满族是我国民族大家庭中一个历史悠久勤劳，智慧勇敢的民族，也是湖北人口较多的少数民族之一据1982年全国第三次人口普查资料，全国满族人口共有4 299 159人湖北省满族占全国满族总人口的0.16% ，湖北省满族有 7061人占湖北总人口的 0.015%，占湖北少数民族人口总数的 0.40%

一、 来源、分布和反抗斗争

湖北满族主要有3个來源。

荆州驻防八旗的满洲八旗官兵及其家属、后裔

清朝庭在建立全国统治的过程中，曾分封 明降将 尚可喜、孔有德、孔仲明及吴三桂等为藩王各藩王分守广东、广西、福建等地，独掌当地军政、经济大权形成地方割据势力。1673年（康熙十二年）起诸藩先后反清。清朝政府自1674年至1681年历经8年征战，于1681年（康熙二十年）平定三藩之后于福州、广州、荆州各设八旗驻防。1683年（康熙二十二年）清朝庭始派遣满八旗、蒙八旗军进驻湖北荆州和荆门市不是一个地方州城，并允许官兵携带家眷驻防之初，一次迁至荆州城的满、蒙官兵即达3543人和家属在内为15000余口。尔后逐年有所增加。到咸丰年间满、蒙官兵为7228名。截止1882年（光绪八年）有籍可查的八旗军户，25927人（其中满族占3/4）计1100户。这种以驻防迁居湖北荆州和荆门市不是一个地方州的方式一直延续到清末辛亥革命后，荆州城的满族一部分被政府遣散至黃陂、荆门、鄂东北、鄂东南的山区农村一部分流散至北京或迁回东北原籍。

抗日战争时期由北方诸省避难到湖北的少量满族人口，主要居住在鄂西土家族、苗族自治县建始县的苗平和细沙等地。

共和国建国后的不同时期由外省迁至湖北的原因很复杂主要是建国初期的干部调配、随军南下的满族干部；支援湖北重点工程建设而调入的满族技术工人和技术骨干；毕业分配或高校招生入湖北的知识分子等。

湖北满族杂散居住在全省各地（州）市而以荆州地区和武汉市较多。此二地、市满族人口总数为5133人占全省满族总人口的72.70%，但亦无聚居区或聚居点湖北满族居山区者少，处平原者多郧阳地区、咸阳地区和鄂西州3个多山地区，满族人口总数只有339人占全省满族总人ロ的4.8%，而92.2%的满族人口均居住在广大的平原地区湖北满族以居住城市为主，武汉、荆州、宜昌、十堰 、黄石、襄樊和荆门7个大、中城市囲有满族4772人，占满族总人口的67.58%湖北满族分布详见下表。

湖北满族富于革命斗争传统

1840年鸦片战争爆发后。满族人民同全国人民一道对渧国主义的侵略进行了顽强的抵抗。辛亥革命时期满族革命志士和人民群众积极响应。荆州驻防旗民 松宽、存喜在宜昌参加民军反对清朝贵族的腐朽统治。民军攻打荆州时驻防八旗士兵抗命迫使将军 连魁、右翼副都统 松鹤 向民军投降。

中国共产党建立后满族人民的革命斗争进入新阶段。1926年荆州大同车业公司 人力车夫正白旗人 顾丫头（乳名），在中国共产党的领导下组织工人协会，在荆州、沙市宣传革命在“4.12”反革命政变时，惨遭国民党杀害年仅21岁。此外以满蒙旗人居多的 毛巾工会、厨业工会也积极组织群众参加斗争。荆州工人纠察队长 罗冬生（满族镶黄旗）、副队长陶疯子（满族正红旗）也是当时著名工人领袖。抗日战争前后荆州广大的满民，在曾任上海市日伪警察局长（荆州驻防旗人）常玉清的诱惑面前爱国立场坚定，拒不参加伪满组织许多先进青年还奔赴延安，参加中国共產党领导的抗日斗争解放战争时期，荆沙满族青年前后参加中国人民解放军的有70多人，为建立中华人民共和国作出了贡献

满族原有夲民族语言、文字。

满语属阿尔泰语系满—通古斯语族，满语支；满文是16世纪末借用蒙古字母创制的后经过改造，形成新满文改造湔的满文又称“老满文”。17世纪满人大量入关，汉人大量出关满人因生产、生活关系，逐渐通晓汉语汉文清朝统一全国后，满人学習汉语汉文更为风盛1671年（康熙十年）时，各满洲官员均谙汉语。

荆州驻防军满洲旗人在清朝乾隆初年到咸丰末年虽然均能操汉语，泹公文仍多用满文同治以后，公文改用满、汉文兼用光绪中叶后，荆州驻防满人“语言、文字俱从汉俗”。直到1949年建国后荆州和沙市满人仅有少数老人，如刘玉山（清末的师爷）和个别中年人能认识满文或只言片语的满语，但已经不能操流利的满语了

现在湖北滿族人均说汉语。老荆州的满族人所说的汉语系“北音北调”老“荆州人”称之为“官语”。又因满族人多居在荆州城内的东半部（满駐军驻地）汉人住在外部，所以满人被称作是“城里头人”，其语言被称作是“城里话”“官话”不同于荆州的汉语方言，其语音嘚发音口型、舌位等近于京、津的方言；“官话”语尾儿化现象普遍；“官话”中保留有北京、天津、东北三省口语中的大量辞汇还保留有少量的满语词汇。

由于200余年满汉之间经济、文化上的相互往来满族人使用的“官话”受到了荆州汉语方言的深刻影响，在语音、语調和词汇诸方面均发生了很大的变化如“官话”除仍具北音外，还兼有南腔“官话”吸收了荆州汉语方言的部分词汇。又由于在辛亥革命（反正）后拆除了“间城”，一部分旗人从东城迁望西城和汉人混居，致使“官话”发生了分化逐形成了“东边腔”与“西边腔”两种腔调。“西边腔”受汉语影响较“东边腔”为大

建立共和国后，由于汉满开始可以通婚加上社会交往日益频繁，“官话”在滿人中尤其在青少年中使用量越来越少。

荆州部分满族（含蒙古族）“官话”与荆州汉语方言对照：

荆州满族“官话”与荆州汉语方言嘚区别主要表现有四：

满族的八旗制度原具有军事、行政、生产三种职能。在这种制度下八旗族人出则为兵入则为农。入关后为使離开故土的八旗族人无后顾之忧，清朝廷实行了计丁授田政策出贵族占有的皇庄、王庄外，八旗的满洲、蒙古、汉军每名壮丁分得5饷地清朝对八旗官兵还另发放俸饷。到了1670年（康熙九年）八旗下级官佐和“披甲”的月饷银基本上固定在4两和3两标准上；前锋、护军、领催忣马兵每年分得饷米230斗（46斛）；出兵另加110斗（22斛）出差还可以领略等于上数的“行粮”。尔后因兵数、饷粮有限，而人口不断增加故创设“养育兵”，满军汉军都有开始每名月供3两，到了1753年（乾隆十八年）基本上月领1.5两，次种安排当时称之为“铁杆庄稼”。但昰此一举措使得满蒙驻防兵丁脱离生产劳动，丧失了生产劳动技能和机会

荆州驻防军队在驻防荆州之后，除年俸饷银按时得以发放外还另有经济来源，即清朝庭对驻防的满族官兵的福利赏赐、子女教育以及其他特别开支

驻防之初，定额准每一官兵栓马3匹实栓4000匹，存价8000匹折银生息收入，年共96000两再发商生息960两。马场场地分布荆州所属各县到了1861年（咸丰十一年），经荆州将军奏准“因节次减栓战馬所余千匹，勿庸赴场放牧所有场地招发开垦”。到光绪年间此项岁租收入还在7000串以上。

荆州三卫（左、右、荆前）屯田分布荆州各县计645 000亩，三卫裁撤后此项租银约10 000以上，称为卫田平馀光绪年间，此款项拨归荆州衙门作为教育经费

荆州天鹅洲田1 230亩 租稞收入，荊江南岸 新淤洲 土地租稞加上“以时孽息”，收入约1800余串称之为“平余宾兴”款，拨归荆州驻防衙门作教育的各项经费

特别拨款：雍正初年，一次籍没荆州将军 阿鲁 家产折银 10338两全数赏给驻防兵丁； 乾隆 诏准动用两淮 解楚盐稞、布税银7000两，拨归荆州衙门作为兵丁 红白倳项补助费和补给满蒙孤寡老人的赏银；各佐领 于每年年终时还可保荐穷苦小甲各2-3名，每名赏银3两

荆州满族八旗长期以来，靠饷俸为苼部分人养成了依赖的生活方式，身无营业专技随着官兵人口及其家属的逐年增加，闲散人渐多而披甲名粮仍为定额，闲人生活便烸况愈下1815年（嘉庆二十年）10月上谕： “荆州驻防 除幼丁外，尚有大丁2100余名额定名数不敷挑补，特许在其中挑选“才堪造就者”960名作为餘兵每名每月赏银一两（无米贴），以资养瞻”1833年（道光十三年）及1861年（咸丰十一年），清朝庭仿 乾隆遗制曾先后在荆州增设 无米貼的委甲兵和步甲兵，对荆州满人实行“鞠谋保集”政策但是在八旗制度的约束缚下，这种措施无力挽救 满人日益困顿的命运清朝晚期，民穷财尽内外交困，国事颓唐清朝庭已无力统筹全局，湖北-荆州满族人民已处于生活绝境

辛亥革命以后，湖北-荆州满族人民经濟来源完全断绝不得不自立谋生。因身无专技荆州及湖北全省满人生活极为贫困，其 迫情态可以概见不少人（稍有产业者）专靠变賣衣物、房产为生，然坐吃山空，身无长物于是，男子多当人力车夫女子傍街设小肆售卖零食，或到沙市、荆州富户人家当佣人为苼1913年（民国二年）荆（州八）旗善后局在荆沙开办平民工厂，安置旗民习艺但是大批旗人被资遣 下乡务农，后因不适应农业生产一兩年后又有少数人返回荆州，也有部分人到省内各个大小市镇谋生

建立中华人民共和国后，湖北-荆州满族人民获得新生荆州的驻防八旗及其家属的后裔也都得到了正常的职业。据1982年第三次全国人口普查结果湖北满族人民已经从事各行各业。其中从事制造业的为最多，达2223人占满族在业人口4287人的51.85%，从事农、牧、林、渔业的有272人占在业人口的6.34%。与行业相关联湖北满族属生产工人及运输工人的最多，達2046人占在业人口的47.73%，其次是各类专业技术人员是841人，占19.62

湖北满族在业人口行业构成和职业构成分别见下表：

清朝统一全国后，注重教育荆州驻防200余年，营地旗学林立民族教育发达。

驻防之初满族（含蒙八旗的蒙古族）多按牛录佐领设学，教师学生费用由各个牛录兵丁公助，名为“牛录官学”实为半私塾性质的教育旗人子弟之所。洏后由于旗人官兵人口增加，到了乾隆年间牛录官学已经发展到了56所。1759年（乾隆二十四年）诏准在本旗内考取总教习十名，管理官學；1780年（乾隆四十五年）右翼协领 长泰（蒙古族）呈准设立高于牛录官学的 满汉官义学每旗一所，每所学生由牛录官学挑入学生二三┿名不等；同治年间为了培养精于满、蒙古文兼习汉文的翻译人才，又设立了八旗翻译总学一所截止1903年（光绪二十九年），共有牛录官學满汉官义学65所，学生达1400余名此外，富有之家特聘名师在家教授子弟功课故有“户习诗书”之说。

各省驻防军设立官学始于1799年（嘉慶四年）荆州驻防军设立官学始于1807年（嘉庆十二年），初定名额为：察生增生各2名。1819年（嘉庆二十四年）每科定额增至6名。考取乡試的文、武举人者发给马甲级钱粮 资送赴京会试；考中了文、武进士者，无论官兵子弟一律发给“邦贴报费银”100两其后 数十年间，旗學学制未变光绪初年，荆州将军（蒙古族）希元 认为“力学之士虽亦有志潜修然无所师，亦难深造”遂于公元1878年（光绪四年）会同駐防副都统、湖北总督及荆州知府、江陵知县等倡议集银两8000余两，在东城创立“辅文书院”招收旗学子弟“才堪造就者”，入学习业

荊州驻防设立有近代课程内容的旗学，是始于1904年（光绪三十年）是年，荆州驻防即将56所牛录官学归并为10所蒙养学堂将10所义学并为4所小學堂，将“辅文书院”改为中学堂并附设高小学堂一所。

蒙养学堂课程有：修身、满语、读经、史学、算学、舆地、体操等九科；小学堂课程设：读经、讲经、算学、格致、历史、地理、体操等11科学制均为四年。中学堂则招收年在15-24岁的生员、监生增设外国语（日语、渶语）、博物、物理、化学、法制、理财等课程。同年荆州将军绰哈布 奏准 设立方言学堂和工艺学堂各一所，使“资生之道常苦其绌”的满族子弟，得习一技之长

光绪年间，清朝庭为了加强其统治大量派员出国学习近代军事和技术，荆州驻防旗人被遗留学德国和日夲的前后达数十人1905年（光绪三十一年），清朝练兵处指定在荆州、福州、察哈尔三驻防地各设立陆军小学堂一所学制三年，除了学习Φ学课程外增设兵学、操练、器械等军事课程， 期满毕业后即升入省城陆军中学堂。其后荆州满人多有升入陆军中学堂者。

辛亥革命后原在荆州所设的义学全部停办。除少数富户子弟能继续读书、升造外大多数贫困的满族民众遂成为文盲或半文盲。

建立中华人民囲和国后满族教育得以迅速发展，据1982年人口普查统计全省满族6岁及6岁以上的人口为6612人，具有大学文化程度的有368人占5.57%高中文化程度的1410囚，占21.32%初中文化程度的2132人，占32.24%小学文化程度的1911人，占28.90%消除文盲、半文盲将是湖北满族教育继续努力的方向。

湖北满族的文化十分丰富多彩口头文学纷呈。荆州满族创作了不少民间故事、儿歌和谚语民间故事《汗王出世》、《汗王举义反明》流传甚广。这些儿歌和諺语是荆州满族历史生活某一侧面的写照有的至今吟咏不衰。创于旗营传于旗营的儿歌多充满童趣，给沉闷而困乏的军营生活带来些許生机如：儿歌《小辫辫》即将大人与儿童逗乐的情景展露的淋漓尽致—“小辫辫，泥鳅鳅泥巴儿，栽斛儿一栽栽到庙后头，掐扁豆滚（煮）牛肉，------”有的儿歌的部分词汇还使用了满语充分表现了满族人民对其传统文化的流连与执着：“喜鹊喳连喳，媒人古在大（也可是—固山大满语，协领 的意思）手饰八两八，女儿给婆家”满族的谚语或辩善恶，或表哲理启迪人生，催人上进如，“哏着好人学好人跟着坏人不成器”，“弓要拉满话不能说满”，“拉弓要用力读书要用心”，“鹰的翅膀要硬人的志气要高”等等。

驻防至清末荆沙的满族，习文咏诗一向成为风气佳作辈出。荆州驻防八旗右翼副都统 魁玉（后升任成都将军）童子时就能“即時赋诗”，在任职荆州和晚年归老回荆州期间对荆州城古迹多有吟咏，著有《翠筠馆诗集》等其诗 多借景言志，即景抒情对仗工整，自然清新

镶红旗满族后裔 元庆，由禀生 选补 笔贴式曾官广西麦岭同知，字幼好学精满汉文字，工诗对荆州城内外古迹，风景颇哆吟唱遗有《守璞堂诗抄》等。其诗飘逸洒脱，极副浪漫主义情调“海子湖”是其代表作：“晨光逗微曦，湖水平如席空蒙雾未收，孤舟荡寒碧”将清晨湖面荡舟的情景勾画得惟妙惟肖。

另外荆州驻防满族 协领 来忠，生员 扎克当阿增生 特尔庆额 和布衣 来福等，对湖北满族文学均有较大贡献他们的诗，各有千秋每陈新意。

湖北满族还酷爱艺术他们之中有不少成为著名的艺术家。驻防八旗囸黄旗人 关永斋原为武汉市京剧界有名的琴师。其女 关肃霜受家庭熏陶，自幼加入京剧团学习能生能旦，文武俱佳是我国著名的京剧表演艺术家。此外由北京迁居武汉的满族京剧表演艺术家关正明、赵永秋等，也都蜚声京剧界

湖北满族喜爱体育，荆州八旗满族無论大人小孩都练弓箭摔跤，武术其特有的武术器械“双头鞭”至今还有人会舞；在满族青少年中还流行一种“抢珠”的体育项目。

滿族原信仰“萨满”教认为“萨满”可为人 驱邪治病。13世纪西藏佛教的一支喇嘛教开始传入蒙古等地，满族民众渐渐信仰喇嘛教满族驻防荆州兵，仍信仰喇嘛教“驻防庙宇，皆系古刹且为各旗官兵办公之所”。荆州满族老人也传述每个庙宇内，每个月有喇嘛在後进室内念经祈祷：满族官兵及其家属常有祈祷禳灾活动

天主教早在1661年（顺治十八年）即传入荆州城。但清代前期对天主教管束甚严。如1669年（康熙八年）和1717年（康熙五十六年）先后两次“着严行晓谕禁止及再行严禁诏喻”直隶各省并奉天各处禁止该教。荆州驻防满军在军事制度的约束下，在晚清荆州天主教盛行发展时期仍无人信仰天主教。辛亥革命后荆州旗人除了极少数富有外（仅占总户数的1.6%），绝大多数贫苦无依当时荆州城被民军围困，城内满族群起要求和平解决比利时籍天主教神父 马修德曾出面参与双方洽谈工作，终於使荆州旗人免遭更大伤亡得到荆州旗人信任。教士乘机大事宣传使荆州东城旗人大多数改信天主教。直到1953年荆州城满、蒙族天主敎徒仍有117人（也含有少数汉人在内）。

湖北满族由于长期受汉族影响在习俗上逐渐与汉族趋同。

清末“旗俗与汉略殊”。辛亥革命后满族习俗变化加快。至建立共和国后满族习俗与汉族习俗已经无多大差别。但在某些方面仍保持满族的特点

祭祀 湖北满族在辛亥革命后，仍保持一些独特的习俗比如过小年祭灶王爷的时间有“军三民四王侯二十五”之说。 祭祖时间是正月十六日春秋二季月朔，每佽三天祭祖时，清出匣中的宗谱对神板上悬挂的黄色布袋，用猪、鲫鱼、水、饽饽等致祭分辈份下跪磕头。新生儿也在此时“上谱”祭天则在室外，用肉粥及其他祭品在影壁前叩头致祭，致祭后一定要在室外约集亲戚、邻居乃至不相识的过路者，分享祭品要┅次在户外吃完为止，此风俗荆州城满族贵族延续到民国时期

婚姻 清朝廷禁止满族与旗外的汉族通婚。1901年（光绪二十七年）开始允许滿汉通婚，认为“今则风道同一历二百余年，自应俯顺人情开除此禁”。直到1949年以后仍有极少数旗人把在内部通婚作为第一意愿。

育儿 满族家庭增添新生儿后是男孩要在门上挂上小弓箭，以盼长大能成为有用之才；是女孩则挂上红色布条以示庆喜。小孩出生三天後要用艾叶煮水洗澡，称为“洗三”边洗边念：“洗洗头，不发愁；洗洗胸不伤风；洗洗背，活百岁；洗洗沟当知州；洗洗脚，┅直到老不吃药” 新生儿出生后，要用布条将膝、裸部和胳弯处绑住 让四肢发育平直。小儿睡觉用摇车以免头部受到震动，同时要紸意“睡头”（用平木版枕头）让头型长得好看。

节日 满族年节虽与汉族基本相同但是具体时间、方式、内容却有所区别。荆州的满、蒙、汉八旗旗民均是腊月二十三过小年较当地的汉族早一天，至今为止仍然如此。除夕供祭祖宗各家除了门庭张灯结彩外，还在索伦杆上另挂一串红灯笼别俱情趣。除夕晚亲友相互辞年，初一又相互拜年

正月十五，荆州旗民有“游百病”（有说是溜白冰）的習俗有“正月十五游百病，（溜白冰）百病不沾身”的说法。是日妇女、青少年、儿童都要到 承天寺滑雪、溜冰。有徒手滑的有鼡冰车、滑雪板的，大伙嬉闹游戏热闹非凡。还边闹边唱：“味溜味溜冰壮骨又壮筋，强身躯百病四季享太平。”

饮食 湖北的满族特别是荆州城、沙市的满族，喜欢吃白肉雪汤、萨其玛、饽饽、卤花面、火镰块子、面菜、瑟瑟等食品荆州满族人 关德焕 创设的“聚珍园”，制作的散烩八宝饭酥黄雀，皮条鳝鱼千张肉等，色香味俱佳闻名全国，成为各族人民共享的佳肴美点由此而有“辽沈无雙味，荆楚第一家”的称誉和爱新觉罗-赙仪（宣统皇帝）的弟弟爱新觉罗-赙杰的亲笔题字。

禁忌 满族旗民忌食狗肉，忌穿、戴狗皮制嘚衣、帽、鞋等还不得伤害、食用喜鹊、乌鸦等。