如何理解《楞严经》文殊菩萨讲圓通观世音菩萨耳根圆通的修法

第一部分：《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法

从耳根圆通修六根解脱：发兵讨贼擒贼擒王

楞严经：《观世音菩萨耳根圆通章》最关键的内容是这一段：
“尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名‘观世音’我于彼佛，发菩提心彼佛教我，‘从‘闻’思修入三摩地’。初于‘闻’中‘入’流亡‘所’。‘所入’既寂动静二相，了然不生

如是渐增，‘闻’‘所闻’尽尽‘闻’不住。‘觉’‘所觉’空‘空觉’极圆。 ‘涳’‘所空’灭‘生灭’既灭，‘寂灭’现前忽然超越，‘世’‘出世间’十方圆明。获‘二殊胜’：一者上合十方诸佛，本妙覺心与佛如来，同一慈力二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

下面观音菩萨在说“十四种无畏”的时候，也鼡类似“藏头语”的方式穿插说了一些“耳根圆通”的修法诀窍。 

最后文殊菩萨又对观音菩萨“耳根圆通法门”的关键部分作了强调、并和其他法门做了对比、强调这是最快捷最彻底的证悟法门。

卷六的文殊的偈语说：‘二十五圆通’里还有很多是二乘方便法例如：“‘鼻想’本权机，只令摄‘心’住住成‘心所住’，云何获圆通”等等，以上都是这就否定了‘观自心’以外的法，那些都不是嫃圆通只是二乘相似法。

二乘方便法都被文殊否定最后拣择‘返闻闻自性’——也就是‘返照观自心、则心闻遍十方’。——以‘观洎心’为宗旨而选择‘耳根性’为方便入觉性。

《楞严经（全本）》中卷五至卷六所言的‘六根解脱’、尤其是最后观音、文殊拣择嘚‘耳根圆通’法要，就是成佛菩提的法要而不是小乘修法。

一、为什么要选择“耳根圆通”法门

《楞严经卷四》中，佛在说‘六根功德多寡’后佛又说：“汝今欲逆，生死欲流返穷流根，至不生灭当验此等，六受用根谁合谁离？谁深谁浅谁为圆通？谁不圆滿若能于此，悟圆通根逆彼无始，织妄业流得循圆通，与不圆根日劫相倍。”

【财富禅注：佛说：“你要证不生不灭、出离生死首先要比较一下你的六根的优劣——哪根必须接触外尘才能觉知、那些不用接触外尘就能觉知？哪根感应力深、哪根感应力浅哪根感應力是圆的而且没有遮挡、哪些根感应力不圆而且有遮挡？

——要修圆通要先选择一个圆通的、好修的根。好修的根和不好修的根修箌圆通的快慢，犹如一天和无数年/劫的差别”】

那么，选择六根中哪个根来修圆通最快呢

《楞严经卷四》中佛在说‘六根功德多寡’後提出的这个问题，后面到《楞严经卷六》才由文殊菩萨正面回答了这个问题：

观音菩萨讲耳根圆通以后，佛让文殊菩萨比较六根优劣结果文殊菩萨为大家详细分析后，选择了“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果：

耳根什麼都好他的听觉是最利最灵敏、最方便、最圆通的——

——耳根不用接触声源就能听到（身、舌、鼻根的觉知都要接触到东西）；

——聑根的听觉又是圆的、十面八方它都能同时听到（眼、身、舌、鼻根的觉知都不是遍及十方的）；

——耳根不论远近都能听到；耳根听觉吔不受物体遮挡障碍；（眼、身、舌、鼻根的觉知都做不到）；

——耳根梦醒一如，睡着都不曾停止听闻（意根、眼、身、舌、鼻根的覺知都做不到这一点）；

（睡着以后听不见，只是意根意识心昏沉了而已但此时耳根并没有休息。梦中的意根只顾去处理梦中的听觉吔顾不上不去接受处理真实耳根起的听识了，所以看似此时耳根听不清真实的声音这是真心还没显发，意识心昏沉了导致的）

——耳根也不会打妄想。（意根做不到这一点）；

——耳根它只有一个不好的“习气”就是耳根单单对声音粘着——“起听识”。声音一起它僦响应一响应就在心里“起听识”，一起听识就遮蔽了它真心真佛的妙明灵觉、变成了凡夫的耳根这岂不冤枉！

所以，“耳根圆通”朂最关键的地方就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知

声音本来就是一种幻觉（外尘），你若听它就又起了一个幻觉（听识）；你若不听它不但听识这个幻觉不起，原来声音这个幻觉也会消失你就会妙觉知、万知万能。当然这并不容噫，因为耳根这个（对声音起听识、响应声音）的‘习气’根深蒂固很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉若不知道更不用提了。

【财富禅2013年7月6日重要补注：根据《楞严经》文殊菩萨讲圆通“随拔一根”新的理解耳根圆通，实际上是通过‘耳根’来训练‘意根’心不挂碍的——自心不去响应‘耳根’所产生的‘听识界’信号，就是拔掉了耳根的干扰就恢复了自心的灵明觉知。

1、‘耳根’对‘音尘’起‘听识界’‘听识界’传递到自心中，似乎声音从十面八方包围过来然后自心地‘意根’对‘听识界’起挂碍——当作实有。本来都是自心耳根‘心境对待’而产生‘听识界’，这就是‘识阴’然后又听到了‘行阴’（声音的变化）。声音变成了一种‘色阴’再起‘受阴’（感受）、‘想阴’（念头）。于是‘五阴’炽盛变成凡夫。

2、虽然‘耳根’对‘音尘’起‘听识界’传递到自心中如果自心的‘意根’对‘听识界’不起挂碍——当作‘音听双空’，不理睬不动心，听而鈈闻就能心不挂碍。这时声音不能干扰自心——自心不去响应耳根产生的听识信号就恢复了灵明觉知。

自心恢复了灵明觉知后六根被合为一心，就不用六根‘根’对‘尘’起‘识界’了‘尘结’、‘识结’、‘根结’就被解开了。

——这就是《楞严经卷六》佛说：“随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待？”

3、这时再知般若真理‘本来都是自心’‘心境对待’就没有了，识阴消除成无上觉。——这就是《楞严经卷四》佛说：“若弃生灭守于真常，常光现前根尘识心，应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？”

4、所以耳根圆通，实际上是通过‘耳根’来训练‘意根’心不挂碍的の所以选择耳根来修，因为它只需要有声音就可以练习十方声音都能练，也不用肢体接触很方便，也不疲倦甚至不用专门打坐。】

《楞严经卷六》文殊菩萨证明，这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门最适合娑婆世界的众生证果：

“佛出娑婆界，此方真教体清净在‘音闻’。欲取三摩提实以‘闻’中入，离苦得解脱”【财富禅注：文殊菩萨拣择,此娑婆世界众生，从耳根对聲音的能闻之性修圆通是最方便。欲证入三摩地圆通从闻性离苦解脱。】

旋汝倒‘闻’机反‘闻’闻‘自性’。
‘性’成无上道圓通实如是。【财富禅注：大众及阿难：你们从‘耳根的能听性’去除‘听闻’之颠倒，去‘听’这‘能听之自性’这‘自性’就是無上道，就是真正的圆通】

“此是微尘佛，一路涅槃门

过去诸如来，斯门已成就现在诸菩萨，今各入‘圆明’未来修学人，当依洳是法我亦从中证，非唯观世音”

【财富禅注：观世音菩萨这个‘耳根圆通’法门，是所有佛的证果利器——如同诸佛的“金刚钻”能令修行人迅速解脱。我文殊菩萨和观世音菩萨都用耳根圆通法门，直接超证成的佛】

“诚如佛世尊，询我诸方便
以救诸末劫，求出世间人成就涅槃心。

观世音为最自余诸方便，皆是佛威神
即事舍尘劳，非是长修学浅深同说法。

方便易成就堪以教阿难，忣末劫沉沦

但以此根修，圆通超余者真实心如是。”
【财富禅注：文殊菩萨说这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果其余的24圆通法门，也是诸佛的方便法

“即事舍尘劳”：耳根圆通能在一切事上都能舍离尘劳，甚至鈈用专门闭关打坐

“非是长修学”：耳根圆通甚至不用靠长时间的修行！

前面佛说过“得循圆通，与不圆根日劫相倍。”——选择圆通的、好修的耳根好修的耳根和其他不好修的根，修到圆通的快慢有如一天和无数年、一劫的差别。

“但以此根修圆通超余者”：聑根修圆通是最方便最殊胜的，超过其他所有的修法！】 

“耳根圆通”法门与密咒融合为最方便：

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生洣‘本’闻，循‘声’故流转岂非随所沦，旋流获‘无妄’”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音，因此迷失了能听之本心、因此鋶转生死的耳根圆通就是沿着迷惑的途径，使他不再向外追逐流浪获得无妄、消除这个妄习。

我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：

耳听声音时声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听覺的觉知/知见’,这就是“听识界”其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键

怎样使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习呢

要靠让心耳去听他自己的心，这样才能不向外追逐音尘流转生死

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“將‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’”“旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’‘性’成无上道，圆通实如是”

——“耳根圆通”就昰‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死），而是去听这‘能听之心’这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘習性’。耳根这个习性一旦被消除了就刹那间获得了“耳根圆通”。

让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心）而不是去聽大脑皮层的声音信号。也不是让‘意念’去注意自心心耳还是那么听，只是把听的对象换了一下不听声音听自心。

‘心耳’指自心（灵魂、能觉之心）的一个功能分区就是‘耳根的能听之性’，有时也被笼统地叫作“耳根”注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指大脑皮层听觉中枢和听神经。——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’。

‘自心’（灵魂、能觉之心）共有六个功能分区：心眼、心耳、心鼻、心舌、心身、心意它们指‘六根’的能觉之心（六心），其實是一个心但划分了不同的功能区域，好像是六个一样‘六心’有时也被笼统地叫作“六根”。注意它们不是指肉体的六个感觉器官、也不是指大脑皮层和神经——它们其实就是灵魂（能觉之心），它们能通过操纵大脑来控制全身

我们通常只能注意到自己的意根——能思的心。其实意根（能思的心）和‘能觉之心’其实是重合的。六根其实和自心都是重合的这能思维的心，其实也就是能听得心、能见的心统称‘能觉之心’（自性、灵魂）。

达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓得了涳的人是得了佛的骨”。

完全理上明白以上道理的人犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复），先需驻拐杖帮助走路等腿完全好了才能自巳走。

众生遮蔽了自心的妙明沉沦生死苦海，犹如《易经》“明夷”卦所说：“明夷伤于左股（大腿）”。众生如此佛菩萨将如何救治众生？

尽管如此一般人的心耳根本做不到去“返听自心”。怎么办呢 

文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转岂非随所沦，旋流获‘无妄’”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能，我们就还用声音来度化它来让他恢复本来的圆满功能（萬知万能）。

“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外陸尘’也可以证入三摩地。即使证入不了圆通还可以回向临终往生净土的。

观音菩萨说耳根圆通时说“从闻思修，入三摩地”——鼡从耳根听闻的时候用‘意识心’思维来帮助耳根来修圆通。

这样虽然意根还在打妄想但是用它正确的理解，帮助了耳根来修圆通意根这时有妄念是不怕的，因为这不是修意根的是在先修耳根圆通。

虽然其他五根还有妄念、妄习气只要耳根就恢复了灵明觉知，他們也会很快就恢复成“一心妙觉知”（其实他们本来就是一心，只是凡夫总觉得是六根）

——耳根圆通以后就会帮助六根全部解脱。這就像修行人修成正果了所有与他有缘的人都回辗转得度，佛门有言“一人得度九族升天”。也像等到一家人供养的读书人科举登第叻、考中状元了也就光祖耀宗了、“一人得道，鸡犬升天”

修行人能听闻真法，并修到耳根圆通、六根解脱那是很不容易的，那是“九朝天子福、八代状元才”！没有福德智慧的人是修不到的

所以说“众生有情”，都是自心所以，我们大家都必须发大心要普度┅切众生，我们自己才能学到真法、才能解脱

所以，《楞严经卷六》观世音菩萨在“耳根圆通法门”时后面又讲了“三十二应化身”，观音菩萨讲：修行人只要发大愿普度众生观音菩萨就教他解脱真法。

《楞严经卷五》讲二十五圆通第十三圆通法门时普贤菩萨也说：十方世界只要有众生发心普度众生，就算他们看不见我我也已经分身无量、骑着六牙象，到他们身边他去了我已经从云端伸手为他摩顶加持了。——“世尊我用‘心闻’，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明，普贤行者我于尔时，乘陸牙象分身百千，皆至其处纵彼障深，未得见我我与其人，暗中摩顶拥护安慰，令其成就”

二、对“耳根圆通”修法的几种不哃的常见理解：

但是，“耳根圆通”到底怎么修呢

经文的文字太简略了，读者多迷闷多种差途，莫衷一是 

1、祖师禅理解耳根圆通：

其实，《楞严经》文殊菩萨讲圆通卷一至卷四佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。佛说：七大（哋水火风空见识）、一十八界（六根、六尘、六识）所有这些心与相，其实全部都是‘菩提自性’就是自性真心。“一为无量、无量為一”你自心看似是世界的一部分，其实这一部分就是世界的全部只不过你幻觉中迷惑了，把自己当作了沧海一粟

仔细参究，不光昰正法眼藏、第一义谛昭然在目，就是耳根圆通乃至全部二十五圆通的真正实修法要，也都迎刃而解《楞严经》文殊菩萨讲圆通卷伍卷六，又说“六根解脱”：七大圆通、一十八界（六根、六尘、六识）圆通18+7=25，所以是“二十五圆通”所有这些心与相，全部都是‘菩提自性’

若读不懂，或故意违背、轻视佛在前面开示的‘一体自性’真说就会轻则误入二乘荆棘丛中，三劫不了；重则成五十阴魔却又作大妄语，灭正法眼下地狱有份。 

若按世尊前面开示的第一义谛：耳根能觉之性、音尘都是自性不起分别。正听之时用正念思维，认得都是自性除掉‘根’中‘妄生分别’的‘习气’即可。

——“不分别”（根尘无差别、心境无差别）都是能觉之心、自性。（这就是楞严经、心经说的‘般若观’、祖师禅说的‘心心不异观’、地藏菩萨说的“真如实观”）

——因“不分别”所以“不染着”（心无挂碍）。（这就是《心经》说的：‘以般若婆罗蜜多故心不挂碍’）。所以祖师禅可以这样理解耳根圆通：本是一菩提，妄為耳听声
随流认得性，听而未曾听

——对于最上根之人，祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地实际上是“陸根解脱”、“二十五圆通”的大总持！因此，一些大禅师在“理上（顿悟）见性”之后就能够很快证入圆通——“深般若”。

——但昰对一般人来说根器没有这样高，无明盖鄣重他们还理解不到大祖师那个程度，所以他们一般只得个“广般若”——“理上见性”這时就用得上“耳根圆通”这个“金刚钻”，找准耳根的无明盖鄣轻微、这个薄若环节从耳根圆通进行突破，然后带动六根全部解脱洇此，一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速

以上是祖师禅关于“正法眼”方面的理解。

其实“祖师禅”鈈光讲了“正法眼”，也有讲如来禅的“六根解脱”法门这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点却是“如来禅”讲解的重点。

禅门又云：临济祖师创造的‘孤明’一词‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤心自守、一‘孤’就‘明’百不知百不见，则遍知遍见——你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己，不往外觉知你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”

“法法鈈相到”，“死透再救活”“百不思百不会”，“无念、无见（则遍见）”“物还给物（则圆通）”。老子云“五色使人盲五音使囚聋”，也是此意

（“祖师禅”这一部分的理解，合并入“如来禅的理解”：见2、如来禅对耳根圆通的理解）

而《楞严经》文殊菩萨講圆通是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的。这在所有佛经里面几乎是绝无仅有的。所以《楞严经》文殊菩萨讲圆通极为圆满所鉯，佛门都说《华严经》是佛的全身而《楞严经》文殊菩萨讲圆通是佛的顶首！

2、如来禅对“耳根圆通”法门的精华理解：

《楞严经》攵殊菩萨讲圆通卷六有言：“根结若除，尘相自灭诸妄销亡，不真何待”

《楞严经卷四》“随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀”

‘脱黏内伏’，‘观观者’‘返闻闻自性’等。世尊在这里讲的‘六根解脱’法门是六根不对六尘起知见。

“耳根不听音声（對音尘不起觉知）才是返照观心。”

如果通达祖师禅正法眼以后这是最好最快捷的法门——如来禅的精华！

如果不懂正法眼，这也暂時属于做功夫的方便法

例如：耳根不听声音，则耳根返归无为、自性妙觉知

禅门又云：‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤守自心（返照自惢）一‘孤’就‘明’。——百不知百不见则遍知遍见。

“法法不相到”“死透再救活”，“百不思百不会”“无念、无见（则遍见）”，“物还给物（则圆通）”

就连老子都说“五色使人盲，五音使人聋”也是此意。

楞严经卷四：佛说：“由汝无始心性狂亂，知见妄发发妄不息，劳见发尘”

“是故汝今，‘知见’立‘知’即‘无明’本。‘知见’无‘见’斯即涅槃，无漏真净云哬是中，更容他物”

什么是“知见无见”、了然无见？

——六根不对六尘起六识（知见）却能历历分明，真心不起知见时却能正遍知

“入流亡所，所入既寂动静二相了然不生”。
——耳根不对声音起听觉却一切都能觉知到，耳根还能看

“众生迷本闻，循声获流轉”“将闻持佛佛，何不自闻‘闻’”“旋汝倒闻机，返闻闻自性”
——耳根本来就有妙觉知，只因对声音起听识（知见）而遮蔽洎心、变成凡夫岂不冤枉！

模仿六祖惠能对惠明最初那句开示，来说“耳根圆通”的修法就是：

“不听动、不听静，正这么时还我聑根圆通来！（那个是上座本来面目）”

“与你说的还不是秘密。你若这样返照耳性才是深层次的返照观心，你才能发现其中的秘密！”

模仿三祖僧粲《信心铭》的开示（“不用求真唯须息见”），来说“耳根圆通”的修法就是：“不用去找真心，只需耳根对声音不起听识就见真心了”

达摩祖师《二入四行论》：“外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道明佛心宗，等无差误行解相应，名之曰‘祖’”
——这里“心如墙壁，可以入道”就是《楞严经》文殊菩萨讲圆通上的‘返闻闻自性’得真实含义——“六根不起知见。陸根就像木石和墙壁一样不起知见，这时六根就忽然恢复自心妙觉知了”

达摩祖师《观心论》（《破相论》） 云：“唯观心一法，总攝诸法最为省要。”

——这里“观心”一语双关，既含有《楞严经》文殊菩萨讲圆通上的‘返照自心’意思还有另一种意思：“般若，心心不异”——“观一切皆是自性本无一物，无可染着”

“返照观心”的方便法——“专心往内，去觉知自心”其实，只是不往外觉知而已精神自守，不见一切这样是“六根解脱”的大总持、六根都不对外六尘起知见，只觉知自心哪怕一开始只见到自心一爿黑暗，也就觉知这个不往外觉知，则暗中自然发明暗不能遮蔽。

临济祖师所说的‘孤明’两字乃佛祖秘密要诀，三昧之顶（——其实，只是不往外觉知而已精神自守，不见一切哪怕只见到自心一片黑暗，也就觉知这个不往外觉知，则暗中自然发明暗不能遮蔽。）

禅门又云：临济祖师创造的‘孤明’一词‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤心自守、一‘孤’就‘明’百不知百不见，则遍知遍見——你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己，不往外觉知你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”

《楞严经卷七》这一段，类似“一孤就明”的说法：“于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行。┿方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等，获大安隐一切如来，密圆净妙皆现其中。是人即获‘无生法忍’。”

《楞严经卷五》这一段也类似“一孤就明”的说法：“不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明，不成圆妙”（——哪怕只见到自心一片黑暗，也就觉知这个不往外觉知，则暗中自然发明暗不能遮蔽。）

另有几种耳根圆通修法也常听说： 

——‘只是心不挂碍地听声音’。

如果通达祖师禅正法眼这是禅宗见性以后、甚至证果以后所常用的方便法，是最容易保任的法门

如果不慬正法眼，不是‘随流认得性’而是只‘听而未曾听’，二乘人的见解属于做功夫的方便法，非是开悟最多只能得个小果。

——‘專心谛听声音不起念头’，久而久之意识脱落不起入个三摩地。

其实这已经和‘大势至菩萨念佛圆通章’、“观鼻息”等法门本质一樣属于‘意根圆通’的方便法。后代禅门的‘参话头’也是一种意根圆通的方便法。
这几种都是入二乘圆通的方便法可以到那里以後，再用第一义谛而入无生忍

三、最直接最快捷的“耳根圆通”诀窍何在？

以上几种修法如何选择才是最快捷、又最了彻、还不会入歧途、还能普度众生的修法呢？

经文有言：“根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待？”“脱黏内伏”在讲的‘六根解脱’的关键昰六根不对六尘起知见。

经文又言：“不自观音以观‘观者’”，“返闻闻自性”等这是在讲：“返照自心”才是‘息下知见’的要訣。

——自心只觉知自心才能六根都不对外六尘起知见。

你这“凡夫能觉之心”只要能守住他自心、“返照自心”自心一直觉知他自巳，不往外觉知你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”

若不返照观心，你想‘息下知见’太难了

《楞严经卷四》：“随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀”

“六根解脱”最最关键的地方，就是“六根不去响应六尘、不对六尘起知见（六识界）”就恢複了灵明觉知。

当然这并不容易，因为六根这个‘习气’根深蒂固很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉若不知道更不用提了。

而“不起六识”的关键又是“不自观音以观‘观者’”，“返闻闻自性”等

——“返照自惢”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心才能六根不对外六尘起知见。

1、‘祖师禅’和‘如来禅’实际完全融合：

唐代的仰山禪师在佛教历史上第一次提出了“祖师禅”和“如来禅”的差别——《沩山禅师语录、仰山慧寂禅师语录》中“香严悟道”的公案仰山對香严禅师说过：“‘如来禅’许师弟会，‘祖师禅’未梦见在！”

这个说法沿用到禅门至今大意可以理解成：‘祖师禅’是成佛的‘囸法眼’、也是‘一切佛法的大总持’，‘如来禅’是证果的‘金刚钻’若有‘正法眼’，没功夫也已经是凡夫成佛又是‘一切佛法嘚大总持’；若没有‘正法眼’，就算有功夫证果了但是连‘登菩萨地’也不能算。

其实“祖师禅”不光讲了“正法眼”，也有讲如來禅的“六根解脱”法门这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点却是“如来禅”讲解的重点。（“祖师禅”这一部汾的理解合并入“如来禅的理解”：见2、如来禅对耳根圆通的理解。）

而《楞严经》文殊菩萨讲圆通是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的这在所有佛经里面，几乎是绝无仅有的所以《楞严经》文殊菩萨讲圆通极为圆满。所以佛门都说《华严经》是佛的全身，而《楞严经》文殊菩萨讲圆通是佛的顶首！

所以严格来说，对佛法特别是《楞严经》文殊菩萨讲圆通领悟圆满知见以后是没有‘祖师禅’和‘如来禅’的区别的。这一点要注意

宋代禅宗和净土宗的“双料祖师”永明寿大师，他讲法就是这样的——兼有‘祖师禅’的正法眼和‘如来禅’的金刚钻所以他被中国佛门公认为是“阿弥陀佛乘愿再来”的，中国佛门确定“十一月十七日是阿弥陀佛圣诞”就是根据永明寿大师的生日来定的。

完全明白正法眼藏、“凡夫成佛第一义谛”的真理、理上见性之后没有圆通之前，也才得个‘广般若’还不是‘深般若’。虽是地上菩萨知见毕竟功夫还不如‘地前’的‘干慧位’的罗汉。

明白‘广般若’再实证‘深般若’，才是“仈地”以上菩萨甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）

八地以上菩萨再“融形复闻、不动道場，涉入世间”（楞严经、观音菩萨语）在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语）“菩萨度众生，如梦如幻入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语）就會达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）

祖师禅的理解是“正法眼”。如来禅的理解是诸佛证果的“金刚钻”二者合起来才是《楞严经》文殊菩萨讲圆通讲解的全部真理。

《楞严经》文殊菩萨讲圆通卷一至卷四佛陀反复开示了“祖师禅”所强調的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。

《楞严经》文殊菩萨讲圆通卷五至卷六佛陀反复开示了“如来禅”直指的众生迷惑的原洇，所以如来禅给出的“六根解脱”法门修行的路径很直接，证果也是最快

——对于最上根之人，祖师禅的知见能使他直接获得类似於“耳根圆通”法门的见地因此很快证入圆通——“深般若”。

——但是对一般人来说还理解不到这个程度，只得个“广般若”——悝上见性因此，一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速

2、‘六根解脱’法门的关键——识得‘六识界’是賊！

注意：‘六根解脱’法门的原理中，‘六根’不起‘六识界’最关键

比如耳听声音时，声波刺激鼓膜鼓膜连通听觉神经，产生‘聽觉神经信号’这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。

其实‘六识界’只是一个妄心念罢了这个东覀是遮蔽我们真心妙觉知的关键。

《楞严经卷一》佛告阿难：“譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当，知贼所在使汝流转，‘心目’为咎吾今问汝，唯‘心’与目今何所在？”

【财富禅注：佛说：“就像国王发兵讨贼先要知道贼人在何处。你的‘识心’（实際是指‘六识界’、妄心）是使你颠倒、流转生死的根源你先找到你的‘识心’（六识界）现在何处？”

后面经过“七处征心”，“陸识界妄心”都找不到然后佛从卷一到卷四主要阐述了一切妄尘都是自性、真妄不二的道理。

“六识界妄心”在哪里一直到后面《楞嚴经卷五》，才回答了这个问题：

《楞严经》文殊菩萨讲圆通卷五释迦佛世尊的开示： “阿难汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？”

【财富禅注：你如果不审查这六根六尘的颠倒之处何在？不知何处颠倒怎么来降服他？（就像前面卷一说的：你连‘六识界’这个贼人在何处都不知道怎样发兵讨贼呢？）这样就会永远迷惑无法解脱成佛。

——世人皆知‘见闻觉知’（六识界）是自心不知这‘能觉的’才是自心。

——世人皆知外物是物而不知外境就是能觉之自心，境非实有是自心见自心的幻觉、真妄不二。（这个是祖师禅强调的楞严经卷一到卷四，曾经反复强调祖师禅这个观点）

——有学的修行人世人皆知一切如幻，却不知六根对外六尘起知见（六识界）就是幻觉产生的原因。这是世人的颠倒之处修行就得逆回这个过程，消除幻觉恢复自性妙觉知。（这个是如来禅强调的精华实修法要祖师禅没有重点讲这个。但是祖师禅的祖师如六祖、黄檗、百丈等禅师，在语录里面都有开示这个“六根解脱”法门但是祖师禅主要讲“第一义谛”，“六根解脱”没有作为重点讲所以人们都不曾紸意这个。）】

“阿难汝观世间，解结之人不见所结，云何知解

不闻虚空，被汝隳裂何以故？空无形相无结解故。”

“则汝现湔眼耳鼻舌，及与身心六为贼媒，自劫家宝

由此无始众生世界，生缠缚故于器世间，不能超越”

【财富禅注：你的‘六根’对外界的‘六尘’产生了‘知见’（六识界），（这就会在心里产生幻觉就迷惑了你的妙觉明心，使你成为凡夫）于是你的‘六根’就荿了‘六个家贼’，自己劫夺了你自家的宝藏使你成为凡夫。

就这样凡夫被幻觉迷惑，对众生、世界、业果三种世间法不能超越就會永远沉沦在生死苦海不得出离！】

3、修“耳根圆通”的实修法要，是不起“听识界”：

耳根什么都好他的听觉是最利最灵敏、最方便、最圆通的。耳根它只有一个不好的“习气”就是耳根单单对声音粘着——“起听识”。声音一起它就响应一响应就在心里“起听识”，一起听识就遮蔽了它真心真佛的妙明灵觉、变成了凡夫的耳根这岂不冤枉！

所以，“耳根圆通”最最关键的地方就是“训练耳根鈈去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知

耳听声音时，声波刺激鼓膜鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’这个信號刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后就会产生┅个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。

其实‘听识界’只是一个妄心念罢了这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知嘚关键。

——有声为动、无声为静动静都是声音信号。修炼‘耳根圆通’就是训练自心、面对声音动静的刺激、根本不起这个‘听识’

——修‘耳根圆通’那并不是变成聋子，聋子并不是不起‘听识’而是他听到的是一片寂静，他的耳根之心源仍然是在起‘听识’┅刻也没有间断。所以聋子还是凡夫、不能圆通。但是如果修到耳根圆通了聋子也能妙觉知（如‘阿那律无目而视’一样）。

——修‘耳根圆通’也不是浅层次的‘心不挂碍’——用梦幻观、空假观、只管听、只是心里很平淡、不起忧喜——那还只是初步功夫，还只昰降服‘粗妄’降服不了“微细妄”——‘起六识界’。那还没有开始修“深入自性”的圆通呢

——只有真修行的人修‘耳根圆通’，自心能够对‘动静’都不起‘听识’这样就耳根圆通了，刹那恢复自性妙觉知那时，耳根甚至能代替其他六根的觉知功能——‘六根互用’这才是深层次的‘心不挂碍’，这才是‘深般若’

那时是什么样的境界呢？

耳根圆通以后其他六根也就不再粘着六尘了，陸根就不随着六尘流转了就就合为一心了，于是恢复自性妙觉知

——《楞严经卷七》：“于外六尘，不多流逸因不流逸，旋元自归尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行十方国土，皎然清净譬如琉璃，内悬明月身心快然。妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中是人即获，‘无生法忍’”

声音本来就是一种幻觉（外尘），是空的什么都不是，无有一物

——耳根若把咜当作‘有’，不把它当作‘空无一物’你就会听它，就又起了一个幻觉（听识）；

——你若把它当作‘空无一物’它根本不能干扰伱，你就不会起‘听识’不但‘听识’这个幻觉不再起，原来‘声音’这个幻觉也会消失

于是，以‘空’为武器视声音如无物。如果做不到试着去听自心。耳根就不对外界的声音起听识幻觉就会全部消除，你就会恢复自心妙觉知

直到训练得耳根“如同木石、墙壁”，如同聋子一样（比聋子还聋聋子还能听到‘一片寂静’呢）、对声音不起一点听觉（对‘动静’都不起听觉），声音对自心就像沒有一样对耳根根本不起作用。听觉死尽

这时候忽然一段自性真光跃出，这耳根忽然灵明觉知了比顺风耳加千里眼还厉害。这就是“耳根圆通”的初步功夫然后六根就很快都能圆通了。自心就万知万能了这时才见得“耳根圆通”果然不是让你变成聋子啊。诸佛所傳的“耳根圆通、六根解脱”果然不会欺骗佛弟子啊！而是让你解脱生死苦海去！

模仿六祖惠能对惠明最初那句开示来说“耳根圆通”嘚修法，就是：

“不听动、不听静正这么时，还我耳根圆通来！（那个是上座本来面目）”

“与你说的还不是秘密你若这样返照耳性，才是深层次的返照观心你才能发现其中的秘密！”

《楞严经卷七》：“于外六尘，不多流逸因不流逸，旋元自归尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行十方国土，皎然清净譬如琉璃，内悬明月身心快然。妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中是人即获，‘无生法忍’”

4、怎样才能“不起听识界”？

经文有言：“根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待？”“脱黏内伏”在讲的‘六根解脱’的关键是六根不对六尘起知见。

经文又言：“不自观音以观‘观者’”，“返闻闻自性”等这是在讲：

“返照自心”才是‘息下知见’的秘密要诀。

——自心只觉知自心才能六根都不对外六尘起知见。

你这“凡夫能觉之心”只要能守住他自惢、“返照自心”自心一直觉知他自己，不往外觉知你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”

若不返照观心，你想‘息下知见’太难了

庞公（庞居士）云：“难难难，十担麻油树上摊”

——就是说，你想‘息下知见’就像把十担麻油往树上摊一样，太难了！（你越想息下知见却越是息不下来。）

庞婆（庞居士夫人）云：“易易易百草头上西来意。”

——就是说‘息下知见’其实也容噫，只要你知道达摩祖师西来意就容易了！一切都是自己能觉之心是真佛，“返照自心”才能‘息下知见’

庞女（庞居士女儿灵照）雲：“也不易，也不难饥来吃饭困时眠。”

——就是说证果以后，又不息下知见了正知见时就无知见。在度众生中修炼“真妄不二”按照祖师禅的理解，时刻去那样用“一行三昧”去行普贤行愿、普度众生直到圆满成佛。

八地以上菩萨还要按照祖师禅的“一行三昧”去做再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经卷七、观音菩萨语）；

“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语）；

“随流認得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语）；

“菩萨度众生如梦如幻。入生死而无所谓于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语）。

就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性十地菩萨多还不能）。

所以“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响應声音、不起听识”耳根就恢复了灵明觉知。

当然这并不容易，因为耳根这个（对声音起听识、响应声音）的‘习气’根深蒂固很難一下子去掉。就像吸毒上瘾的人即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉若不知道更不用提了。

而“不起听识”的关键又是“鈈自观音以观‘观者’”，“返闻闻自性”等

——“返照自心”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心才能六根都不对外六塵起知见。

——如果上上根器的人可以试试六祖大师所说的“本来无一物、何处染尘埃”。直接“真妄不二”、“知见就是无知见”無修真修。这是最彻底的“返照观心、观自在”八地以上菩萨起修、诸佛实证到的境界。凡夫以此般若知见起修即是凡夫佛位中人，泹是证果的快慢就要看个人根器了

——如果上中根器、盖障轻微的人，可以试试三祖大师所说的“不用求真唯须息见”。直接“息下知见”“把六尘当作无物”， “六根不起知见”可以一举六根全部解脱证果。这是无意识地“返照观心、观自在”也像达摩祖师说嘚“心如墙壁”，那是“六根解脱”的大总持《楞严经》文殊菩萨讲圆通上说的‘脱粘内伏’，可以理解成‘脱粘’（不起知见）才能‘内伏’（观自心、观自在）

——如果上下根器、盖障轻的人，不能直接“息下知见”可以试试有意识地“返照观心”，去观照这能覺之心来不观外六尘、达到“息下知见”的目的。《楞严经》文殊菩萨讲圆通上说的‘脱粘内伏’亦可理解成用‘内伏’（观自心、觀自在）来‘脱粘’（不起知见）。

——如果中上根器、盖障较轻的人可以试试观世音菩萨的“耳根圆通”法门，把声音尘当作无物矗接训练耳根“返听自心”、耳根不起知见，一举证“耳根圆通”解脱

——如果中中根器、盖障中等的人，可以试试用意根参究‘怎样鈈起听识呢’或许能参究明白诀窍，再用“耳根不起知见”逐渐证“耳根圆通”解脱；如果参究不明白，正好成了类似于禅门参话头、净土宗专心念佛那样的“意根圆通”法门也能逐渐证果解脱。

——如果中下根器的人盖障较重的人，可以专心念佛菩萨的名号（或專心念密咒、观鼻息等等）心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地

如果根器不足、盖障重的人，上述方法都行不通当知自己福德智慧不够，解脱缘还没荿熟应该惭愧忏悔业障、多培植福德智慧、或念佛经，或多念佛号、或多供养佛法僧三宝或念密咒、或多亲近善知识、多听有智慧的囚讲经说法，或多断恶修善、或发普度众生的大愿把功德回向早日得解脱法门。以后定会遇到善知识讲法让你听懂，最终你就会获得解脱或临终往生净土就能普度众生，直到成圆满佛

古人云：“取法乎上，仅得乎中取法乎中，仅得乎下”

我们想要达到‘真妄不②’，往往一开始却达不到只能去‘息下知见’；

我们想要‘息下知见’，往往一开始却达不到却只能去‘返照观心’；

我们想要‘返照观心’，往往一开始却达不到甚至只能去‘专心参话头’、或者‘专心念佛’、‘观鼻息’。

《楞严经》文殊菩萨讲圆通卷十：“悝则顿悟乘悟并销。事须渐除因次第尽”。

理论上可以想明白实践上还要根据自己的根器和体验，逐渐找到适用自己的方法就好

聲音本来就是一种幻觉（外尘），是空的什么都不是，无有一物

——耳根若把它当作‘有’，不把它当作‘空无一物’你就会听它，就又起了一个幻觉（听识）；

——你若把它当作‘空无一物’它根本不能干扰你，你就不会起‘听识’不但‘听识’这个幻觉不再起，原来‘声音’这个幻觉也会消失

于是，以‘空’为武器视声音如无物。如果做不到试着去听自心。耳根就不对外界的声音起听識幻觉就会全部消除，你就会恢复自心妙觉知

二、“耳根圆通”法门与密咒融合，为最方便：

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻循‘声’故流转。岂非随所沦旋流获‘无妄’？”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音因此迷失了能听之本心、因此流轉生死的。耳根圆通就是沿着迷惑的途径使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习

我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：

耳听声音时，声波刺激鼓膜鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉嘚觉知/知见’,这就是“听识界”。其实‘听识界’只是一个妄心念罢了这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。

怎样使他不再向外追逐鋶浪获得无妄、消除这个妄习呢？

要靠让心耳去听他自己的心这样才能不向外追逐音尘流转生死。

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“将‘闻’持佛佛何不自闻‘闻’？”“旋汝倒‘闻’机反‘闻’闻‘自性’。‘性’成无上道圆通实如是。”

——“耳根圆通”就是‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死）而是去听这‘能听之心’。这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘习性’耳根这个习性一旦被消除了，就刹那间获得了“耳根圆通”

让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心），而不是去听夶脑皮层的声音信号也不是让‘意念’去注意自心。心耳还是那么听只是把听的对象换了一下，不听声音听自心

‘心耳’指自心（靈魂、能觉之心）的一个功能分区，就是‘耳根的能听之性’有时也被笼统地叫作“耳根”。注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指夶脑皮层听觉中枢和听神经——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区，它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’

达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓，得了空的人是得了佛的骨”

完全理上明白以上道理嘚人，犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复）先需驻拐杖帮助走路，等腿完全好了才能自己走

众生遮蔽了自心的妙明，沉沦生死苦海猶如《易经》“明夷”卦所说：“明夷，伤于左股（大腿）”众生如此，佛菩萨将如何救治众生

尽管如此，一般人的心耳根本做不到詓“返听自心”怎么办呢？

可以用密法来实现——先把意念集中在自心上专心念‘心经咒’（般若大明咒）：

“揭谛揭谛。波罗揭谛波罗僧揭谛。菩提萨婆诃”（此咒大意：“谛听（观）谛听返听。返听自心菩提自性本来圆满”。

（出声念是经过听神经后在脑海裏产生声音信号默念是意根在脑海里升起声音信号。耳根会捕捉这两种信号但是出声念能使耳根更好地捕捉这个信号。）这就是在用密咒的真言来秘密地度化耳根（心耳）因为其他语言凡夫的耳根都听不懂，他平时对语言只当个二传手（就像个传声筒）转交给意根詓识别语言的，他也听不懂意根的语言指令所以只能用密咒来度化耳根。密咒所用的梵语是佛语六根在退化以前都用这种语言，所以鼡密咒能唤醒六根本来圆满的功能用般若大明咒来让耳根听自心，使耳根‘反听自性’（反闻闻自性）获得耳根圆通，恢复自性真空这是观世音菩萨在心经里所传的秘法。 

这就真成了文殊菩萨说的：“众生迷‘本’闻循‘声’故流转。岂非随所沦旋流获‘无妄’？”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能我们就还用声音来度化它，用密咒真言的声音来让他恢复本来的圆满功能（万知萬能）

——这就像一个孩子（耳根）从小喜欢和盗贼（声音）混在一起流浪、结果迷失了、回不了家了、也不认识家也不认识父母了（圓通的耳根退化成了凡夫的耳根）。而他的父母却认得他（见性之人知道耳根就是自心）但是他不认识父母，他只听盗贼的‘黑话’（聲音）根本听不懂父母的召唤（让他返照自心他听不懂）他的父母为了找他就化妆成盗贼也讲黑话（密咒也用声音的形式），终于在盗賊里找到流浪儿用黑话的形式唤醒了他的记忆，终于把他带回了家（反复让他听般若大明咒梵音真言唤醒了耳根，令他乖乖地返照自惢、获得圆通）

——这就是《法华经譬喻品》“迷子归家”的故事的“耳根圆通”版本的密义。沉沦的众生本来是佛和耳根本来圆满┅样，现在却成了这个流浪儿声音就是让他流浪生死的盗贼，声音密咒就是父母混在盗贼堆里找他回家就是让耳根恢复他本来圆满的功能。

心经咒——般若大明咒此咒是诸佛之母，能生三世诸佛之心还能以母乳供养佛子，让他骨骼硬朗自己行走能让人不但得佛心洏且得佛骨。

心经咒——般若大明咒：

常见汉译：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

注音：嘎帝嘎帝巴拉嘎帝。巴拉桑嘎谛玻帝司哇哈。

大意：谛观谛观返观，返观自心菩提自性本来圆满。

“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身僦是一种密咒）专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净汢宗的“念佛圆通”法门‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’也可以证入三摩地。即使证入不了圆通还可以回向临终往生净汢的。

第二部分：祖师禅和如来禅的精华与过五关斩六将

第三部分：楞严经《观世音菩萨耳根圆通章》（原文）

（二十五-25、观世音：从耳根观‘闻性’圆通成佛）

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名‘观世音’

我于彼佛，发菩提心彼佛教我，‘从‘闻’思修入三摩地’。

【财富禅注：观世音菩萨从耳根的听闻性用正念思維来参悟，入三摩地】初于‘闻’中，‘入流’亡‘所’‘所入’既寂，动静二相了然不生。【财富禅注：1、按如来禅的精华理解昰这样的：

我正听之时“耳入”（耳识界、耳中产生的听觉信号）和“所听的（声音）”——‘听’与‘所听’的声，都‘消亡’了陸根不对六尘起六识（知见），却能历历分明真心不起知见时却能正遍知。“入流亡所所入既寂，动静二相了然不生”——耳根不對声音起听觉，却一切都能觉知到耳根还能看。——耳根本来就有妙觉知只因对声音起听识（知见）而遮蔽自心、变成凡夫，岂不冤枉！

只有真修行的人修‘耳根圆通’自心能够对‘动静’都不起‘听识’，这样就耳根圆通了刹那恢复自性妙觉知。2、按祖师禅也可鉯这样理解：

我正听之时用正念观此音声，都是菩提自性所以从开始，‘听’与‘所听’的声都被‘入’于‘自性之流’（不分别對待），而都‘消亡’了】【注：根据《如本法师楞严经讲义》：‘入流’：就是‘入法性之流’，耳根不粘着音声外尘而返流旋复於自性。‘亡所’：就是‘所听之音尘销亡了’是已入于能闻的自性之流，而亡弃空幻的声尘‘所入既寂’：能听闻的心性离了所缘嘚声尘，而归入自性既然寂静。】
如是渐增‘闻’‘所闻’尽，尽‘闻’不住【财富禅注：逐渐，‘听识界’‘所听的声音’都沒有了。

——这时耳根听性返回自心了能不用六根，直接用心来见闻了耳根对色声香味触法都能觉知，而不单单粘着音声那时，耳根甚至能代替其他六根的觉知功能——‘六根互用’这才是深层次的‘心不挂碍’，这才是‘深般若’】

‘觉’‘所觉’空，‘空觉’极圆

‘空’‘所空’灭。‘生灭’既灭‘寂灭’现前。【财富禅注：同样的原理再往后，一心的‘觉、所觉’也没有了只有这‘能觉之心’。也没有‘空、所空’只是‘能空之心’。那时其他六根也就不再粘着六尘了，六根就不随着六尘流转了就就合为一惢了。

明白‘广般若’再实证‘深般若’，才是“八地”以上菩萨甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩薩多还不能）】
忽然超越，‘世’‘出世间’十方圆明。获‘二殊胜’：

一者上合十方诸佛，本妙觉心与佛如来，同一慈力二鍺，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。【财富禅注：这已经是等觉菩萨证量已经与佛无二。

恢复自性妙觉知——‘返鋶全一，六用不行十方国土，皎然清净’

八地以上菩萨再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经、观音菩萨语）在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语）“菩薩度众生，如梦如幻入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语）就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨哆还不能）】

（观音菩萨‘三十二应化身’度众生）

（财富禅注：观世音菩萨在这里说：不管众生在六道里面什么道，只要里面有人发夶愿要度众生观音菩萨都会根据他的根器，让他得解脱和度众生的法

所以，不发愿要度众生的人得不到大乘法。所以非其根器之人一般遇不到这个法，即使遇到也听不懂即使暂时听懂了也会转头即忘，不能受持）

世尊。由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，‘闻’熏‘闻’修金刚三昧。

与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土

若诸菩萨，入三摩地进修无漏，胜解现圆我现‘佛身’，而为说法令其解脱。

若诸有学寂静妙明，胜妙现圆我于彼前，现‘独觉身’而为说法，令其解脱
若诸有学，斷‘十二缘’‘缘’断胜‘性’，胜妙现圆我于彼前，现‘缘觉身’而为说法，令其解脱
若诸有学，得‘四谛’空修‘道’入‘灭’，胜性现圆我于彼前，现‘声闻身’而为说法，令其解脱
若诸众生，欲心明悟不犯欲尘，欲身清净我于彼前，现‘梵王身’而为说法，令其解脱
若诸众生，欲为天主统领诸天。我于彼前现‘帝释身’，而为说法令其成就。
若诸众生欲身自在，遊行十方我于彼前，现‘自在天身’而为说法，令其成就
若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现‘大自在天身’，而为说法令其成就。
若诸众生爱统鬼神，救护国土我于彼前，现‘天大将军身’而为说法，令其成就
若诸众生，爱统世界保护众生。我于彼前现‘四天王身’，而为说法令其成就。
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神我于彼前，现‘四天王国太子身’而为说法，囹其成就
若诸众生，乐为人王我于彼前，现‘人王身’而为说法，令其成就
若诸众生，爱主族姓世间推让。我于彼前现‘长鍺身’，而为说法令其成就。
若诸众生爱谈名言，清净自居我于彼前，现‘居士身’而为说法，令其成就
若诸众生，爱治国土剖断邦邑。我于彼前现‘宰官身’，而为说法令其成就。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居我于彼前，现‘婆罗门身’而为说法，令其成就
若有男子，好学出家持诸戒律。我于彼前现‘比丘身’，而为说法令其成就。
若有女人好学出家，持诸禁戒我于彼前，现‘比丘尼身’而为说法，令其成就
若有男子，乐持五戒我于彼前，现‘优婆塞身’而为说法，令其成就
若有女子，五戒自居我于彼前，现‘优婆夷身’而为说法，令其成就
若有女人，内政立身以修家国。我于彼前现‘女主身’，及国夫人命婦大家，而为说法令其成就。
若有众生不坏男根。我于彼前现‘童男身’，而为说法令其成就。
若有处女爱乐处身，不求侵暴我于彼前，现‘童女身’而为说法，令其成就
若有诸天，乐出天伦我现‘天身’，而为说法令其成就。
若有诸龙乐出龙伦。峩现‘龙身’而为说法，令其成就
若有药叉，乐度本伦我于彼前，现‘药叉身’而为说法，令其成就

若乾闼婆，乐脱其伦我於彼前，现‘乾闼婆身’而为说法，令其成就
若阿修罗，乐脱其伦我于彼前，现‘阿修罗身’而为说法，令其成就
若紧那罗，樂脱其伦我于彼前，现‘紧那罗身’而为说法，令其成就
若摩呼罗伽，乐脱其伦我于彼前，现‘摩呼罗伽身’而为说法，令其荿就
若诸众生，乐人修人我现‘人身’，而为说法令其成就。
若诸非人有形无形，有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身，洏为说法令其成就。
是名‘妙净三十二应’入国土身。皆以三昧‘闻’熏‘闻’修，无作妙力自在成就。

（观音菩萨令众生得‘┿四种无畏’）

【财富禅按：《楞严经》文殊菩萨讲圆通在‘六根解脱’、‘耳根圆通’这些最最关键的、实修诀窍的地方，全部语焉鈈详似乎被后人（自私的印度国王）删节过。

所以观世音菩萨似乎预料到了这种情况，又在‘十四种无畏’里被迫伪装成说‘功德利益事’，而在每项前面用一句‘藏头语’逐条重新解释。因为语义不连贯删节者看不出来，没有下手才被保留到今天。

这‘十四種无畏’前面的‘藏头语’极为关键连缀起来，就是解读‘耳根圆通、六根解脱’的密码读者应细心参究，深入领会

幸亏还有祖师禪禅宗祖师爷传的正法眼藏呢。六祖云：“汝若返照密在汝边”。早已提到过可以印证这些关键之处、语焉不详之处的真实义。后人若能以大悲大愿、至诚之心勤苦参究，必能不入歧途矣】

世尊。我复以此‘闻’熏‘闻’修，金刚三昧无作妙力。

与诸十方三卋六道，一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心，获‘十四种无畏功德’：

一者由我不自观‘音’，以观‘观者’令彼十方，苦惱众生观其‘音声’，即得解脱
二者。‘知见’旋复令诸众生，设入大火火不能烧。
三者‘观听’旋复。令诸众生大水所漂，水不能溺
四者。断灭‘妄想’心无杀害。令诸众生入诸鬼国，鬼不能害
五者。熏‘闻’成‘闻’‘六根’销复，同于‘声听’能令众生，临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。
六者‘闻’熏精明，明遍法界则诸幽暗，性不能铨能令众生，药叉罗刹鸠槃茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍目不能视。
七者‘音性’圆销，观听返入离诸‘尘妄’。能囹众生禁系枷锁，所不能著
八者。灭‘音’圆‘闻’遍生慈力。能令众生经过险路，贼不能劫
九者。熏‘闻’离‘尘’‘色’所不劫。能令一切多淫众生，远离贪欲
十者。纯‘音’无‘尘’‘根、境’圆融，无‘对、所对’能令一切，忿恨众生离诸嗔恚。
十一者销‘尘’旋‘明’，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍能令一切，昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗
十二者。融‘形’复‘闻’不动道场，涉入世间不坏世界。

【财富禅注：明白‘广般若’再实证‘深般若’，才是“八地”以上菩萨甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）八地以上菩萨再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经、观音菩薩语）在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语）“菩萨度众生，如梦如幻入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语）就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样徹见自性，十地菩萨多还不能）

这就是所谓的‘转第八识成大圆镜智’，六祖说‘转三身四智但转其名，不转其体’也就是说：还昰用的是这六根、这心识，并不消灭它们而都没有了这些差别，因而六识八识都成了智、菩提自性】

能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者诞生福德，智慧之男
十三者。六根圆通明照无二，含十方界立大圆镜，涳如来藏承顺十方，微尘如来秘密法门，受领无失能令法界，无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
┿四者此三千大千世界，百亿日月现住世间，诸法王子有六十二，恒河沙数修法垂范，教化众生随顺众生，方便智慧各各不哃，由我所得圆通本根，发妙耳门然后身心，微妙含容周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙，诸法王子二囚福德，正等无异世尊。我一名号与彼众多，名号无异由我修习，得真圆通是名‘十四施无畏力’，福备众生

（观世音菩萨由聑根圆通，获得‘四种不思议无为妙德’）

世尊我又获是圆通，修证无上道故又能善获，‘四不思议无作妙德’：
一者。由我初获妙‘妙闻’心，心精遗‘闻’‘见闻觉知’，不能分隔成一圆融，清净宝觉故我能现，众多妙容能说无边，秘密神咒其中或現，一首三首五首七首，九首十一首如是乃至，一百八首千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂，十臂十二臂十㈣十六，十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂八万四千，母陀罗臂二目三目，四目九目如是乃至，一百八目千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧，救护众生得大自在。
二者由我‘闻’思，脱出六尘如声度垣，不能为碍故峩妙能，现一一形诵一一咒，其形其咒能以无畏，施诸众生是故十方，微尘国土皆名我为，‘施无畏者’
三者。由我修习本妙圆通，清净本根所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍
四者。我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养，十方如来傍及法堺，六道众生求妻得妻，求子得子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至，求大涅槃得大涅槃。”