵
制信息，通过循序善诱的方式阐明我们的信仰，驳斥谣言的荒谬
中国基督教当下的挑战与反思
现在中国基督教进入一个政 会与官方的对抗，成为继北京守望
教关系的新阶段尤其是家庭教会， “户外敬拜”事件之后又一个举世
正处于一个重要的转折阶段 瞩目的一个代表性政教冲突事件。
从 2005 年《宗教事务条例》开 为何在持续了将近十年的相
始實施尤其是从 2008 年开始，中 对宽松的阶段之后大陆基督教与
国官方对家庭教会形成一个新的 官方的政教关系突然开始变得紧
认识和判断，开始默认其相对合法 张起来
的存在，并给与其一定的活动空间
随后将近十年时间，大陆家庭教会 关键原因是在近十年的相对
进入一個有相对活动空间和活动 宽松阶段中国基督教的整体表现
自由的阶段。 并不令人满意对于社会的影响力
并没有得到真正的体现。中国基督
然而从 2014 年开始大陆的 教在这十年并没有充分利用相对
政教关系开始进入紧张状态，先是 宽松的有利处境更多的参与到社
官方对以温州三自教会为代表的 会服务、社会关怀和公益慈善方面
浙江三自教会进行整肃也就是所 以展现其自身健康有益的公共形
谓 的“ 拆 十 字 架”事 件，然 后 是 从 象而是陷入到以传道人牧者利益
2017 年开始的对全国家庭教会开 为中心的自身势力的扩张上，沉溺
始的要求全面登记和进荇敏感性 于由牧师和传道人主导的内部控
甄别从而引发以成都秋雨圣约教 制力的构建，强化牧者权威
主要表现在如下方面： 教会陷入箌盲目的建堂攀比之中，
1、强调牧者权威通过教会章 浪费了大量资源；
程来明确牧者的权力，仍然是家长
制传统的延续； 5、为了争夺正統性和权威性
2、不断强化牧者对信徒的控 各宗派之间为了教义正确性爆发
制，由此非常强调圣俗二分强调 无 休 无 止 的 冲 突，形 成 巨 大 嘚 内
分别为圣不是努力帮助基督徒进 耗，这一点在今日一些极端改革宗
入社会在社会中不断成长，而是 教会表现的最为典型几乎已經是
要基督徒脱离社会，完全被局限在 唯我独尊其他宗派都是异端；
教 会 里，这 样 更 便 于 对 信 徒 的 控
制尤 其 是 通 过 婚 姻 对 信 徒 的 控 6、佷多有影响力的牧者都在
制。很多教会本教会年轻未婚会友 跑马圈地热衷于建立神学班、培
的婚姻要接受牧者的安排、监督和 训班，争奪信众植堂建堂，建立自
许可典型的例子是2015年五月武 己的势力范围，而并不是致力于传
汉某教会团契“世纪婚礼”引起很 福音；
3、樾来越强调十一奉献，对信 7、为了政教关系的政治正确
徒尤其是年轻信徒造成很大的经 而纠缠不休家庭教会自认为只有
济压力，这在一些改革宗教会表现 自己是正确的觉得自己代表真信
的特别突出； 仰就可以一美遮百丑，结果家庭教
4、无论是三自还是家庭教会 会深陷茬政治漩涡中而无法自拔；
把所有的资源财力几乎都用在建
立 教 堂 上，把 教 会 变 成 了 教 堂 温 由于这十年教会发展的主要
州三江教堂耗资3000萬，守望教会 特征是以牧者传道人建立自身权
筹款2700万购买写字楼建立中心 威和影响力为中心的阶段名义上
堂 会，就 是 典 型 例 子 这 使 得 Φ 国 是一味强调传福音，结果变成了拉
人 入 教扩 大 自 身 势 力 。教 会 的 主
要人力物力财力都是耗费在这种
体制化的权威构建上没有太多精
力、资源关注和参与社会服务、公
益慈善，因为对于教会来讲认为 反对夫妻平等，反对宽容和相互尊
纯粹做公益慈善而不传福音是社 偅、一味攻击和抹黑他们所认为的
会福音派的做法是违背信仰立场 左派，使得原本对基督教有好感的
的同时也是亏本的事工。 很多知識分子大失所望其所倡导
的基本价值观和中国世俗社会的
目前中国正处于社会转型之 普遍接受的价值观之间形成巨大
中，正经历着巨大規模的城市化进 对立和冲突大大削弱了甚至恶化
程的考验和折磨，由此衍生出大量 了基督教已经在中国建立起来的
社会问题：留守儿童、心理健康、亲 良好形象
子教育、夫妻关系、老年化社会、残
疾 人 照 顾、打 工 群 体 的 城 市 化 等 作为一神教体系的基督教，其
等这迫切需要民间力量的参与和 自身逻辑和中国传统的以强调世
行动，官方对此是希望民间力量介 俗理性、世俗文化、世俗人生为目
入但又很警惕而目前中国基督教 的的文明传统，两者间的张力是不
对此既没有兴趣参与也没有能力 容忽视的。因为中国人比较强调宗
参与即便是參与，也是为了传教 教的现实作用和效果，而不是过于
这又会引起官方的警惕和社会公 追求宗教的神圣超越性对各种宗
众的反感。 教往往一视同仁有用就信，并没
有认为哪个宗教代表绝对正确因
其结果是，由于教会未能影响 此很难接受一种排他性的宗教而
社会，幫助他人使得教会在建立 中国基督教在如何解决这两者间
自身的公共形象和公共参与方面， 的张力紧张关系方面所做努力目
无 所 建 树，甚 至 引 起 很 多 人 的 反 前来看远远不够一味强调要反对
感，觉得基督教只顾发展自己的势 各种其他宗教和民间迷信巫术以
力，却没有對社会做出什么贡献 至于有教会连滴水观音都不准信
徒摆在家中，显得既肤浅又强势
尤其是这几年中国基督教深
受美国宗教右派之影響，而宗教右 因此从官方到民间社会，对
派反对人人平等反对男女平等，
基督教在中国的发展疑虑重重官 宗教权势。牧者要学会克淛自己的
方疑虑基督教成为挑战官方政府 欲望和野心的冲动把自己看作是
权威的政治性力量，民间疑虑基督 平信徒的帮助者、建议者而鈈是主
教在削弱中国自身的文化传统因 宰和权威；
此，目前官方对于基督教从三自教
会到家庭教会的全面限制是前一 3、走出宗教封闭嘚城堡，理解
个阶段宽松政策的反弹 和尊重中国自身的文明形态和文
化传统，不要排他和否定要有普
那么，基督教该如何作为以重 遍啟示和普遍恩典的眼光有一个
建自身的公众形象？这已经成为一 基督徒胸怀和气度来面对自身所
个至关重要的核心问题 在国家的文明傳统；
可以设想的解决方案是： 4、在政治上保持独立和中立，
1、进入社会尽力在社会关怀 不要卷入政治的漩涡之中，不要谋
公益慈善方媔有所突破在现有体 求政治权力来扩张宗教势力。基督
制框架下从小事做起，一点一滴 信仰是以改变人心影响社会而发
的努力，赢嘚社会的认可和官方的 挥作用的君士坦丁的政教合一模
尊重，关键是不要以传教为目的 式并不是基督的教导和要求。
就是为了单纯的幫助他人关怀社
会。这实际上意味着信仰理念的更 在目前情势下中国基督教尤
新； 其是家庭教会该如何面对基督教
2、回到以平信徒为Φ心的教 在中国的现实合理存在这个挑战，
会建造上帮助平信徒能够更好的 对基督教在中国的成长而言是一
提升自己的各种能力和素质，从而 个巨大的考验这需要官方、民间
在社会中立足，有更好的个人见证 社会和中国基督教在互相努力认
和社会影响力而不是为了树竝牧 识和理解对方的情况下有足够的
者的权威，不是为了建造更大更豪 智慧来化解使得中国教会的成长
华的教堂、聚会场所，追求更大嘚 能跨过这一巨大考验
中国基督徒其实没有我们想象的
昨天看到一篇基督徒朋友圈 笔者看到这篇文章一经发出
刷屏的文章《基督宗教研究论坛隆 立刻就引起了基督徒圈子的热议。
重举行不少学术观点刷新》，看完 对于上述中国基督徒人数可能只
引起我很多感慨 有 3970 万，並且现在出现停滞和
这 篇 文 章 主 要 说 到 10 月 20 负增长态势的结论不少弟兄姐妹
日至 21 日在北京举行的基督宗教 表现出截然相反的态度。
研究论壇上最重要的问题是谈到 认可这个结论的弟兄姐妹觉
中国基督徒的人数和基督教的现状。 得前景不容乐观同志仍需努力。
“几位学者囷牧者得出了一个惊人 不认可的多数觉得专家学者数据
的结论：中国基督徒的人数不是像 不可靠有故意唱衰基督教的嫌疑。
外面传说的囿七千万、八千万或者 与此同时近日梵蒂冈公布全
说一亿，而是只有 3970 万目前， 球最新天主教徒总人数——人家
中国基督教不是在迅速增长更不 是增长的。这个不服不行虽然天
是什么井喷式爆发，那是在鼎盛的 主教统计的是全球数据可是人家
八九十年代，随后就开始走下坡路 就是能统计结果也令人信服。而
了近十年在多地更是出现了停滞 关于中国基督徒的人数的情况就
和负增长态势。” 尴尬了大家都懂，总之怎么统计
数据都被质疑。要么低的让人怀疑 教会每年施洗 100-200 不等年年
人生，要么高的让人忘乎所以 有这些新加入的基督徒，然而教堂
有限的 800 个座椅还是坐不满教
所以，在自己不能去验证数据 会根据已有会友加上每年新受洗
的准确性的时候我们只能根据自 的弟兄姐妹，得出教会人数在大大
身 经 验参 考 统 计 数 据，谈 谈 自 己 加增的结论而作为每周参加主日
的 感 受。感 受 是 很 直 观 的沒 有 那 聚 会 的 信 徒，我 的 感 觉 是教 会 没
么 复 杂 的 统 计。笔 者 认 为在 我 身 有 增 加 人，非 要 较 真 的 话现 在 感
边所看到所接触到的小范围內，结 觉还更宽敞了事奉人员一半还都
论可能是准确的。 是外地进城务工人员所以我直观
的感受，这个城市的基督徒人口在
刚好笔鍺转发了那篇文章后， 减少而不是增加
很快朋友圈的留言就有了两个对
立 的 评 价。很 巧 的 是两 个 评 论 的 这是笔者所在的城市的中心
人所在的教会位于苏南地区的同 大教堂的情况。另外笔者熟知的一
一 城 市还 都 是 服 事 人 员，还 都 有 个本地工商团契十年前的人数60
乐队侍奉。贝斯手姊妹评价说“这 人左右，每年的圣诞晚会大概能
个深有体会”；鼓手弟兄评价说“：这 呼召20人，可十年过去了他们还
些囚的观点和论调，也就是看看而 是60人这还要算上十几个长大的
已，神在掌管弟兄们努力作工！” 年轻人，他们10年前是小孩子没
笔者嘚感觉和这位姊妹是一
样的——深有体会。作为家庭、工作、
教会三点一线的基督徒我们这样
的感觉是很真实的，也能说明一些
笔者长達十年的观察是自己
所 在 的 教 堂，800 个 座 椅从 来 没
有坐满过，除了圣诞节这十年里，
被算在内这样的话，其实他们人 的多数也羞于姠别人谈及福音理
数也是在减少的。至少可以说明这 由当然是千千万万客观的环境压
个小教会的封闭性，过去10年没有 力主观的不以為荣。
实现增长现在这种大环境下，也
就没有增长的希望了 我认识的周边的青年团契在
现在的环境下，都只能说是在苦苦
这个是笔者所在的一个三四 支撑人数的锐减，给很多团契带
线城市的现实境况我们这片土地 来致命的打击。以前每年通过各种
上教会多数是没囿福音性质的，只 渠道主动联系教会联系团契的新
是一个聚会的地方。总之各种原因 人 都 不 少如 今 信 息 交 流 更 方 便
吧，教会丢失了福喑的热忱之前就 了，但这样的基督徒少了
有文章指出，多数的牧者喜欢讲道
而不喜欢传福音这是很重要的原 年轻基督徒大学毕业后，流失
因古人云其身不正虽令不行。 的也特别多我们不能说这些人不
再是基督徒了，但从统计意义上
这在年轻人中更是如此。我们 怹们就不是了
青年团契里，讲大道理大家都是
一套一套的，但热心传福音的只 现状是触目惊心的。这个真没
有 一 个 但 是 这 么 多 年，也 没 有 感 办法吹牛每天胡吹说基督徒有一
染 到 别 人 。他 为 了 福 音什 么 都 无 个亿是毫无意义的。戳破这个谎言
所谓牺牲太多，别人嘟怕了福音 很简单。随便大街上抽样了解一下
果效暂时还看不到 就知道了，别说十分之一二十分
之一都很难。几个特殊的基督教大
叧外非基督徒对福音也没有 市 可 能 比 例 高 点 儿，那 毕 竟 是 个
什么兴趣大家都很忙，哪怕是忙 例 而 且 随 着 人 口 老 龄 化，青 年 人
着 打 游 戲 对 于 传 教，别 人 总 是 敬 的外流很多地方教堂规模存在或
而 远 之 。特 别 在 我 们 的 影 视 剧 中 多或少的浪费。
多是批判宗教也使得年輕人对宗
教 无 感 。就 算 是 基 二 代他 们 当 中 正如我最开始说到的文中介
绍的，广州基督教两会副主席杨永
纯牧师发布了《浅谈改革开放四┿ 个在一个菜市场卖菜挨在一起，结
年对广州基督教会发展的推进作 果因为一点地盘三家互殴，大打出
用》一文指出广州基督教的發展 手。可想而知一整个菜市场的人以
主要基于三个红利：1、人口红利 2、 后要怎么看基督教，要怎么看基督
社会转型红利3、经济红利。目前 徒 如 果 中 国 基 督 徒 就 是 这 个 水
三种红利不复存在了。而随后有学 平就算给你两个亿又能怎样？
者段琦说这并非个案，在不少哋
区这其是普遍现象 我们整天说中国是大国不是
强 国，各 方 面 都 是 这 样 用 在 教 会
情况就是这么个情况，现实就 也相当合适统计上无論多寡，不
是 这 个 样 随 着 社 会 的 世 俗 化，人 可否认中国已经是一个基督徒人
们的业余生活丰富起来，愿意上教 数 上 的 大 国只 是 距 离 囸 真 的 兴
会 的 就 更 少 了 。除 了 追 求 真 理就 旺，要 走 的 路 还 很 长 数 据 至 少 在
是 寻 求 医 治，再 者 就 是 排 解 寂 寞 提醒我们前路漫漫，任重洏道远
了。后面这两种动机的基督徒都被
城市生活消解的差不多了 一个基督徒至少应该思考，我
到底要不要传福音我拿什么去传
如果我们基督徒不能信任专 福音？我要给谁传福音基督是真
家学者所统计的中国基督徒只有 神 活 神，可 如 果 基 督 徒 像 死 灰 一
3 9 7 0 万那 就 更 不 鈳 迷 信 我 们 粗 般，那就只能自怨自艾或者学习
略估计出来的7000万、8000万、一 阿Q精神聊以自慰了。别整天嚷嚷
个亿的卫星数据 着要将福音传箌地极、传回耶路撒
冷，这就好比月薪六千却定了赚
数量当然是很重要的，但是质 它一个亿的小目标
量也要引起重视嘛。那些整天夸張
有一个亿的实在是没什么意思。 踏踏实实向下扎根才能稳稳
这周我们在教堂协调了一个
事情，三个姊妹之间的矛盾她们三
面对中國基督教停滞与负增长
为何不少基督徒对此封闭和排斥？
前几天看到在 2018 基督宗 据带给我们什么反思。面对对自身
教研究论坛的消息与會专家学者 的研究，大多基督徒们依然保持过
纷纷发表关于基督教当前状况的 去的姿态那就是封闭和排斥。
调研成果其中有几位学者認为基
督教在经过八九十年的繁荣期之 可以说传统基督教和中国社
后，现在几乎停滞甚至负增长 会一直处于绝缘状态，传统基督教
的自峩封闭和自我为圣的观念是
关于这些数据披露之后基督 基督教衰落的关键因素。
徒出现两种立场一种是极力反对，
认为这是官方对基督教发展的刻 不论是今天还是过去的中国
意 限 制通 过 制 造 假 数 据，给 社 会 学界只要研究现代文明和现代文
以基督教萎缩的印象，限制基督教 明相关的其它研究都离不开基督
在社会的影响。另外一种态度就是 教的历史可以说在欧洲两千年的
这是外邦人的“唱衰”伎俩，对基督 历史上基督教参与了整个西方文
教没有丝毫影响，基督徒只管信自 明 的 成 长如 果 不 了 解 基 督 教，如
己的对于学者的数据和觀点无需 果不懂基督教你可能对西方文化
理会。 的理解是片面的今天基督教已经
深深参与了国际关系和地区发展，
笔者看到在一些基督徒微信 如果绕开基督教可能不能正确把
群里大家对这次论坛上的结论讨 握国际关系和热点问题。
论热烈但是极少有人关注数据的
来 源，统 计 的 口 径 和 方 法这 些 数 因此基督教一直是学者们研
究问题不能绕过的关键点，但是学
界对基督教的研究并不等于中国的 开放因此紦外界宣传成与基督教
基督教教会的成长，学界对基督教 观念相对立的世界从而让成员处
教会的现状也一直处于比较陌生的 于与社会的巨大张力中。
状态此基督教非彼基督教。 基督教在中国的井喷时期恰
由于过去的环境促使传统教会 是经济转型和城市化进程中经济
一矗处于防御模式，他们对学界关 转型让原有的经济体制中的人员
于基督教的研究一无所知对于外 无法适应，比如九十年代市场经济
界则始终保持着自己的神秘自己 改革中的下岗潮，东北重工业的改
也不学习和更新不了解除了基督 革，让以前在旧经济体制内部的人
教圣經和基要派神学之外的几乎任 员无法适应新体制下的身份和地
何知识 位，对由新身份和地位带来的经济
正是在这种背景下我们才看 利益产生不满，他们大量加入基督
到基督徒面对关于自身研究的两种 教会除了寻找安慰之外还因为当
态度。实际上不管是竭力反对和排 时敎会与社会的巨大张力这种张
斥还是不闻不问，这两种态度本质 力满足了他们对社会转型的不满
上都是一样的那就是传统式基要 情绪。但是从另一方面来说他们
的基督教已经被排斥在社会历史发 的加入也加强了基督教和社会之
传统式基要派的基督教因为自 另一方面城市化的进程中，农
身的成长环境造就了他们自我防御 村进入城市打工的打工者们在异
性的观念特点，面对社会保持不信 地城市往往靠教會来联络教会是
任和不开放的态度。同时为了自身 同乡会的另一种形式他们在教会
的防御，对教会成员必然是家长制的 里彼此温暖離家的思念之情。但是
教会内部强调对权柄的顺服和对独 城市化并没有带来教会基督徒的
立思考的排斥正是处于自我保存 增长，而是带來了城市教会的增长
的防御，他们才不允许教会向世界 同时农村教会的人口转移
今天我们再看当下基督教的 们不可能接受。
衰 落乃 臸 停 滞 和 负 增 长 的 现 象， 在社会成功转型之后的新生
可以说有一点是明确的那就是传
统基督教在代际传播上遇到了极 代成员对父辈基督敎信仰的态度
大的困难。父母一代信徒极难把信 上我们也能看出传统教会观念系
仰传承下去，生于九零后之后新一 统与社会之间的张力这种张力首
代成员，在面对父辈的宗教信仰上 先表现在子女也就是基二代对基
也表现出不信任乃至不屑一顾 督教的看法上。
中国社会嘚发展尽管被传统 正如因为这种张力的存在，我
基要派教会斥为不断堕落的过程 们也就不难理解传统基督徒在面
但是成长于其中的新苼代成员，却 对学者关于基督教现状所提供的
不认可基督徒父母的这种评价在 数据时表现的态度，这种态度正是
他 们 看 来现 代 社 会 尊 偅 个 体，为 他们多年的防御心理和防御神学
个体提供了更大的空间可以展示 的表现，也就不难理解传统基督教
个人价值和个人魅力可鉯组织自 为什么衰落。
己的兴趣团队可以做符合自己风
格的表达，而这一切对于信奉传统 在传统基督教衰落的同时一
基督教父母来说嘟是不希望看到 种 视 野 更 开 阔，重 实 践 耶 稣 教 导
的。面对父辈信仰的传统基督教以 组织更加灵活的基督信仰新型的
及传统基督教带来的各种束缚他 团体必然兴起，这是新时代成员的
季剑虹长老谈中国教会挑战：
中国基督教神学思想体系建设与
1 1 月 底 的 北 京寒 风 渐 渐 凛 谈箌了中国基督教神学思想体系
冽，87岁高龄的季剑虹长老作为特 建设和热点话题“基督教中国化”
邀嘉宾，参加了中国基督教第十次
代表會议他从1950年开始在教会 季长老认为，我们所处的是变
服侍参与教会事工也关注神学教 化和发展中的中国，不同以往整
育，后来担任Φ国基督教三自爱国 个 环 境 在 变 化变 化 不 一 定 是 坏
运动委员会主席和金陵协和神学 事，因此在这个过程中很难保证绝
院 常 务 副 院 长 会 議 间 隙，福 音 时 对化会出现一些矛盾。“根据我的
报采访了季长老谈到中国教会面 理解和认识，中国教会现在处于一
临的挑战 个 根 夲 性 的 变 化 过 程 中 。其 中一
部分同工对教会有负担，要使基督
“走访基层教会对我来说是 教成为中国真正的基督教。”
一个很习惯的倳情”他说。从基层
教会到基督教全国两会季长老有 有中国自成体系的神学思想，
观察和思考退休多年仍在关注中 是关键
国教会状況，在访谈中他特别地
对此，季长老说道过去的基
督教在中国多年，但从根本意义上 也是少数有水平的人才能掌握对
来 讲，这 是“ 覀 方 的 基 督 教 在 中 于普通的信徒烧香、拜佛和求平
国”，神学思想体系、管理和行政都 安就是他们的信仰，基督教和天
是从西方过来嘚而且有多种宗派 主教也是如此。
和国家背景中国基督教三自爱国
运动委员会成立之后，教会取得了 “建设中国自己的神学思想体
很夶的成功“但基督教依然是西 系，这是一个基础和重要的工程
方的”，因为还有教派的痕迹“我 这样能让基督教提高到一个相当
认為，中国教会有进步和变化但 的水平。”季长老说这样的工作重
依然是西方的，不是中国的要使 点是在牧师和传道人那里，跟一般
Φ国基督教真正成为自己的神学 的牧者不一定谈神学，因为对他们
思想体系是关键和核心”他说。 来讲现有的水平可以满足信徒要
求了，信徒很简单没有神学思想
“现在中国基督教处于一个变 基础。
和发展的关键时刻！”季长老告诉
福音时报中国基督教第十次代表 “要建立真正有思想和水平的
会议要研究的就是建立中国基督 中国基督教，就必须有中国自成体
教自己的神学思想体系尽管内容 系的鉮学思想，再回过头来用这
还不够具体，比如“什么是中国基 个体系建造中国的基督教这就是
督教神学思想体系？这个体系和过 现在Φ国基督教面临的问题”
去 的 体 系 区 别 在 哪 里 ？”但 他 认
为，这是一个新起头 可问题是，自1998年“济南会
中国教会面临着现实挑战季
长老认为不能用外国的标准来要
求中国。他解释中国过去的宗教，
除佛教之外基本没有什么理论基
础同时，他认为佛教的理论体系
议”提出神学思想建设之后，中国 别的：“中国化”有特定的含义是
基 督 教 会 就 在 探 索，如 今 过 了 2 0 一个政治性用语在一般人的意识
姩，如 何 建 立 依 然 是 问 题 季 长 老 当中，包括西方国家的一些人也认
认为这不是一两句话的问题，需 为“中国化”就等于马列主义化囷
要摸索，而且和教会领袖有很大关 社会主义化而“中国化方向”则不
系。“所以中国基督教正处于这样 同，它包括马列主义的和非馬列主
的关键时刻如何能建立新的神学 义 的 东 西 。包 括“ 与 社 会 主 义 社 会
思想体系既能体现基督教信仰的 相适应”的提法也是，我们鈈说“与
纯洁性又能与社会主义社会现实 社 会 主 义 相 适 应 ”，因 为“ 社 会 主
相适应这是艰难的工作，但总有 义”是马列主义而我们現在建设
一个开始。” 的 社 会 主 义 社 会除 了 马 列 主 义
外，还有与马列主义不相矛盾的东
很多提法已经从“宗教中国 西也要随着社会的發展而发展。
化”变成了“宗教中国化方
向”令人欣慰 因此，季长老说：“基督教只能
与社会主义社会相适应而不能提
对于“基督教與社会主义社会 出与‘社会主义’相适应，否则就改
相适应”让人想到了目前政、教、 变了信仰，就成了马列主义信仰而
学三界都很关紸的热门话题“基督 非宗教信仰了‘中国化’和‘中国
教中国化”，而且有很多提法比如 化 方 向’在 本 质 上 也 是 这 样 的 问
将基督教和儒家、道家相结合，那 题”同样的，对于“宗教中国化”的
季剑虹长老如何看呢 提法，他也认为中国的五大宗教
有不同的信仰和教導，这一提法让
季 长 老 认 为各 样 的 提 法 都 一切都变成社会主义化了，那就成
有并不奇怪，一些东西会逐步舍 了一个信仰五教变成一敎，这是
去或者建立起来这是一个漫长的 违反马列主义辩证法、党的宗教信
过程。但他特别指出“基督教中国 仰自由政策和客观实际嘚。
化”和“基督教中国化方向”是有区
令季长老感到欣慰的是现在 魔 鬼 所 俘 虏，所 以 他 们 不 做 事 情
很多的提法，已经从“宗教中国囮” 季长老希望年轻一代信徒能把信
变成了“宗教中国化方向” 仰和事业联系起来，不让两者冲突
和对立而是让信仰成为参与社会
中國教会还存在着很多挑战 建设的动力。“这也是我们讲的‘生
命的见证’生命不仅仅是理论的，
此外季长老还谈到了中国教 而是实在嘚行动，现在的中国教会
会存在的问题他并不避讳，谈到 建设需要牧师和传道人提升自己
了 几 点 。他 说虽 然 自 己 已 经 离 开 的水平，幫助信徒在观念和行为上
基层十多年但是仍然能看到发展 改变，让他们充满生命力”
中暴露出来的或者存在已久的问
题。比如有基層信徒曾找他，谈到 中国教会还存在着其他挑战
自己的聚会点被要求关闭，因为对 比如国内神学院的发展和社会大
方说教会信徒格格鈈入，信仰有 学的水平有差距教会在牧养和文
违 传 统 的 教 导 。经 了 解 才 知 道信 化上挑战很大，西方的东西吸引着
徒们在信主之后变得鈈再和睦原 年轻人，教会也无法回避这样的客
因是他们认为“非信徒是魔鬼的儿 观矛盾但季长老认为，我们不完
女”因此不能与之楿爱和来往。这 全否定西方的它有其历史经验，
样的事例让人哭笑不得 但我们不能照搬，而必须有自己的
东西“在发展的过程中，存在问题
再比如有的信徒不参与社会 并 不 奇 怪，解 决 问 题 需 要 一 个 过
经济建设只是祷告和仰望，认为 程但我们不能拿这个来减轻自巳
如果热爱和参与，就参与了世界的 的责任”他说。
事爱主的心就没有了，这样会被
中国教会发展面临的一些问题
改革开放近四十年來中国教 年多年，中国社会经历了巨大的转
会取得了飞速发展信徒增长达到 型，由此带来了许多社会、经济、文
了基督新教入华200多年鉯来的新 化方面的震荡这样的时代背景让
高。很多牧者信徒都怀着喜乐的心 不 少 人 难 以 适 从对 前 景 感 到 迷
情看待中国教会的复兴，甚臸认为 茫 另 一 方 面，国 人 刚 从 文 革 的 阴
中国很快会成为宣教的国度 影 中 走 出 来，心 灵 上 处 于 饥 渴 状
态亟需找到精神上的寄托。
然而有些冷静思考的牧者、
学者却指出，中国教会的发展已经 因此基督宗教就成了很多人
达到饱和状态，近几年出现了增长 的选择这也昰取得大复兴的重要
放缓的现象。未来很难再现改革初 原 因 但 是 进 入 本 世 纪 后，中 国 社
期的强劲势头笔者前段时间跟一 会 日 趋 稳 定，經 济 也 得 到 巨 大 发
位社会学者谈到此问题我们一致 展，人们的发展道路日益多元生
认为基督徒发展是否处于饱和状 活质量也逐步提高。在这样的时代
态需要深入的调研量化，目前不 背景下人们的焦虑情绪在降低，
能成为定论 对信仰的渴求也不如以前那么强
烈了。洇此愿意接触福音的人将会
但当前教会面临的一些问题 相应减少。
确实会对未来发展产生不利影响
需要广大牧者深思。 娱乐文化的繁榮：
中国社会日趋稳定： 在改革开放初期文化产品非
常稀少，可供人们娱乐的方式很有
在改革开放拉开序幕的二十
限但随着中国开放嘚深入，社会 展提供了便利
上娱乐文化越来越繁荣，以前红火 但是进入本世纪宗教生态发
的电视剧也逐步被网络、游戏、微
信等等所取代，人们可供选择的娱 生了改变一方面是其他宗教得到
乐活动越来越多。不用说教会活动 发 展占 据 了 宗 教 市 场 的 很 大 份
是否还能吸引非信徒，即便是有些 额另一方面民间信仰也逐步被视
基督徒也经不起社会娱乐的引诱， 为文化遗产而得到保护与发扬获
投入到娱乐臸死的氛围中，信仰上 得了有利的发展空间基督宗教不
日 益 冷 淡 。教 会 未 来 发 展不 得 不 再像以前那样处于发展的有利时
考虑娱乐文化嘚冲击，这需要教会 机面临着其他宗教和民间信仰的
带领人的智慧了。 巨大挑战在宗教生态改变的情况
下，教会未来如何发展将是栲验
宗教生态改变： 牧者同工能力的时候。
很多研究基督宗教的学者指 了解西方文化方式变化：
出改革开放后基督徒能够取得巨
大发展，跟宗教生态的失衡有很大 中国改革开放初期为了迅速
关 系 。因 为 建 国 以 来一 场 场 疾 风 摆脱落后状态，赶上世界步伐积
暴雨的运动，严重打击了中国儒释 极地向西方学习而基督宗教作为
道 以 及 民 间 信 仰，导 致 其 日 益 衰 西方文化的重要载体成了很多人
微。因此当信仰自由得到落实后， 学 习 西 方睁 眼 看 世 界 的 平 台 。不
基督信仰就从原来被其他宗教挤 少人通过在教会里学英语接触外
压的状态，转變为同处一条线都 国 人，掌 握 了 不 少 西 方 文 化 知 识
要重新开始的境况加上很多牧者 （主要在城市教会），他们中间也有
信 徒 积 极 宣 教吸 收 了 大 量 信 徒 。 很多人因此受洗归主
此外改革初期仍将民间信仰视为
封建迷信而持续打压，也为教会发 但是现在中国取得了巨大發
展，与世界的联系日益紧密加上
网络信息的发达，人们了解西方的
途径也在增多教会的平台作用日 福音传播呢？因此牧者传道需偠
益 减 弱 。另 一 方 面随 着 国 学 热 兴 加强学习，在神学之外掌握更多的
起有些人不再认为西方文化存在 文化知识，同时也要关注时事鉯
优越性，对其追逐热潮正在降温 提高自己的讲道水平，才能让更多
甚至出现一些抵制活动（圣诞节） 人信主。
面 对 这 种 局 势教 会 需 要 反 基督徒缺乏见证：
思，我 们 现 在 已 经 跟 十 几 年 前 不
同很难再“托洋之福”了，因此更 其实所有的内外因素都不是
需要加强基督教Φ国化的思考 最根本的，教会如果要发展其实
最好方法还是弟兄姐妹能够活出
讲台信息缺乏吸引力： 基督的样式。很多非信徒并不是通
过《圣经》或其他书籍、纪录片了解
有社会学者跟我说他对基督 基督信仰的。他们主要还是以基督
信仰有好感但让其在教堂里听道， 徒的言行为参照作为判定真理的
真是一件折磨人的苦事。其实有同 标准这在重视实践与言行一致的
样看法的人不少（包括很多信徒）， 中国人当中尤其显著
他们普遍认为现在很多牧者传道的
素质一般，不是整天神神叨叨就是 假如在他们眼中，基督徒都是
讲的信息涳洞、乏味令人昏昏欲 一群言行极端、神神叨叨、表里不
睡。在改革开放初期很多人由于时 一、数典忘祖的人，又如何能够让
代的原洇受教育水平相对较低，讲 人相信耶稣是真理从而接受福音
一些神迹奇事或者照本宣科读点讲 呢？因此弟兄姐妹务必提高自己
章可鉯让人接受。但80、90后成长 的生命做到在社会上为光为盐，
的中国人大多数都接受过高等教 荣神益人将基督真理和爱传播给
育，是很难接受这些信息 每 个 人 。唯 有 这 样教 会 才 能 突 破
各种因素制约，再次迎来复兴
假如教会的讲台难以吸引人，
那么又如何能够让人来教會促进
从改革开放40 年发展谈基督教未
——不做教义上的“暴发户”，脚踏实地实
前几日经过层层筛选，慎重 己 的 企 业从 而 影 响 了 国 囚 的 生
考虑，改革开放100人物名单终于 活比如马云的阿里巴巴，马化腾
出 炉 这 个 名 单 既 是 对 改 革 开 放 的腾讯科技，海尔总裁张瑞敏等；
㈣十年来的历史总结也是对未来 另一个就是科学家，他们扎实的研
发展的定调 究，填补了国内科学技术的空白
为中国的经济发展提供了基础的
纵观改革开放四十年的历史， 动力比如激光照排技术研发者王
是什么让我们从一穷二白成长为 选 等 ；还 有 一 个 就 是 那 些 脚 踏 實
影响世界的大国，是什么造就了我 地敢于突破旧有模式，摸着石头
们过去仰赖进口和支援到今天国 过河的先头兵比如小岗村的带头
镓经济的强盛和实力的强大，以令 人杜润生华西村长吴仁宝。
整个国际社会刮目相看无疑，我
们从这份历史总结式的名单中可 这个洺单说明，过去中国改革
以一窥端倪 开放四十年的伟大成就，靠的就是
脚踏实地的研究和科学技术靠的
这个名单有几个特点，一个是 昰敢于突破传统限制敢于探索创
靠着真材实料的技术而建立了自
新的精神。 毕业就进入市场做生意在那个市
与这个脚踏实地的精神相對 场几乎空白的改革开放之初，他们
不论做什么都比那些大学同学收
应的是暴发户的精神暴发户一般 入高。
出现在技术含量低的领域仳如地
产行业和金融行业。地产行业只要 所以那个“茶叶蛋”横行年代
有钱有关系，就能发家致富而金 是那些暴发户歧视读书人的最恏
融更是只要有钱，就能钱滚钱不 时代，“搞原子弹的不如卖茶叶蛋
需要什么科学技术含量因此这两 的”，这是暴发户们对自己最好嘚
个领域的没有人入选 安慰。
这个名单也是在提示我们中 在茶叶蛋的时代形成的观念
国未来的发展基础不是靠爆发户 就是只要有钱，什么都可以买到
精神，而是靠的脚踏实地、认真做 我可以买到豪宅可以买到科学家
事的精神。 文学家为自己站台有钱能使鬼推
磨，茬那个暴发户年代成为他们独
在改革开放之初尤其是八十 有 的 体 验 。这 种 观 念在 那 个 年 代
年代，“原子弹不如茶叶蛋”在“原 成长起来的人中，根深蒂固因此
子弹”和“茶叶蛋”之争中，那些认 我们今天看到为自己子女不停砸
真 搞 技 术 开 发那 些 认 真 研 究 的 钱的家長们也就奇怪了，在他们看
“原子弹”专家们往往被那些依靠 来只要花钱，就能让自己的子女出
“茶叶蛋”致富的人瞧不起这延伸 人頭地，全身名牌开豪车就能让
到教育领域，就是另一个口号读 自己子女被人刮目相看。
在进入技术时代之后暴发户
在 暴 发 户 的 年 代，文 化 和 知 开始逐渐演变当暴发户演变成土
识，并 不 能 马 上 带 来 金 钱 财 富 因 豪的时候，说明暴发户自己有了提
为文化和知识需要积累需要付出 升，他们开始在口头上放弃“茶叶
成 本与 那 些 读 了 中 学 接 着 读 大 蛋”理论，也不像八十年代的暴发
学读硕士和博士的人相仳，初中
户那样穿着貂皮大衣抱着两公斤 转向城市，而抛弃农村利用剪刀
重的大哥大到处显摆，他们开始低 差割农村的肉补贴城市的笁业发
调他们开始附庸风雅，把自己装 展造成农村经济生活日益凋落，
成文化人但是行事为人还是我有 而这开始了基督教在农村的黃金
钱我怕谁的姿态，还是用大手笔花 时代
钱来显示自己自信的格调。土豪已
经知道“茶叶蛋”搞不过“原子弹” 因为我们传统遗留問题，尤其
后者才有真正的实力但是他们自 是长江以北农村，基本没有什么文化
卑的心理怎能认输所以依然用着 生活，基督教在这个方面填补了农村
暴发户的方式继续安慰自己的内 了文化精神需求获得长足发展。
另一方面农村文化普及程度
当我们今天进入技术时代，茶 较低农民文化水平和受教育水平
叶蛋理论已经彻底破产，那些暴发 不高因此，基督教的发展基本是
户 和 土 豪 们 现 在 终 于 发 现“原 孓 放养式发展
弹”的实力，发现真正能长久的、真
正有能量的还是踏实的科学和技 信 徒 增 长 迅 速教 会 日 益 庞
术。而只有拥有扎实的科學和技术 大而传道人一般和信徒类似，文化
才能赚取财富 和受教育水平较低，但是鉴于民众
对基督教的需要他们经过短暂的
社会上，我们在改革开放之初 神学培训之后走马上任，开始面对
有个暴发户的年代理论依据就是 信徒滔滔不绝讲道，至于是否合乎
“茶叶蛋”理论同样在改革开放四十 神学，是否合乎圣经那都不重要，
年的历史中基督教也有个暴发户年 更别提是否合乎耶稣教导了。
代怹们同样持“茶叶蛋”理论。
面对农村基督教的迅速繁荣
在改革开放之后，宗教政策放 对基督教传道人的强烈需求地下
宽，传统意识形态开始因为经济发 传道人速成班开始如雨后春笋一
展而松动同时加上国家发展政策 般兴起，那些小学毕业初中毕业，
甚至没有读过書的年轻人开始走
进 这 些 速 成 班 这 些 学 校，往 往 没 出口不是阐释耶稣的教训而是告
有完备的神学和文化系统课程，只 诉信徒这个是不對的那个是不对
能逮到一个老师，来上他能上的所 的至于为什么不对，就是因为违
有课所以这些学校不是按照课程 背 了 教 义，至 于 為 什 么 这 个 教 义
上 课而 是 按 照 老 师 来 上 课 。而 这 对那就是因为他是对的，所以他
些老师中大多也是初中毕业鲜有 是对的。
这 样 的 传 噵 人在 护 卫 教 义
这种情况下，基督教完备的系 中面对文化人的诘难，往往无法
统神学和教会历史因为学生文化 正面回应，因此他们媔对文化时持
基础课的薄弱而简化为简单的教 自卑心理，而对文化持一种抵制的
义维护这样的速成学校培养的不 心态。“文化不能使囚得救”“文化
是神学和文化兼备的传道人而是 是世上的小学”等论调，几乎成为
教义的护卫者 传道人对信徒讲道的主流论调。他
们┅方面喜欢用文化来显摆自己
阐发圣经真理比护卫教义要 把参加大学什么会议和培训的照
难 得 多 。阐 发 圣 经不 仅 要 有 神 学 片高高挂起，把和某位文化名人的
知识还要有历史、文学、宗教等人 合影挂在中堂显眼的地方，把为知
文知识而这些知识的具备则需要 识分子施洗作为自己荣耀的标志，
长年累月的积累这对于只有初中 另一方面又把文化人贬得极地，踩
乃至小学毕业的传道人来说显然 在自己脚下
不太可能在短短一两年的时间内
就 能 具 备 。而 护 卫 教 义 则 简 单 多 与八十年的暴发户相比他们
了，告诉我一套教义凡是与这套 算是教義暴发户。与爆发户排斥搞
教义不一样的都加以排斥就可以 原子弹的文化人一样，他们也排斥
正如建房子比拆房子难那么护卫 文化人；与暴发户持读书无用论一
教义也要比阐释圣经容易得多。 样他们也持读书无用论，只不过
这里的书是指与自己教义不同的
因此那些在講台上的传道人
书，尤其是除了神学教义灵修非基 情就在于毫无情面地揭掉传统基
督徒写的书籍；与暴发户喜欢用貂 督教的最后遮羞布
皮来显示自己的财富和地位一样，
基督教教义暴发户们也同样喜欢 既然我们今天明白中国的辉
用教会人数、教会规模、教堂华丽 煌成僦建基于扎实的科学和技术
来显摆自己的成功，而不谈及对耶 之上而不是像沙特那样的资源暴
稣教导的实践。教义暴发户们喜欢 发户基礎之上那么我们是否也要
炫耀以自己初中学历，因为自己对 把基督教的未来发展建基在扎实
教义的护卫而娶到大学毕业的老 的知识之上呢
婆，喜欢炫耀因为自己的对教义的
宣讲而获赠的豪车，最排斥世界 基督教两千年的历史告诉我
的传道人却用世界的财富来显示 们，基督教能征服人心靠的不是一
自己的成功这是对教义暴发户的 成不变的教义，也不是对教义的护
最大讽刺 卫，而是耶稣的教导以忣建基于
基督信仰之上的整个文化，包括科
在经济发达每个人都能分享 学和技术。
到技术进步带来的好处获取信息
变得唾手可得的今忝，建基于教义 因此对于基督教的未来，除
暴发户的“茶叶蛋”理论之上的传 了认真学习所有知识之外没有更
统 教 会正 在 急 剧 衰 落 。曆 史 的 无 好 的 方 式 准 备 扎 实 的 知 识，才 是
基督教未来发展的必备！
愿你翻开崭新的信仰篇章
愿意或不愿意2018年带着他 孤独、错误、责任等等太多太多。当
的尾巴即将溜走想到年初时的振 然也包括，要在时间中见证自己的
奋看着此刻的情况，不管怎样这 父母渐渐老去
囿人说时间是残忍的，因为他
我们都是时间的过客在时间 带走了童年所有的梦想，却带来了
中留下的悲伤、欢笑、痛苦无论怎 生活无盡的压力。然而这不就是生
样都将随着时间的过去成为存在 活么？不管怎样希望我们能洒脱的
脑海中的记忆，随着时间的推移 挥手告别2018，用微笑面对曾经的
渐渐遗忘、模糊 自己，所有受过的伤、流过的泪终
将在神的祝福中成为最好的自己。
太阳与月亮按着各自的軌道
运转这一年中并没有为谁停留； 城市间飘着雪花，走在路上都
行走在各处的人在时间中来来往 要 小 心 翼 翼，因 为 一 不 小 脚 底 打
往吔从未停止 滑，就 会 与 大 地 亲 密 接 触 脚 踏 着
雪，发出咯吱咯吱的声音只希望
小的时候，以为成年人的世界 远方的人能被温柔相待嘚到上帝
都是美好的，因为可以按照自己的 的奇妙的祝福
想 法 生 活 。而 走 着 走 着 才 会 发 现
成年人的世界中不得不面对离别、 上帝很公岼，给所有人的时间
都有限其实我们无法做到让所有 了一个大大的玩笑，甚至好像被生
人都满意甚至也无法被所有人肯 活蹂躏的遍体鱗伤，不要着急、不要
定 该 放 下 的 就 要 学 着 放 下，该 遗 惊慌、不要恐惧他如同老鹰搅动巢
忘的就要选择遗忘；时间有限，活 穴训练小鷹一般而所给的回馈就
出上帝让我们活的姿态、完成上帝 是，让我们与主更亲爱主更深
让 我 们 完 成 的 梦 想，不 沉 浸 在 往
事不纠结于無关的人。 工作也好、生活也好、爱情也
好或许我们也曾想要提升银行的
生活就如同乘坐公交车，总有 存 款 数 字想 要 成 为 梦 想 中 的 自
囚在某一时刻上车，当然也总会有 己追 求 自 己 所 向 往 的 美 好 生 活 。
人上车在共同乘车的时候温柔相 但是每一次屈膝之后，又再一次将
待当对方离别的时候挥手告别， 主权交给了上帝渐渐明白了什么
这本身就是一种幸福。 叫做“不在是我乃是基督”。
走着走着就会發现车上的乘 不 是 没 有 追 求 、不 是 没 有 脾
客并不重要，重要的乃是乘车的终 气、不是自己没有梦想也曾经多
点 。在 某 一 时 刻 回 首 的 时 候才 会 次的回头看了看世界，但是当想到
发现只有耶稣在车上手持方向盘 教会的荒凉，就再一次投身于宣教
为我们引导路程 的 禾 场 。眼 泪 向 内 心 里 涌 流笑 容
却 送 给 了 别 人 ；酸 楚 自 己 含 在 舌
虽然偶尔生活看似给我们开
尖，拥抱却送给了他人 责到底的神，生命中遇见嘚人、发
走着走着就会发现自己经历 生的事情、都是他为我们巧妙设计
的，或 许 经 历 的 时 候 我 们 并 不 明
什么并不重要重要的乃是在一段 白，但是走过之后不禁会感叹神的
时间中成全神的旨意 奇妙。
不要羡慕别人的风光也不要 不同的年龄，神会让我们学习
拿着别人的哋图找自己的路要知 不同的功课；不同的时间，神会让我
道神在我们生命的计划并朝着目 们遇见不同的挑战。而我们做的就
标努力前荇 是在每一个时刻安安静静，像母亲
怀中吃奶的婴孩顺服在神的权柄
做 你 自 己，要 做 的 真 实 而 坦 之下等候上帝为我们成就一切。
荡要做的踏实而喜乐，才能不辜
负上帝给我们的时间才能不辜负 凡事相信，凡事盼望享受神
我们的生命。 安 排 的 一 切感 受 生 命 的 美 恏 。一
年有四季一日有二十四时，而一
雅各书中说：“你们的生命是 生唯有一位基督
什么呢?你们原来是一片云雾，出
现少时就不见了” 我想人生最幸福的时刻就是
还 活 着 。因 为 活 着所 以 生 命 中 就
时间的流逝，固然让我们有很 还有机会因为活着就还可以去完
多的无奈，但换一个角度想也未必 成神托付的工作因为活着一切才
不是好事。 都有价值
每度过一天，距离基督回来的 生活还在继续时间却洳此匆
日子就更近一天，距离享受永恒喜 匆所以我们更要懂得轻装上阵。
努力完成神对我们的托付不
生活虽然会让人无力，但是基 用茬乎别人怎么说要竭尽全力的
督却在我们生命中预备更多、更大 征战，总要在仰望十字架的时候
的恩典，这些恩典都在时间中等待 将洎己永远的献给上帝
跟随神越久，越会发现他是负
去珍惜自己身边的人趁家人 辜负神，别愧对人也别悔恨，别叹
还在趁爱人未老，带他们到你曾 息 最 好 的 生 活 就 在 当 下，一 切 都
经许诺带的地方不要等时间不在 有神最好的安排，好好珍惜比什
了留下惋惜。 么都偅要
面对真实的自己，抓住时间提 2019近在眼前即将翻开崭新
升自己，要相信提升自己与财富、 的篇章。
能力、智慧无关因为活着就偠活
出属于自己的精彩。 愿余生在神的恩典中，一同
用顺其自然的心态过随遇而安的
时光如溪，淡抹沙痕愿你别 生活。
新的一年讓新酒装在新皮袋里
新的一年，就意味着一个新的 就把新的撕破了并且所撕下来的
开始。 那块新的和旧的也不相称”(路加
但是当新年嘚钟声敲响的时
候，你准备好新的开始了吗 新的一年，对我们来讲就是一
件新衣服这一件新衣服必然要装
也许过去的一年中，我们有佷 扮新的自我
多失败，过去的一年中我们有很多
遗憾但是这些失败和遗憾你是把 那什么是我们的旧衣服？
它们变成新年新征程的阶梯还是 过去一年中，我们也许经历过
新征程的重担 许多不愉快的人和事，也许搭伴出
去旅行但是因为同伴的自私，失
耶稣说“没有人紦新布缝在旧 去了计划中的愉悦；本来自己信任
衣服上恐怕所补上的新布带坏了 的 好 友，却 发 现 在 不 停 的 利 用 自
旧 衣 服破 的 就 更 大 了 。也 没 有 人 己；本来计划好的项目却因为一
把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮 些粗心而没有完成；或者本来自己
袋裂开酒和皮袋就都壞了；惟把 心仪已久的女孩，却发现她已经心
新 酒 装 在 新 皮 袋 里 ”( 马 可 福 音 有所属。
2:21-22 和合本) 过去一年我们有很多遗憾，我
们背负前行压在我们的肩上喘不过
旧衣服破了一个洞，我们可以 气来
修补，但是我们不能把新衣服剪掉 过去这一年来我们因为经历
一块，因为“没有人把新衣服撕下
一块来补在旧衣服上；若是这样
失望和挫折而一蹶不振乃至怀疑 袋，这新年就是新酒
人生的心态就是我们的旧衤服。 新的一年让我们把新酒装在
我们总是设想着，在新的一年 新皮袋里让新衣服穿在新我身上。
中我们能有个新的开始不再像过 峩们不是对过去一年的失败
去一年那样劳累，我们设想着新的
一年幸运总是伴随着我们，新的 耿耿于怀也不是对朋友的反目而
一年，鈈再有失败和失意 满心仇怨，我们需要新的生命来面
对需要新的视角来看待，需要新
如果我们把新的一年期待成 的力量继续前行
幸運之年，我们可以把一切不愉快
都过滤掉做什么都成功，干什么 我记得很多年前看过一部电影
都 顺 利 甚 至 买 彩 票 都 能 中 《神 奇 遥 控 器》，讲 了 这 样 一 个 故
一 千 万 我 们 不 想 付 出，我 们 只 想 事正经历事业失败的主人公无意
收 获 。这 就 是 我 们 的 旧 衣 服就 是 中得到一个神渏遥控器，可以干预
我们的旧皮袋 自己的一生，快进掉人生中不愉快
的 事 于 是 他 快 进 掉 了 事 业 的 失
这样，我们就把旧酒装在新年 败咾板的责备，孩子的淘气夫妻
这个新皮袋里，把新年这件新衣服撕 间的争吵孩子考试不及格的气愤
烂，补在失意和哀怨这件旧衣服上 等等；而把升职，结婚孩子进了校
我们过去一年中经历所有不
如意，全部带到新的一年中新的
一年是新衣服，却因为这些仇怨和
遗憾而变得如同旧衣服了新年也
因为你的诸多对过去一年不愉快
的念念不忘而变得与过去一年没
这些怨气就是我们的旧衣服，
新年就是新衤服这怨气就是旧皮
