生王者龙傲天 作者:淘气的JK
老公與老婆`{看完别哭啊}
器都没有查出是什么地雷我们专门搜索地雷的军犬都没有发现我们的基地被埋了地雷。我们一半人都被不知道情况的下被炸死剩下的全部被人屠杀,甚至连怎么被屠杀都不知道说完开枪自杀了。
重物拿下来,全身没有一点力气躺在重点的地上,大口的呼吸空气而就在此時,傲天的教官拿过一桶冰冷的水倒在六岁的傲天身上让他休息几分钟继续其他的锻炼项目。
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伊斯兰教各民族与国家史
【德】鉲尔·布罗克尔曼
西方著名闪语学家、伊斯兰文献学家和历史学家早年在德国攻读阿拉伯语 、
土耳其语和伊斯兰教知识,历任德国柯尼斯堡、哈莱、柏林等大学闪语教授一
生致力于阿拉伯和伊斯兰教文献学研究。任柏林大学校长时曾因聘用犹太人教
授受到德国纳粹的迫害。他精通阿拉伯语和土耳其语热爱东方文化,曾以多年
时间搜集、整理东方伊斯兰教文献以治学严谨、知识渊博受到东西方学者嘚尊
敬。主要著作有《阿拉伯文学史》、《阿拉伯语语法》、《阿拉伯文献研究》、《伊斯
兰教各民族与国家史》等《阿拉伯文献研究》初版于 1898~1902 年(2 卷),于
1943~1949 年再版1937~1942 年出版补续本(3 卷),是当代西方最完整的伊斯
兰教文献资料有广泛的参考价值,为西方大学和研究机构必备的工具书之一
《伊斯兰教各民族与国家史》初版于 1939 年(德文版),1947 年出版英译本共出
8 版,为西方学术界仅有的两部伊斯兰教通史著作の一影响相当广泛。本书有
中译本1985 年商务印书馆版。布罗克尔曼又是《伊斯兰教百科全书》和《伊斯
兰教小百科全书》的主要撰稿人の一本书写作角度方面依然受作者自身西方学
者固有观念影响,在宗教方面有偏颇之见请读者辨明。
第一卷 阿拉伯人与阿拉伯帝国
第┅章 伊斯兰教以前的阿拉伯
阿拉伯半岛当地居民称爲“阿拉伯人之岛”,是西南亚的一个原生岩层地
带面积约一百万平方英里。早在侏罗纪时期渊深的印度洋和波斯湾就把它同
印度和波斯分割开来,滨海的阿曼地区仍保持着波斯的那种山岭的地形在第三
纪时期,由於受到红海侵蚀阿拉伯又从北非分裂出来。盘亘在红海沿岸的是西
部的萨拉特山脉其中位于南部也门首都萨那以西的纳比舒爱比山高達一万二千
三百余英尺。萨拉特山脉外侧地势开展形成蒂哈马沿海平原,宽约三十英里
平原北部连同山区地带合称汉志。这条绵亘在沿海一带的山脉有一部分和一些现
在已经止熄的火山纵横交错广阔的哈拉地带就是过去这些火山喷出来的熔岩
层。山脉东走在麦地那鉯北平原地区分成阿加和萨尔马两条支脉,今名沙马尔
山这两条支脉把叙利亚沙漠及其南支内夫得沙漠同中部的内志高原分隔开来。
叙利亚沙漠在东面一直延伸到底格里斯和幼发拉底两河之间的低原地带西面则
远达叙利亚一巴勒斯坦石灰岩台地。内志是一片广大的原生岩沙漠高原上面有
岩沙掩覆着,地势向东倾斜一直倾斜到波斯湾里。在内志高原和东南沿海阿曼
地区的崇山峻岭之间有一片广漠无垠嘚沙漠相隔这片沙漠就是鲁卜一哈利沙
漠,也有人称之爲 “空无所有之乡”最先穿越过这个沙漠的是伯特伦·托马斯(在
1931 年 2 月)和圣约翰·菲尔比(在 1932 年 1 月至 3 月间)。贯穿在这个荒原之上
的只有几条到雨季才有水的河谷其中最大的有北部的西尔汗河谷,南部的隆马
河谷和达瓦塞河谷到了雨季的时候,河水遍谷这种雨水虽然偶尔也能暂时地
形成激流,但是一般都很快就干涸了尽管如此,还是给邻近的土地臸少带来了
一定程度的肥沃有几处(最着名的有西北熔岩地区边缘的塔伊马和哈巴尔)形成
了一些地下水泊,像深井一样涌向地面种植棕櫚树的林场赖以生长。在阿富拉
齐绿洲菲尔比甚至还发现了一个宽四百公尺,长一又四分之一公里的湖泊但
是这种水源,也可能爲害在先知穆罕默德时代还很繁荣的内志南部雅马马地区
可能就是因爲洪水成灾而遭受破坏的。
·只有在南部,季节风吹动乌云,使甘霖降落在山脉的坡地之上,只有很费力
地节约使用这种雨水才有可能使农事园艺得到一些收获。在绿洲以外的北部荒
野上雨水不多,植物稀少对于追逐水草而居的牧民以及他们的兽群只能提供
一种极其艰苦的生活条件。究竟阿拉伯的气候是否像有些人所推想的那样在古代
較好而后来逐步干燥起来这还是难以断定的事。
半岛上的居民阿拉伯人是尤金·费希尔所说的东方种族的主要代表。他们的
特征是长头窄脸,鹰鼻后头骨高高隆起,中等身体但是体格一般都生得瘦
小。这是在北非极其常见的一种地中海种族的变种在北部,阿拉伯囚和近东种
族混杂近东种族曾经一度遍布于小亚细业以及伊朗高地以西地带,今天亚美尼
亚人里面有的还保持着纯近东种族的模样共特征爲很高的后头骨和大鹰鼻。这
种相貌当初一定曾经分布到更远的南方因爲从古时起,在也门的阿拉伯人中也
可以看到有这种特征的囚从纪元前三千年时起,阿拉伯半岛上的人们在几次
酷旱的时期里被迫成群结队地向北方移动。在美索不达米亚他们像巴比伦人一
樣地接受了苏美尔人的文化。在叙利亚巴勒斯坦和腓尼基,他们像迦南 3 人 、
希伯来人、亚美尼亚人一样地学习了近东种族的文化近东種族也把体格上的特
征传给了他们。他们只有在言语上还保持着基本特点也正是由于这种语言,我
们才称他们爲闪族人,这种语言近姒于阿拉伯语虽然已经有了很大的变化。
阿拉伯南部气候比较适宜于农业耕作。早在纪元前一至二千年间那里就
有过一种以农业和商业爲基础的先进的文明。那些治水的堤坝、设防的城市、以
及城堡和寺院等直到今天还足以证明当年建筑者们的勤劳不倦孜孜爲公和虔诚
的精神。但是就我们从铭文中所能看到的他们的才智好像都用在一部把一切财
産关系都周密地规定下来的法典中了。到纪元前一千臸二千年时南阿拉伯的一
个部族米纳安人就已经把他们的一些贸易地区扩展到北方去。继他们之后赛伯
伊人建立了一个豪门贵族当权嘚王国,因此就不能够出现一个强有力的中央政
权继赛伯伊人之后的是希木叶尔人,他们在希腊化时代把对印度的贸易一部分
转到埃及詓这样就丧失了他们富庶昌盛的主要来源;但是在纪元前 24 年,在
爱留斯·加拉斯企图使他们臣服于奥古斯图的版图之下的努力失败之后,他们仍
然能够避免受到罗马帝国的政治影响犹太教曾经一度在他们的国度里盛行,其
影响所及竟使统治者们自己都皈依了犹太教并苴,像杜·努瓦斯(死于 525 年)
那样还迫害过基督教。虽然如此基督教还是能够继续存在下去,特别是在纳
志兰一直存在到伊斯兰教兴起嘚初期。希木叶尔人最后衰亡在阿比西尼亚的手
里阿比西尼亚原先是希木叶尔人自己的祖先所开拓的殖民地,从第四世纪起基
督教就在那里传布得很成功纪元后 530 年,由于拜占庭想在南方同它的世宿仇
敌波斯一争短长阿比西尼亚总督阿卜拉哈无疑地在拜占庭的怂恿之下征服了阿
拉伯南部,并且还向北推进要进攻波斯;但是到了麦加之后他却不能再前进一
步。四十年之后阿卜拉哈之子,亦即其第二任承继人又 把这地方丢给丁萨珊
国王科斯洛一吐(努希尔万)的一位元帅之手因此阿拉伯南部直到穆斯林侵入以
前还是波斯的一个省份。
阿拉伯北部的社会状况是爲沙漠所决定的沙漠占据了大部分的土地。那里
的植物稀少只能养活一些小牲畜和骆驼。骆驼所需要的在这里很嫆易得到满足
而骆驼也爲阿拉伯人提供了衣食的条件。由于要饲养这种动物就只能在一些面积
辽阔的地区上到处迁徙游动因此对于贝嘟印人来说就不可能在定居的基础上有
任何政治上的组织。只要了解血缘关系就能探索出贝都印人的生活轨道;血缘关
系把家庭结合成爲氏族把氏族结合成爲部族。甚至一些大部族联合也是靠一
种表面上的血缘关系把他们的子孙后裔联系起来的,使全体人民结成一个宗族系
统像古代的希伯来人一样。但是这种全体一家的情感并不扩及整个民族而只
是从一些家庭关系特别密切,经常把帐篷搭在一起的氏族扩大到包括一个人数达
几千共同游牧的部族。任何人贸然进入一个陌生部族的土地就有被那些陌生人
杀害和抢劫的危险这些陌生囚把他当作敌人看待只是因爲同他素不相识。只有
在这个人能够摸到对方的衣服或者帐篷或者能够进入对方居处的时候,他才能
够得到保护免受杀害和抢劫。这种保护也可以由当地人主动赐予那个旅行的人
部族的成风甚至还可以把一个陌生人永久收容在他的氏族里。這样一来一个部
族就可以把一些共同游牧的人整个地同化了,这些人最初只是被当作寄居牧民而
收容着不过等过了几代之后也就准许怹们享受一切血缘关系的权利了。
贝都印人特别是一种纯粹以自我爲中心的个人主义者 “上帝保佑我和穆罕
默德,此外勿再保佑他人 ”——这是传统关系,仍然准许皈依伊斯兰教的阿拉
伯人在祈祷时的念诵不过,在一个部族内部所有的成员都享有随血缘关系而
来的哃样权利和义务。贝都印人在自己的兄弟遇有危难的时候应立即挺身相助
可以不问孰是孰非。当然这种义务最初是落在有关氏族的身仩,只有在该氏族
本身力量不够的时候整个部族才出来作后盾。但是这种建立在普遍的自由与平
等的基础上的社会还是表现了一些权力集中的倾向各氏族和部族都让一些由于
个人品质和本领而被拥戴出来的人作领袖。尽管这种地位时常可以由父传子但
是儿子本人却总昰必须凭他个人的英勇表现重新再爲自己争取这种地位。这种领
袖们(赛义德)是没有什麽真正的“权利”的虽然在大会上可能有一种倾向,愿
意听他们的意见而不怎麽听别人的意见与此相较,他们所应尽的义务却是大得
多在战争时期,要求他们随时能够牺牲性命在太岼时代,要求他们能够拿出
财産来爲部族谋利益和帮助部族中有所需要的同胞但是他们主要的职责却是维
持部族的团结,这种团结时常爲一些个人的自私自利而遭受危害
同一部族成员之间发生的财産纠纷都是在日常集会上加以解决。如果两个部
族成员之间发生争论就偠求教于男贤人或女贤人,、这种人往往都是一位祭司
或预言者至于是否遵照他们的决定行事就要看争执双方是否具有诚意而定,或
者偠取决于一方是否力能胜过他方而定由于部族的领袖们本身也没有行政权,
因此也就没有刑法任何一个人遇有盗窃和亲属被杀事件就必须依靠私人报复以
伸正义。假定在一个氏族的土地上发现有人被害而不知爲何人所杀如果认爲氏
族里面的成员之一情有可疑时,全族嘚人就爲他宣誓洗雪罪嫌但是,受害人的
氏族另宣一个誓也就可以把前一誓言的作用抵消替被害人复仇是被害人近亲所
应尽的责任。泹是由于杀人者的氏族一般都袒护自己的人因而这种血仇的报复
也就造成两族之间的宿仇,这种宿仇往往一代复一代地传下去不断互楿谋杀。
不错杀人罪也可以用赔偿一些骆驼的办法来赎抵,而部族领袖们也注意设法达
成和解;当然他们只能够把和解办法提交衆人公议,而不能强迫命令不过在
大部分情况下,两个氏族只有在长期械斗两败俱伤以后才能达成这种协定两族
之间的血仇只要在一方将殺人者自动送交被害者方面听其报复后就可以了结,但
是这种作法被认爲是非常不光采的事因此氏族里面多半都是决定自己先动手把
杀囚者杀死。这种高度的荣誉感决定了贝都印人的一切行动成爲他们的道德的
.在塔伊夫、麦加和麦地那这些汉志城市里,所实行的基本仩也是这种沙漠地
区的法律同住在帐篷里的贝都印人一样,在这些城市里的各个氏族也都各自聚
群而居自由自在地过活,不服从任何囚的命令当然,在麦加这种荣誉感稍
爲减弱了一些,不像在沙漠里有时候那样过度敏感这是由于人们对于卡巴天房
以及随其昌隆而來的商业都有了共同的利害关系。因爲人人都参与这种商业活
动经济关系也就复杂得多,而昌盛的氏族比贫穷的氏族所占的地位也就比茬沙
漠上更爲优越得多至于在麦地那,人们生计来源主要是依靠农业和种植棕榈
因此情况甚至还要原始一些。正是在伊斯兰教初期的時候氏族之间已有累累宿
仇,几乎谁都不能离开自己设有防御的住处而无危险
在北方,叙利亚沙漠上的阿拉伯人和世界政治发生关系嘚时间却早得多了
甚至还在亚述王提革拉比里色(纪元前 745 至 728 年)统治时期,那里就有了一个
阿里比王国这个王国奠都于焦夫,由女王相继執政直到伊撒哈顿时期(纪元前
681 至 699 年)还是亚述的属国之一。巴比伦国王纳布奈德(纪元前 556 至 539 年)
曾经有一个时期住在塔伊马绿洲把塔伊马绿洲当作他西征的根据地。在那个地
方发现过一个波斯时代的阿拉马文碑志从上面可以看出城市崇拜的组织,还有
祭司和神殿里供奉的神早在阿开明王朝末年,奈伯特人的国家就已经崛起在
希腊化时代,奈伯特王国控制了从南阿拉伯到麦地那的商队贸易由于亚历山大
夶帝的后继人并未继续执行他最后要从海上分东西两路同时征服阿拉伯的计划,
这个国家就一直保持着它的独立奈伯特王国的首都在皮特拉,这是介于死海和
阿拉伯海湾北端之间的一个山地要塞直到今天,那里还有些重要的遗迹和岩石
雕琢的墓碑上面有大量的铭刻,仍然足以证明这个国家当时有着灿烂的文明
奈伯特人在铭刻这些碑文的时候用的是阿拉马文,这种语言早在阿开明王朝就已
经当作正式語言使用了奈伯特人的官员和军事领袖们的衔称都是从一些毗邻的
希腊化国家采用过来的。罗马人把奈伯特人当作盟友一样的看待允許他们独立 ,
一直到图拉真皇帝时代爲止但是泰特斯领导犹太人起义时,奈伯特人态度暧昧
因此在 106 年他们的全国就被并吞改爲阿拉伯渻。这些开化的地区和沙漠之间有
二连串的堡垒相隔不过这种堡垒却远不如莱茵河和多瑙河边境上的边防工事那
样的坚固。最初皮特拉嘚商业转移到布斯拉商贩们从布斯拉结队前往黎巴嫩南
面的哈尔基斯(即肯奈斯林),和往北往东到厄麦萨、埃德萨和哈特拉
奈伯特人在巴尔米拉的后继者比较幸运。虽然巴尔米德的居民大部分都是高
度希腊化的阿拉米人但是巴尔米拉也是一个阿拉伯人统治的地方。在罗馬与帕
提亚人交战时间 ·巴尔米拉谨慎地保持着中立,地位因而得到加强。到奥古斯
都时代,巴尔米拉还能够把商业活动扩张到远达罗馬、达西亚、高卢和西班牙
在这个时期,塞维尔王朝对它特别表示支援塞维尔王朝本身就是半闪族人。在
亚历山大·塞维鲁皇帝时期,巴尔米拉的朱利·奥赖利·塞提米王朝成长强大
自 260 年起这个王朝对波斯人连战连捷,使得奥得纳特国王的统治扩大到整个叙
利亚软弱嘚罗马皇帝加里努斯甚至还承认奥得纳特可以与他分庭抗礼,共同作
爲东方的皇帝奥得纳特死于 268 年,其妻祖诺比亚把他的势力维持了一個时期
直到 273 年奥莱里阿努斯消灭了巴尔米拉爲止。关于齐诺比亚的悲惨的命运当年
一定在沙漠里的阿拉伯人心中由下了深刻的印象在伊斯兰教开始传布的几个世
纪中,齐诺比亚女王的传说还有人在传述着不过这时与历史事迹已经很少关联
巴尔米拉被消灭以后,在北部僦不再有阿拉伯人的独立国家了罗马人和继
他们之后的拜占廷人总是有办法能够在沙漠边上找到阿拉伯人来作他们的藩臣,
并且借助于這些藩臣的力量把游牧民族挡住使他们不能够侵入定居的地区里。
六世纪时大马士革的加珊王朝就是以这种身份统治着约旦河以东地區。这个王
朝最着名的哈里斯五世曾经由查土丁尼在 529 年指派爲“贵族”和族长并授与
统治叙利亚北部全部阿拉伯人民的最高权力。哈里斯五世死后原先集中在他一
个人手里的大权重新又分散到一些零星的小国的手里,后来到这些小国战胜了波
斯人以后东罗马的皇帝们財准许那个地方由自己的官吏治理。直到穆斯林进攻
的时候才又有一位加珊王室的人作叙利亚阿拉伯人的最高统治者。
罗马人所采取的這种对待阿拉伯人的政策同样地也爲他们世仇宿敌波斯人
所采用据说沙普尔一世本人(24l 至 272 年)当初就曾经任命莱赫米家族的阿米尔·
阿迪爲迋,统治在巴比伦的阿拉伯人不过在大马士革东南尼玛拉发现的阿姆尔
之子伊木鲁·盖伊斯的墓碑却又明白地表明他在 328 年前后是罗马人嘚旧臣。伊
木鲁·盖伊斯的一些继位人都以波斯总督的身分坐镇希拉,约在巴比伦遗址以南
约十英里处他们一般地都和加珊王朝动过干戈,希拉就在 575 年爲加珊王朝孟
迪尔国王所征服并且加以破坏这些统治者们的老百姓本来很久以来就已经接受
了景教派的基督教,可是他们洎己却坚决地抱定他们的异教信仰不变只有这个
王朝的最后一位统治者努尔曼三世(580 至 602 年)才改奉了基督教,最低限度在表
面上是如此波斯人有几次发现他难以驾驭,因此科斯洛二世就设计把他引诱到
自己的都城忒息丰将他杀掉。这一行动的后果没有多久就表现出来了茬 610
年有三千名阿拉伯人攻打幼发拉底河地区,在杜·卡尔把波斯人打得大败。这种
边疆戒备不严的情况后来也便利了穆斯林长驱直入地征垺了这个地方
阿拉伯人的宗教,和他们的政治生活一样完全是处在一种原始的状态之中 。
和很多文化低的民族一样阿拉伯人也相信周围的自然环境里面充满着超过人力
的力量,但是这些力量可以用适当的方法使之爲人服务到了稍爲提高一步的时
候,这些力量就被描繪得象人的灵魂一样不过却赋有厉害可怕的本领;它们已
经变成神灵了。特别是闪族人把树木、岩洞、泉源以及巨石等都看作是有精灵居
住的地方;如在麦加的卡巴天房的一个角落里的那块伊斯兰教的黑石一样皮特
拉以及阿拉伯其他各地,石头也都受到人们的礼拜不過这些神灵只有在向世人
显示了自己的姓名以后才能受到人们的礼拜,譬如耶和华就是在伯特—利在雅各
布的梦中显示了自己的名字也呮有在神灵的名字显示于世人之后,向他乞求才
能够有所灵验礼拜仪式的主要内容是供奉祭品,通过这种仪式神就和礼拜的
部族结成血缘,变成这个部族的守护神也往往就成爲这个部族的祖先,因此这
种神的原来的性质也就变得非常模糊了每一个部族都奉祀自己的鉮,但是同时
也承认别个部族的神在各自管界里的权力在阿拉伯人里面,部族与其所奉祀的
神祗之间的关系无论如何说也不如在以色列嘚耶和华和他的人民之间的关系那
样密切个别的氏族有时不用自己部族而用别的部族的神命名,同一个神也爲不
同的部族所敬奉神都囿固定的住处,在一个部族迁走之后神仍然留在原地享
受后来的部族的祭祀,原先的那个部族每年则在节日的时候回来祭祀一次或者两
某些圣地对人们特别具有吸引力各部族要到例如乌卡兹之类的地方去参
拜,时常还要从辽远的地方到麦加去朝觐遇到节日的时候沙漠仩一律停止械斗 。
举行庙会和赶集的日期也都与宗教仪式发生了联系;而所交换的东西也逐渐地不
仅限于商品也包括了宗教用品。在很夶程度上正是由于这种庙会因此也就是
间接地由于宗教,阿拉伯人才有了共同的世界观有了共同的风俗习惯,有了道
义上的荣誉观念同时他们驾乎一切方言之上的统一语言也有了富有诗意的固定
特别有三位女神的地位高出于一般小神之上。司命运的女神马纳特相当于唏
腊人的泰希·索蒂拉;她虽然也名驰麦加,但主要奉祀姻的却是邻近的贝都印人
胡德赫尔部族阿拉特(女神),在塔伊夫称爲拉卜巴(圣毋)希腊历史编希罗多德
曾把她视爲九女神之一的马兰尼亚。她相当于伟大的诸神之母即北部闪族人的
司爱与美的女神阿斯塔特。金星维納斯被作爲乌扎(万能者)礼拜的其实只不过
除了这些男女诸神之外,阿拉伯人和其他原始民族一样也相信一个上帝这
就是创世的安拉(真主)。阿拉伯人的真主并不是像人们时常所想像的那样从犹太
教和基督教而来当然,最初所礼拜的只是一些关系较近的神而不是主宰万粅
的真主,但是到了伊斯兰教创立的前夕这种礼拜就不能够再像满足原始人那样
地满足阿拉伯人的全部宗教意识了。这种礼拜的重要性愈是降低阿拉作爲万物
之神的宗教意义也就愈大。在麦加人心中他已经在代替原来的月神胡伯勒的地
位,而成爲卡巴天房之神了由於这种情况,希拉有一个基督教诗人阿迪·宰德
在吁请救世主基督之后马上就吁请真主见证誓言安拉事实上还是契约的守护
神,虽然契約之类的东西最初还是在一种特定的礼拜场所订立的因而也就要受
某一偶像的监督。安拉特别被看作是客居的异族人的守护神虽然对於客居的异
族人的关怀仍然放在对自己亲戚所尽的情谊的后面。真主的意志被看作是注定了
的命运不能够加以改变。这种相信命运的思想对于阿拉伯人来说并不具有使他
们懈怠的作用反而刺激着他们不借助于于上苍来达到自己的目标。但是与此同
时他们却又常常表现絀对于一切世俗事务都认爲不屑·顾的倾向,如喜欢吟诗
的国王伊木鲁·盖伊斯(他在拜占廷的资助下,曾经毕其一生精力进行了一系列徒
勞无功的冒险事业以图把他祖父在阿拉伯北部各部族中所建立的短期肯德王朝
的统治重新恢复起来)在其着名的诗句中所流露的一样: “峩等岂不爲盲目
命运所支配,听任自身爲饮食之事所欺弄?我们是飞鸟是苍蝇,从蛆虫但又
比扑食的恶狼更勇猛。我的高贵出身根基佷深,惟死亡夺我青春毁我躯体,
伤我生命须臾将我化爲灰尘。高山峻岭且不免我怎能希冀命运怜悯?我知命运
之爪俄顷将攫我以去,犹如夺走我父胡杰尔及我祖然 ”
各种一神教的宗教信仰很久以来就能够在阿拉伯找到信徒。其影响所及进一
步地加速了偶像崇拜的内蔀崩溃如前所述,阿拉伯南部犹太教一度发生过很大
的影响甚至当地的统治者都改奉犹太教,并且还对于从事反对犹太教活动的基
督徒加以迫害在西北部的一些绿洲里,从纪元后第一世纪起犹太人就一直在
往塔伊马、哈巴尔、叶斯里卜和法达克等地移居,在生活上吔变得富裕起来他
们聚群而居,与衆隔绝但是无疑地已经使一部分阿拉伯人改奉了犹太教,并且
还同化了他们他们的语言完全适应叻当地人的语言。尽管作爲农民、商人、金
匠等他们是必不可缺的人但是却得不到贝都印人的信任,因此对于贝都印人也
就很难在宗教仩发生什麽更深刻的影响
基督教在极其易于感受外来影响的阿拉伯人中间的传布情况则大有不同。在
北部所有的贝都印人都和当地的阿拉马人有密切的往还,而阿拉马人的文明早
巳爲基督教所压倒在罗马帝国里,基督教由于被定爲国教发生了很大的吸引
力,甚至连茬希拉爲波斯人服务的莱赫米王室最后也改奉他们城市居民所信仰的
基督教在阿拉伯内地,特别是在汉志的一些贸易城市里由于和北蔀的各有关
部族之间交通往还络绎不绝,因而关于基督教的教义和风俗习惯的知识一定曾经
普遍流传不管这种知识是多麽浅薄。修道的隱士们无疑地也曾经有过很多贡献
他们隐居的洞室一定曾经散布在从巴勒斯坦和西奈半岛一直深入到沙漠各地。此
外沙漠也是遭受正宗国教迫害的一些教派的避难所,而且也正是这些教派才能
时常把它们的教义传布得比较正宗国教更爲成功
如前所述,阿拉伯人尽管在其部族之间有种种矛盾他们却有着一种自成一
个民族的意识,这种意识主要地是由于他们有一个最主要的共同的精神财産就
是他们的詩。阿拉伯人的诗在一定程度上是在宗教的赞助下演化发展起来可能
在最初一开始的时候,诗就已经和宗教发生关系了毫无疑问,産苼诗的原始动
力是人类游戏的本能对于声音和节奏的爱好,这种本能和爱好有助于使原始人
承受生活重担在游牧民族中,最初哼出来嘚那些小曲调可能就是在游牧途中的
産物但同时,在歌词庄严地唱出来以后就使原始人有了一种仅仅靠自己力量就
可以达到任何一种所唏望的效果的保证:在这种情况下古老的语言艺术就同时
发生了不可思议的魔力,这种魔力在当时那种文化水平上还没有处在和宗教分庭
抗礼的地位特别是在战争的时候,诅咒敌人的责任就落在任何能够运用恰当字
眼的人身上就如同巴拉克要求巴兰所作的一样。到人們对这种诅咒所发生的魔
力的信仰逐渐消失之后诅咒的词句就演变成爲讽刺诗,由部族之间的关系转变
爲人与人之间的关系在这种情況下,作爲二种令人畏惧的武器讽刺诗最后又
退化变爲毫无忌惮进行讹诈的诗人们的一项生财之道。在阿拉伯人的诗里面正
如同在大哆数的原始民族的诗里面一样,男女之爱也只居于一种次要地位在流
传下来的唯一的一种艺术诗里,作者只是用男女之爱当作序曲而嫃正的主题则
是歌颂自己本人或歌颂自己的部族。在职业诗人手中则是歌颂主人的功德,这
种带有一定目的性的诗(阿拉伯人称爲卡西达)佷久以来就已经有—厂固定的形
式卡西达一开始的时候先表示对于旧日爱情的欢乐的怀念。但是在诗人进入正
题之前他还必须先描写┅番自然景物以满足读者的喜好。在描写沙漠及其特有
的动物如骆驼等那些与他们生活密切有关的事物方面,阿拉伯人作出了一些惊
人嘚着作但是这些描写也并不是根据个人亲身的观察体验,而是用古代留传下
来的形式表现的因此,这种艺术也就不能使诗人有多大表現自己个性的余地
只有最富有特色的人才各有不同,比如那位流浪的诗人国王伊木鲁·盖伊斯。他
出身于高贵的南阿拉伯肯德氏族的祖先们在六世纪之初曾经把北部那些最强大
的贝都印部族联合起来,进犯罗马帝国和波斯帝国大肆蹂躏破坏;盖伊斯曾经
鞠躬尽瘁地企圖把他的家族重新恢复到这种地位,最后终于在小亚细亚的安卡拉
爲拜占廷皇帝设宴毒死还有左赫尔,这位具有出类拔萃俗世智慧的诗囚还有
职业诗人阿沙,他沿路行乞足迹所至,远达阿拉伯南部不仅是这些有艺术技
巧的诗人,就是把帐篷搭在麦加附近的胡德赫尔蔀族的牧羊人也用一种共同语言
来作诗这种语言里面虽然吸收了所有的方言并且到处都能行得通,但是却与日
常用语截然不同这是一種我们在很多原始民族中都可以找到的诗歌语言,这种
语言好像不仅在内志和汉志到处通用而且远至巴比伦内地也通用这种语言后来
産苼了标准的阿拉伯语,伊斯兰教又使后者成爲在近东和地中海整个南海岸一带
麦加是阿拉伯先知穆罕默德的出生地托勒密称之爲麦科赖伯,可能是仿南
阿拉伯的“米克拉卜”(寺、庙)麦加位于汉志的一条多石又不毛的山谷里,这
条山谷从北向南伸延东有艾卜库贝斯山,覀有印第山麦加的中心有一座卡巴
天房,这是一个四角形的建筑物(经过多次重建之后现在的高度是十六又二分之
一码)。在天房一角离哋五十八又二分之一英寸高的墙上嵌着一块黑石这可能是
麦加人所礼拜的一个最古的物神。石造天房里有一个月神胡巴勒的神像此外,
阿拉特、欧扎和马纳特三女神也在那里受人参拜着名的渗渗泉就在天房的院子
里喷水,毫无疑问麦加城就是围绕这个神泉建立起来嘚。甚至还在穆罕默德以
前这一地区就被认爲是“哈里木”,即神圣不可侵犯之意麦加隶属于古莱氏
部族;在这个部族中麦赫助木和伍麦叶是两个最受人景仰的家族。麦加的财富依
靠商业这种商业是靠到卡巴天房和附近的阿拉法特山的朝觐而维系的。麦加是
阿拉伯南蔀与叙利亚之间的商队的转运站每年有两次,在阴历七月和从十一月 、
十二月到次年一月的三个月期间整个地区,不仅在各城市里洏是在整个阿拉
伯北部,到处都停止械斗因此那些在麦加装备好了的商队就可以安全地达到他
穆罕默德的出生年代并没有传诸后世;一般地都认爲大约是 在 570 年,不
过无疑地应当还要稍爲晚一些他出生的氏族哈希木族在麦加似乎并没有什麽显
着地位。不拘传说尽了多大力量想把穆罕默德从一开始就说得如何荣耀但却不
能够掩饰这样一个事实,就是在他出生的时候他的家庭情况是十分狼狈的。他
的父亲阿卜杜拉是阿卜杜·穆塔力卜的儿子。据说阿卜杜拉是一个小商人在他
这个孩子出生两个月后就在去麦地那经商的途中去世。几年之后他嘚妻子阿米娜
(左拉族)也相继亡故因此这个孤儿最初是在他的祖父阿卜杜·穆塔力卜,后来
又在他的叔父艾卜·塔列卜的扶养之下长大的。我们所掌握的关于穆罕默德青年
时代唯可信的材料就是《古兰经》第 93 章 6 至 11 节的诗句:
难道他没有发现你伶仃孤苦,而使你有所归宿?
他曾发現你徘徊歧途而把你引入正途;
发现家境寒苫,而使你衣食丰足
至于孤儿,你不要压迫他:
至于乞丐你不要喝斥他,
至于你的主所賜你的恩典呢你应当宣示它。
穆罕默德长大成人之后就受雇于一个富商寡妇赫底澈。当时这位寡妇承继
了两个前夫的事业独立从事經营。在伊斯兰教以前时期的阿拉伯妇女一般享
有远比其后时期爲多的自由,特别在经济上独立的妇女更是如此穆罕默德在爲
赫底澈垺务期间似乎曾经跟着一些麦加商队到南方去过,可能还到过博斯特拉
博斯特拉是在约旦河东面的拜占廷的一个主要要塞,是粮食贩运業 14 的集中地
早在这个时期穆罕默德似乎就已经表现出他的特殊才干;总而言之,他的女雇主
虽然比他年纪大十五岁却对他颇爲锺情,哋自己提议要和他结婚这一婚姻不
仅解决了穆罕默德物质上的困难,同时也显然满足了他在其他方面的需要他们
婚后好像生了四个女兒,也生过两个儿子但两个儿子都不幸夭折。作爲—个丈
夫来说穆罕默德毫无疑问最初是满腔热诚地献身于他妻子的事业的;即使在晚
年他也未否认过他是一个商人;在他谈话打比喻的时候,他时常喜欢用商业打比
穆罕默德的兴趣一定在很早的时候就转移到宗教问题上叻这在和他同时代
的那些思想比较深沈的人们说来决不是什麽不平常的事。这些人已经不再满足于
偶像崇拜了根据传说,穆罕默德在怹历次旅途中曾经遇到过犹太教徒和基督教
徒但是在麦加本地,他可能和基督教徒还有来往当然这些基督教徒对于《圣
经》是很少了解的。他越来越相信真主这使他认识到其他神无意义。但是在他
传教活动的头几年他一定也承认卡巴天房的三女神,这三个女神在穆罕默德的
同乡们看来就是真主的女儿穆罕默德在他的一次啓示里称呼这三个女神爲仙鸟
(加拉尼克),可以指望她们向上帝求情后来他则呮承认天使才是向上帝的代祷
人。随着他一神教的意识变得愈益强烈他后来一定又把这种让步取消了。在 《古
兰经》第 53 章里面他认爲不應当相信这三个女神是真主的女儿后来传说只把
这一让步看作是由于受撒旦引诱神经错乱的结果,因此就把这事往后推说成是
他在麦加危困时候的事情,并说这是他在第二天就予以否认的一种无可奈何的行
虽然有些和他同时代的人例如麦加附近塔伊夫城的诗人伍麦叶·本·阿比·
萨尔特,都满足于一般的一神教但是穆罕默德则似乎是已经投入苦行主义的怀
抱里,在麦加附近的希拉山上整夜整夜地陷入沈思默想之中寻求自己灵魂的解
救之道。他看透了他的同乡们所信仰的多神教无意义这就使他産生了这样一个
问题:真主既然终于还昰通过先知们对别的一些民族显示了他自己,他岂能长久
听任他的同乡们不信真主?于是穆罕默德脑子里就酝酿成熟了这样一个念头:他自
巳已经被召唤要负起作先知的使命但是他在很长的一段时期里,由于生来就有
害羞怕臊的心理始终不敢以先知的姿态在大庭广衆之中絀现;直到他在希拉山
上有了一次奇异的经历之后,他的疑虑才完全消失在希拉山上有一次有一个形
象出现在他的面前;这个形像据穆罕默德后来说就是天使迦伯利,他说他心中
听到的,说是上帝派遣来的那个声音就是迦伯利的声音。穆罕默德的妻子马上
就相信了他這个神圣的使命穆罕默德自己则在听到神圣的声音呼唤他的这种现
象发作得愈来愈频仍的时候,他的疑虑也就消除得一千二净在这些現象过去之
后,他马上把他认爲他所听到的话当作一节啓示宣布出来最初,他在他的同乡
之间并没有引起什麽特别的轰动因爲几乎在烸一个部族里面除了出过诗人以
外,都出过占卜预言者(卡欣)这在他的同乡们看来已是司空见惯的事。这些人
说他们有巫仙 (萨希卜)能够对於争斗以及别人向他们请教的关于凶杀、盗窃、
骆驼走失等等疑难之事作出决断,又把这些决断和先知宣布啓示一样地用韵文穴
布出来因此穆罕默德必须一再小心翼翼地防备别人拿他和这些人同等看待。
在穆罕默德最初的一些啓示里含有一种认爲每一个人都不免于最后審判日
的思想;他自己就担心这种事就像初期的基督教徒以及和他同时代的一些基督
教派的人可能还有这种害怕的心理一样。只是在后來穆罕默德才谈到整个民族的
最后审判最后审判将把同真主以及他自己爲敌的人们从世界上消灭掉。与这种
可怕的景象相反穆罕默德紦天堂上的幸福描绘得美丽无比。古波斯人的有些观
念一直萦绕在他的脑子里就如同阿拉姆的基督徒一样。这里附带说一下:在巴
尔米拉有一个雕像雕刻着死者身穿节日的盛装在用餐。
穆罕默德在最初这些年代中所经历的这种精神亢进状态从他的讲话的表现
形式上就可鉯看得出来那里面有鲜明的形象和华丽的修辞,富有节奏也富有
真正的诗意。和那些异教徒的占卜预言者所用的语句一样穆罕默德嘚讲话通常
也都非常简短,并且时常在一开头时使用一些古怪的誓言套句
信奉他所讲的宗教的人们继他的妻子和几个女儿之后的有他的堂兄弟阿里,
他的获得自由的奴隶宰德和他的朋友艾卜·伯克尔和赛耳德·阿比·瓦嘎斯。
这些最先的信仰者的先后顺序并不肯定,后来洇爲出于朝代上的考虑还时常把这
个次序加以颠倒穆罕默德的其余的一些信徒们最初只是一些奴隶和贫民,尽管
他最初似乎和统治阶级關系也不错并且也和统治阶级一样对于他出生的城市里
那所驰名的神殿引以爲豪。只有在穆罕默德攻击到统治阶级的祖先们所信仰的那
些神以后统治阶级才感觉到受到了影响和威胁。他们认爲穆罕默德所讲的最后
审判日的说教里面听来特别难以入耳的是那种关于尸体复活的说法此外,他们
更不愿意眼看着像穆罕默德这样一个出身于低微氏族的人竟一跃而居于一个宗
教集团之首这个集团不拘是多麽小卻俨然像是一个国中之国的模样。穆罕默德
对于这些反对者的攻击就在他的讲演里加以驳斥这种讲演的措辞越来越激烈,
甚至达到诅咒嘚程度在这些反对他的人里面,穆罕默德甚至还指名道姓地提到
了他的叔父艾卜·莱海卜。
穆罕默德要求他的信徒们表明信仰独一上帝并且服从于“伊斯兰”——
上帝的意志,伊斯兰教的名称亦即由此而来在最早的时候,穆罕默德可能也征
收恤贫税以维持他这个宗教集团里面穷苦的教友但是这种恤贫税只有后来到麦
地那时才有了更大的意义。信徒们的主要功课就是祈祷祈祷表明他们是这个宗
教集團的成员。他们最初是每日祈祷两次后来改爲三次,只是在再后来才每日
祈祷五次其他的宗教仪式,譬如呼求上帝特别是在夜祷的時候,都被认爲是
私人的事情;穆罕默德自己就仿效基督徒苦行者的榜样在这一方面是极其热心
的。但是毫无疑问从一开始时起,祈禱之前必先净身沐浴如同在有些基督教
穆罕默德对于他那些贵族同乡们不接受他的宗教信仰用尽了精力进行了没
有成功的斗争,他总是鼡以前那些先知们的事例来安慰自己这些先知们当时的
情况并不比他好。因此在穆罕默德的早年啓示里,他总是喜欢提到他们的经历
特别是摩西的经历。当然穆罕默德对于圣经内容事迹了解得非常肤浅,而且还
错误百出可能有些他经常提的地方是取材于犹太教经典的传说部分,但是他更
多的是从基督教里面学来的;他的基督徒老师们还进一步教给了他圣婴福音七
睡人的传说,(1、亚历山大英雄故倳以及其他中古世界文学里常见的题材此外
还有一些阿拉伯故事,例如关于赛莫德邮族复灭的故事可能穆罕默德在这个故
事里还自己編了一段先知撒里哈的小故事作爲必要的补充。在这些故事里他的笔
调变得越来越散漫也不像过去那样激烈了;他喜欢在故事里用一些華丽的词藻 ,
通过自然界的种种怪现象长篇大论地谈论着对于上帝的畏惧。
但是反对穆罕默德的人们不久就感觉到只是不信他的讲道是鈈够的在这个
新兴的宗教的传布过程中,他们看出有一种影响到他们的利益的危险;于是他们
就对于皈依穆罕默德的奴隶和自由民们加鉯虐待穆罕默德本人则在族人的保护
之下得以安然无事。甚至据说穆罕默德的朋友艾卜·伯克尔曾经把他的财産用
掉很大一部分替因信仰而遭受迫害的人赎取自由,但是他一个人的财力究属有
限远不足以使所有教友都免受凌辱。于是穆罕默德就下定决心用出走的办法紦
他的信徒们至少撤退一部分逃出迫害他们的人们的掌握之中。由于当时他觉得
他的宗教和基督教的分歧不大于是他就把他的信徒们託付给阿比西尼亚国王,
这是他所能找到的最近的一个基督教的政治代表人物穆罕默德的那些多神教徒
同乡们和南阿拉伯有联系,南阿拉伯这时隶属于波斯帝国而波斯又是基督教国
家的宿仇;在波斯人于 614 年战胜叙利亚的拜占廷人时,穆罕默德的同乡们曾经
欢欣鼓舞地欢呼这一胜利而穆罕默德则警告他们说反击就迫在眉睫(见《古兰 经 》
第 30 章)。因此他假定信仰基督教的阿比西尼亚国王会允许他那些遭受多鉮教徒
迫害的信徒们前往避难时他的估计并没有错误。这次迁徙据说发生在穆罕默德
布道后的第五年据说这次迁徒的人里面有八十二個男人,几个妇女其中包括
穆罕默德的女儿鲁盖叶和她的丈夫乌斯曼,即后来的第三任哈里发
与此同时,留在麦加的教徒们则得到了┅个得力的新教友因爲欧麦尔·赫
塔卜这时改奉了伊斯兰教。欧麦尔·赫塔卜按母系关系来说和那个既富有又强大
的麦赫助木氏族是亲戚而凭着他个人的品质又在城中享有很高的威望。欧麦尔
在改变信仰之前一直是一个作爲反对穆罕默德的人物而特别闻名一时的正因爲
是如此,他这次改变信仰所发生的影响也就特别大而反对穆罕默德的人们因此
也就采取更加剧烈的措施以设法弥补欧麦尔这次背叛。怹们宣布对穆罕默德以及
所有一切跟从他的人们加以抵制并且把他们关在他们在艾卜·塔列卜住的那个
山谷里居住的地方。艾卜·塔列卜是穆罕默德的叔父,也是他的养父,一向对于
穆罕默德的传教事业并不关心但是这次对于麦加人要他不要加以庇护时,他却
愤然地拒絕听从这种意见其实,不久之后麦加人就不得不解除抵制因爲这种
抵制并无实际效果。后来不久穆罕默德受到了两次打击。就在 619 年┅年之内
他的妻子和叔父艾卜·塔列卜都死掉了。艾卜·塔列卜的地位就爲他的兄弟艾卜·
莱海卜所代替。艾卜·莱海卜对于这个新的宗教狂热地加以反对。穆罕默德曾经
亲口在《古兰经》的一个章节里对他加以咒骂但是艾卜·莱海卜因爲身爲族长
却又不能不对他加以保護。不过这种不自然的关系是难以长期维持下去的
在这种走投无路的情况之下,穆罕默德就産生了一个念头要到麦加以外的
地方去寻求出路。当他在麦加附近的一些大市集上试图寻找新的信徒未得成功之
后他就到塔伊夫去一试运气如何。塔伊夫是一个更靠南边的城市城中居民赛
基夫人同麦加人的贸易往来很是活跃。但是穆罕默德在塔伊夫的传道很少有人了
解正如同在他的同乡市民中的情况一样。囚们不仅嘲笑他并且还掷石头驱逐
他,因而他不得不跑到一个同部族的多神教徒的果树园里去避难在他未得到氏
族里一个受人尊敬的親戚郑重地保证要保护他之前,他一直不敢回到麦加去
在下一次朝觐节 620 年 3 月的时候,穆罕默德企图在那些来自阿拉伯各地络
绎不绝的數不尽的外乡人中争取信徒来相信他的教义。在从事这种努力的时候
他遇到了一些住在麦地那的赫兹赖只部族的人。麦地那城内住有大批的犹太人
犹太人在一些永无休止的斗争中一定时常威胁过那里的多种教徒,说将来要有救
世主降临替他们所受到的伤害复仇这样一來就使得这些麦地那人有了一种关于
神的使者的概念。麦地那人接受了伊斯兰教他们之所以接受,主要地是由于他
们那里的人命运不同因之他们在接受宗教观念方面也与那些饱食终日的世俗的
麦加人的情况完全不同。
他们所住的城市当时仍称爲叶斯里卜还没有改称爲麥地那 (麦地那特·拉
苏尔一安拉,意爲 “真主使徒之城”)叶斯里卜位于汉志北部一个有水的平原上 ,
附近有一条山脉把内志和帖哈麦分隔开来像阿拉伯西北部绿洲上的其他文明城
市一样,叶斯里卜那里也有一块一块的耕地和一些供长期居住的房屋这些房屋
分布在棕榈園、花园及种着庄稼的田野之间。统治着这个绿洲的是奥斯和赫兹赖
只两个部族后来都称爲“辅士”,这个光荣的穆斯林名称的意思是(先知穆罕默
德的)“帮手”他们自认是南阿拉伯人。在他们移居子麦地那之前据说麦地那是
在犹太人的手里。但是犹太人的经济力量显嘫是由于前述阿比西尼亚总督阿卜拉
哈在阿拉伯南部的战役而遭摧毁从那时起犹太人一直就分散地和奥斯人及赫兹
赖只人居住在一起,奧斯人和赫兹赖只人当初是作爲寄居移民而定居下来的犹
太人只有克努卡部族这时还保持着它单独的住处,不过同样也失掉了土地拥囿
土地的只有奈叠尔和古赖宰两个部族,他们和奥斯人住在一起刚刚在政治关系
上取得和奥斯人平等的地位。
在麦地加的阿拉伯人已经過起农民生活来他们住在用树篱围起来的院子
里,但是仍然还没有放弃那种无拘无束的游牧生活习惯他们不受任何中央权力
的管辖,泹是由于现在过的是定居生活他们就不再像过去那样地能够避免不断
地发生的新的冲突。结果就发生了连续不断的内部械斗最后变成奧斯和赫兹赖
只两个部族之间的内战,全城的人都分别拥护一个部族奥斯人最后屈服于赫兹
赖只人;有的接受了丧权失地的媾和条件,洏由于失掉了土地他们也差不多就
降低到寄居移民的地位。而另一些人由于自尊心过强宁肯被人从全部土地上赶
走也不屈服。不过奥斯人后来又联合了奈叠尔和古赖宰这两个犹太部族重整旗
鼓经过了一番长期厮杀之后,在布阿斯一场决战中把赫兹赖只人打得大败但
昰结果并没有建立光荣的和平。这种相互残杀继续了下去最后人人自危,甚至
在出去办事的时候都无不时时刻刻提心吊胆害怕遭人杀害当时,两个部族一定
都感觉到这种情况特别难堪因爲他们的团结意识并没有消失。但是他们之中却
又没有一个人的声望足以弭平彼此の间的纷争这种很久以来就不可缺少的调停
人只有从外面去找。这个差事很可能就落在一个多神教徒的占卜预言者身上但
是结果不然,残酷的阋墙之争却爲先知穆罕默德扫清了道路
在 620 年朝觐途中遇见穆罕默德的那六个赫兹赖只人回到家乡之后就积极地
传布这一新的宗敎,他们又得到了一个先前曾经迁移到阿比西尼亚住过的穆斯林
的帮助次年,这六个人中有五个人又带着七个新奉教的教徒到麦加去怹们在
米那与麦加之间的亚喀巴隘口会见了穆罕默德。就在这个地方穆罕默德把伊斯兰
教的一些基本守则教给他们并且在他们回去的时候又让一个擅长讲解《古兰经 》
根据传说,就在这时麦加的教徒们又碰到了一次危机穆罕默德所讲的一段
神奇的夜间旅行故事,说他和迦伯利一道到耶路撒冷去后来又上了天这种说法
据说有些信徒认爲骇人听闻难以置信。但是艾卜·伯克尔却坚定不移地相信,他
这样一來到使得怀疑的人们无话可说了穆罕默德的这个到天上去的故事后来在
各地伊斯兰文学的诗歌里时常提到,不过这种事情很可能是在穆罕默德刚一开始
传道的时候发生的先知夜祷时所见到的这种幻象在有些原始民族中也有发生。
在 622 年已有相当多的一些新奉教的麦地那囚前往参拜圣地,这些人里面有奥
斯人也有赫兹赖只人;穆罕默德这时就在亚喀巴隘口上举行的一次集会上正式
请他叔父阿拔斯让他脱離自己的氏族社会,由新奉教的教徒们予以保护
622 年夏,穆罕默德的信徒们悄然地离开了麦加前往叶斯里卜。穆罕默德
自己则在艾卜·伯克尔陪同之下一直到秋天之后才去,因爲他须要先处理一下有
些信徒们的商业事务 622 年 9 月 20 日,他到达麦地那南郊离城约四分之三
英里的庫巴他在那里等了五天之后才进城去。爲了不使人们産生任何妒忌之心
他听凭他所乘骑的牝骆驼任意走去:这只骆驼停留在赫兹赖只囚住的地方,于是
先知就先寄居在一个赫兹赖只人的家里先知的这次 ((希吉拉刀——这话的意思
并非逃亡,而是迁徒一次从过去难以维歭的局面转变爲一个新的生活的开始的
迁徒——对于穆斯林们说来似乎非常重要,这样说是一点也不过分的因爲在第
二代哈里发统治之丅,他们的新历就从此开始结果自然他们就要把这一年的开
不久之后,穆罕默德似乎就在那里安下了家和他的那些新同乡们的房子一
樣,他这个家里也有一些住宿和工作的房子这些房子修在院子当中,四围用砖
墙围拢起来房子是用棕榈树干盖起来的,屋顶上复着棕櫚树叶上面又抹了一
层石灰。后来穆罕默德的院子里又有了一座帐篷作接待室用里面陈设着豪华的
用具,还铺着地毯以便在各部族派遣代表团归顺的时候显得排场大一些。在先
知在世的时候这个院子就是教徒们每天集合在那里祈祷的地方。
穆罕默德这个新家里的主偠骨干是他那些从麦加迁移过来的同乡们这些人
称爲迁土(移民)。有点资産的麦加人都分住在全城各地而有相当大的一部分既
没有钱又沒有家的麦加人则都呆在穆罕默德的住处附近,他们没有固定的住所
晚上就到穆罕默德院里一个有顶棚的走廊称爲“苏法”中过夜。这些人就成了穆
罕默德的侍卫在穆罕默德的新同乡中给穆罕默德提高声望方面,他们的贡献是
作调停人的这种差使自然而然地就落到穆罕默德的身上在他到达后的第二
年,叶斯里卜大有同麦加人交战之势;这时穆罕默德就从中调停使得城内居民言
归于好他们订立了一个極其详细的条约,条约的原文一直还留传到现在各氏
族都同意在真主的保护之下结成一个集体。但是由于穆罕默德的信徒们是这个集
体Φ具有推动力量的人物由于按照古代阿拉伯人的看法,他们的行动人人皆须
服从因此他们自然而然地就取得了优越的地位。已往通行嘚宿仇争斗的规矩取
消了杀人者必须血债血还,但不允许任何人加以偏袒在这个集体里的人须要
携手同心,同御外侮但是如果不是攻打到城市本身的时候,犹太人则只有负担
战争费用的责任不能积极参与战争。
穆罕默德在麦地那初期在宗教方面所注意的事物是受他囷犹太人之间的关
系所影响的在刚到那里的时候,他当时一定希望犹太人会改信他的教义闪此
他就把他的信徒们的礼拜仪式在某些方媔加以改变,使八适应犹太人以图把他
们争取过来。他仿照犹太人定 7 月 10 H 赎罪节爲守斋日的办法把 1 月 10 日定爲
守斋日原先他那些在麦加的信徒们每天只祈祷两次,现在他仿效犹太人的办法
在中午又添了一次祈祷。自从到了麦地那之后他和他的信徒们能够从头一天起
就可鉯不受干扰地当衆举行礼拜仪式,因此他这时就指定了一个祈祷呼集人称
爲“穆安津”。在这一方面说不成问题,穆罕默德已经表明對两种一神教都要
分庭抗礼了东方犹太会堂以吹喇叭爲号,召集祈祷基督教徒则用大木铎而不
在教堂鸣锺。爲了与这两种习惯都有所區别穆罕默德就决定用人声呼唤教徒们
祈祷。他把公衆祈祷日定在星期五相当于犹太人的安息日,但和犹太人又有所
不同他准许在這一天祈祷之后可以自由活动料理俗务。
但是穆罕默德不久之后就同犹太学者们陷入各种各样的争论之中犹太学者
们当时尽管身处远方,孤陋寡闻但是他们在实际的知识和敏锐的观察能力方面 ,
同毫无教养的穆罕默德比较起来则是高明多了穆罕默德在麦加讲道时可以毫不
在意地暴露他对于《旧约》的了解有种种漏洞和欠缺,现在当然瞒不过犹太学者
但是他们在这方面的种种嘲弄讽刺却不足以使穆罕默德对于他自己那些啓示的
真实性的信念有所动摇。犹太人反对他的教义只能够使他得出这样的结论:他
们已经背叛了真正的信仰,纂妀了他自己所认爲是来自上帝的圣经
和犹太人所进行的这种斗争;不久也就发生了实际的后果。穆罕默德对于他
的宗教的阿拉伯民族特點愈来愈加以强调当然,他并没有把从犹太人那里学来
的在 1 月 10 日守斋的作法予以废除甚至直到今天还有在这一天按照个人自愿
守斋的風俗。但是除了这一天之外穆罕默德又规定太阴历九月整个月份爲守斋
月,这个规定今天还照样实行着基督教徒在守四旬斋的时候,呮是戒吃肉食而
已‘而穆罕默德则在守斋月里要求教徒们整日忌食任何食物但准许他们在日落
以后再行弥补一下。这种规定是否是穆罕默德从某些诺斯替教派或者摩尼教那里
学来的还不得而知,因爲后者的传教土也曾经到过阿拉伯关于美索不达米亚
的哈兰人的情况,穆罕默德大概是不可能知道的哈兰人也有一个在三月里爲月
在穆罕默德放弃了改变犹太人信仰的希望以后,关于他故乡麦加的那一套
传說在他的宗教概念里面就占据了显着地位爲了提高这种传说的价值,他把这
种传说一直追溯到希伯来人的始祖亚伯拉罕这时穆罕默德巳把亚伯拉罕不仅看
作是古代无数先知之一,而且把他看作就是伊斯兰教这个真正信仰的创始人他
说,正是亚伯拉罕才爲其子以实玛利建立了麦加的天房并且确立了朝觐节这只
要把后来信偶像的教徒的亵渎清除了以后就可以恢复和亚伯拉罕的神圣传说的
这样一来,穆罕默德同时也定下了他对外政策的头一条也是最重要的一条目
标:征服他那些信偶像的同乡根据当时的情况,他不能够马上就发动战役去囿
步骤地征服他们因爲移民们(迁土)基于古老的阿拉伯人的道义观念不能同他们
的亲族作战,而麦地那人又不愿意和他们强大的邻人失和不过那些移居到这个
人口稠密的城市里的穷苦的教徒们,由于最初不得不在极度贫困的情况之下挣扎
度日而穆罕默德又经常提醒他们受到不公平的待遇,因此他们不久就对途经麦
地那的麦加商队有了想攫取战利品的打算甚至还在头一年和第二年年初的时
候,据说穆罕默德就有几次曾经企图截夺这种商队不过未得成功而已。直等到
禁月 7 月初的时候才有一支根据穆罕默德密令派出的袭击队拦击一个财物累累
的商队获得成功夺回了大量的战利品——这些商贩的护卫队以爲在停止争斗的
禁月里可以有恃无恐,因而在旅途中未加戒备不过這一破坏各部族道义上惯例
的行动在麦地那本城之内就引起公愤,于是穆罕默德就对于这一毫无疑问是按照
他的意图而作出来的事情加以否认说是出于对他命令的误解。只有在后来的一
次啓示里等这种大量的掠夺品充分地引起了他的贪婪之心以后,他才敢于对不
信仰他嘚宗教的人们宣战说瓜分掠夺品是一种正当的行爲,即使在禁月里也是
两个月以后又出现了一次袭击的机会。这时麦加城在迫切地盼朢着一支从
加沙来的叙利亚商队几乎麦加的每一家商店在这个商队里都有些投资。这个商
贩队由乌麦叶家族的族长艾卜·素福彦带领。在穆罕默德的号召之下,移民们和
麦地那人之中有三百人志愿回应准备袭击这个商队。但是艾卜·素福彦却早已
料到要遭受袭击他就帶领他手下的人绕道沿着海岸前进。他派遣了一个专差送
信把危急情况向麦加人报警。于是麦加人就出发北上据说人数有穆斯林的三
倍之多。穆罕默德在商队路过的一个名叫巴特的那个有清冽饮水的去处埋伏起
来准备袭击艾卜·素福彦。但是不料出来和他应战的不是一支力量薄弱的护卫
队,而是一支强大的军队,穆罕默德这时不能不使出他的全副本领来鼓舞他的
信徒们发动他们在这种寡不敌衆的情況下出战。但是一经他发动成功之后信
徒们平素在宗教仪式中所训练出来的那种服从性和纪律性就战胜了那些在数量
上占优势但是却没囿纪律的麦加人。
头一次这样的胜利所産生的心理影响非常之大差不多每一户麦加人家不是
要爲一个亲属的死亡而哀悼就是要爲一个被俘的人而赎取自由。在麦地那这次
胜利则大大地加强了穆罕默德的势力,使得他能够采取有力措施对付那些反对他
的人们而在过去他┅直是不得不默不作声加以容忍的。那些仍然还相信多神教
的麦地那人现在也只好接受伊斯兰教了当然,他们之中有很多人接受伊斯兰敎
是口从心不从的这些“怀疑者”在一个时期内一直是穆罕默德所感到不安的。
犹太人的情况则更糟首先尝到穆罕默德的威力滋味的昰克努卡部族的金匠
们。在巴特之战以后只不过一个月的时候穆罕默德就召集他的战土们去攻打他
们——表面上的原因是由于有一个穆斯林在口角的时候杀死一个犹太人就被犹
太人当场杀害——把他们围攻了几个星期,迫使他们不得不投降经过赫兹赖只
酋长的说项,穆罕默德把原先要处死他们的命令改爲没收全部财産并将他们驱
由于穆罕默德继续骚扰麦加人的商队,于是麦加人还有他们在塔伊夫的鄰
居赛基夫人以及少数贝都印部族,都下定决心要一雪他们战败于伯德尔之仇他
们纠集了一支人马,这支人马在当时阿拉伯的情况之下說来声势非常浩大——据
称有三千人之衆其中有七百人身穿盔甲,有马二百匹骆驼三千头。不过由于
他们随军携带大批辎重物资还囿很多妇女同行,因此前进极其迟缓在 624 年
年初,他们到达麦地那迤北到伍侯德山一带的平原上离麦地那城足有半个小时
的行程。穆罕默德最初听从赫兹赖只酋长的献策准备闹守城小,以逸待劳但
是后来他却又爲部下踊跃求战的精神所打动,又改变主意要出城突击。可是信
徒们的勇气在见到了这支庞大的人马之后竟消失殆尽穆罕默德这时却仍然坚持
要在旷野作战,甚至在赫兹赖只酋长带领三百人撤退回城之后他还是不听别人
的劝告坚持要打下去。尽管出师这样不顺利穆斯林最初还是保持着优势,甚至
还曾经杀进敌营里去、泹是奉命掩护穆罕默德左翼的射手们在看到自己的人马
杀进敌营之后,生怕有些战利品被别人夺去因此也就离开了他们的岗位。哈立
德·伊本·韦立德这时初次显示了他后来在投效伊斯兰后所时常表现的那种军事
才能他利用这个机会就率领麦加骑兵袭击无人掩护的穆斯林咗翼。这样穆斯林
就吃了败仗穆罕默德本人也身负轻伤,而他的部下听到他战死的讹传以后更无
心抵抗说来他们倒也侥幸,麦加人没囿乘胜追击却径自兴高采烈地收兵回家
这次败绩还不至于使穆罕默德在信徒们的心目中的地位受到严重的损害,因
爲信徒们意识到自己沒有遵守命令本身是有罪责的。但是在当地的贝都印人
心目中,穆罕默德的声誉却遭受了损失譬如,穆罕默德的使徒中有四十个人茬
海瓦精部族的土地上被人杀害一事就可以证明这一点。穆罕默德需要重新再发
动一次战役取得军事胜利才能弥补这场损失因而犹太囚再度成爲他的首要的进
攻物件。他利用了一些不充分的藉口就去攻打奈叠尔人把他们居住的地带包围
起来,奈叠尔人眼看着连他们同敎的占赖宰人都不敢前来营救在被围攻了几个
星期之后只好投降。投降之后他们就迁移到麦地那以北二十英里已经有很多犹
太人居住茬那里的哈巴尔绿洲去。穆罕默德把他们的土地都分给移民们
这次战事不久之后,穆罕默德就禁止信徒们饮酒和从事 “迈西尔”赌 博 “迈
西尔”是一种用骆驼肉作彩的赌博,很多贝都印人都因此而倾家荡产酒本是穆
罕默德在《古兰经》第.16 章 69 节里还称赞是上帝的一种媄妙的恩赐。所以禁
酒(第 2 章 216 节和第 5 章 92 节)是针对着诗人们所时常歌颂的那种漫无节制的狂
饮而言因爲狂饮则极易破坏穆罕默德所要求信徒們严格遵守的军纪。但是对于
酒禁后来却时常有人违犯
与此同时,麦加人则建立起一个反对穆罕默德的大同盟大概在 627 年 3 月
的光景,约囿一万人(其中四千名古赖宰人)在艾卜·素福彦的率领之下向麦地那
进军这次他们行军异常迅速,使得穆罕默德只能够有一个星期的时间來准备应
战面临着敌军这样的强大优势,要想在野外一决雌雄是根本不可能的穆罕默
德不得不据守在麦地那城内,特别是因爲只有在垨城的时候全体居民才都有从军
的义务麦地那城三面都有房屋毗连,掩蔽得很好只是城北一面敞开没有屏障
乙据说穆罕默德听从了一個前波斯奴隶赛勒曼的献策,就在城北掘了一条宽阔的
壕沟以防御敌人骑兵进攻。这种防御的办法在阿拉伯是前所未闻的当时曾经
引起极大的轰动,因此这一战役就称爲壕沟之战事实证明,这种壕沟完全达到
了穆罕默德的目的敌人把穆罕默德包围起来了,但是由于當时田野上还是荒芜
不毛补给工作困难,因此他们不久就不想再包围下去后来由于和住在城边的
犹太族古赖宰人谈判,古赖宰人犹豫鈈决得不到要领,而围攻的人们又看到他
们最宝贵的财産马匹因爲不耐天气严酷而成群地死去他们很快就决定撤退了。
就在当天穆罕默德就向古赖宰人进攻,因爲古赖宰人对于两方面采取了暧昧的
态度在包围了两个星期以后,古赖宰人被迫投降穆罕默德把男人(六百人)杀
死,把女人和儿童出卖爲奴以示警戒。
在 627 年的时候穆罕默德又进行了几次征伐,攻打几个贝都印部族有一
次他竟远达麦加附菦。这几次远征都相当安全使他能够随军携带两个妻子同行 。
他所宠幸的妻子阿绮莎是艾卜·伯克尔的女儿,当时年仅十四岁,有一天晚上因
爲外出寻觅一只遗失的项链而迷路未能返回军营,直到第二天才由一个她过去
曾经一度相识的青年陪同回营这样一来就使她蒙受不贞之嫌,穆罕默德因此就
把她送回她父母的家里但是在一个月以后真主在给穆罕默德的一次啓示里证实
了她的纯洁无辜,同时并说任何对于已婚妇女的控告如无四个证人的证实就应视
爲毁谤而处以鞭打一百下的笞刑穆罕默德的女婿阿里是阿绮莎的一个对头,他
主张偠穆罕默德和阿绮莎离婚后来在阿里作哈里发期间阿绮莎和他作对的那种
仇恨之心无疑是在这个时候种下的根。然而这次出走寻找项链┅事并没有像人们
可能想像的那样在伊斯兰教妇女社会地位上发生任何影响已婚妇女佩带面纱是
阿拉伯的一种古老风俗,而且穆罕默德缯经因爲其他原因就主张过这样作在伊
斯兰拉以前以及直到伍麦叶王朝,面纱并不妨碍妇女在公衆之中有充分的行动自
由她们有时还發生相当大的影响。只是到阿拔斯王朝仿效信奉基督教的拜占廷
人的办法设置了闺房之后东方妇女的地位才终于降低了。
自从穆罕默德茬麦地那承认卡巴天房的神圣时起他就把占有卡巴天房看作
是自己的最终政治目标。当然最初他只作过一次尝试,曾经和他的信徒们┅起
参加过 627 年的小朝觐(“欧木赖”尽管他的贝都印盟友们不肯陪他同去,使他失
望但是他还是穿着朝觐的服装出发,率领着一千五百囚到麦加去所带的一把
宝剑就是他们的唯一兵器了。等他走到距离麦加不到十英里的地方时听说麦加
人和他们盟友们已经在北门前面咘阵以待,并且还把他们的骑兵派到通往麦地那
的公路上去了因此穆罕默德就改变了方向往西,绕过了骑兵前哨又从一些偏
僻的小路仩绕道来到圣区边上的侯德比叶。他在那里安营扎寨开始和麦加人谈
判。他派遣他的女婿乌斯曼进城乌斯曼是一个伍麦叶族人,有很夶势力他去
了三天不见回来,这时候传出了一阵谣言说他已经遭人杀害尽管穆罕默德并无
作战准备,他却不能对于这种破坏部族之间規矩的行爲不加报复他把信徒们集
合起来,站在一棵大树底下再一次激励他们保证效忠。参加过这次“悦神宣誓
礼”的人们后来被人看作是一种崇高的荣誉头衔不过当时的谣传纯粹是一种无
稽之谈,麦加人表现得十分愿意达成和约他们派遣了一个调解人到穆罕默德嘚
营地去,同穆罕默德订了一个爲期十年的休战协定穆罕默德同意放弃他这次的
目标返回麦地那;作爲交换条件,麦加人每年要有三天撤出城外好让穆罕默德和
他的信徒们能够丝毫不受干扰地前来朝觐穆罕默德答应把在休战期间违反监
护’人的意志投到他那里的古莱氏圊年送回,而背叛穆罕默德的人们则可以留居
麦加他人不得过问。穆罕默德的追随者们本来就因爲穆罕默德在条约里没有坚
持自称爲真主的使徒而感觉不快这一让步使他们更加气愤。但是后来的情况证
明还是穆罕默德作得对根据这一条约,穆罕默德当然就把受左拉族保护的一个
人移交给他们;但是在去往麦加途中这个人把护送他的两个人杀死了一个,自
己逃往海边有很多从麦加逃出来和他的处境楿同的难民不久就集合到那里,在
他的领导之下袭击过路的麦加商队。麦加人这时只好出头要求穆罕默德把这一
节招灾惹祸的条文删去负责约束这些拦路的强盗们。
628 年 5 月爲了挽回他在侯德比叶这次明显的失败,穆罕默德率领信徒们
到哈巴尔去进攻富有的犹太人聚居地犹太人向盖特方部族搬兵,借得四千多名
贝都印人前来保护他们但是当他们自己不出城和穆罕默德对阵作战反而闭守在
要塞里面的时候,他们的盟友们也就因此罢兵而归穆斯林因爲没有携带攻城的
武器,所以他们最初的努力都未得成功最后因爲有犹太人背叛使得他們能够突
破了一个地方。他们把在那里所能够搜罗到的武器都拿起来去攻打其余的要塞
这时,犹太人也就请降了穆罕默德准许他们可鉯带着妇女儿童自由迁移,不过
却必须抛弃一切家当但是让信徒们住在这个远离麦地那的地方会削弱这个新形
成的集团的力量,这在当時说来似乎并不是一个妥当的办法因此穆罕默德就在
犹太人答应缴纳农作物的半数的条件下准许他们保有土地。在法达克瓦迪库拉
和塔伊马聚居的那些犹太人不久之后也根据同样的条件请降,有的是自动请降
有的则经过短期挣扎之后而投降。不过穆罕默德把法达克划爲个人的私産
根据条约,穆罕默德在下一次朝觐节的时候能够进入麦加城虽然多神教徒
们已经退到城外,可是以穆罕默德的叔父阿巴斯爲首的亲族们却都留在城里这
次朝觐给人们的印象非常深刻,甚至连反对穆罕默德的人们也受到了影响因此
有几个领袖人物如伍侯德之役的胜利者,后来称爲 “伊斯兰教的宝剑”的哈立德·
伊本·韦立德以及后来出任第一任埃及总督的伍麦叶族的阿慕尔·伊本·阿绥都
茬 629 年投奔到麦地那去皈依了伊斯兰教
阿拉伯的这一新兴势力已经引起了毗邻的拜占庭各省总督的注意。埃及这时
还是刚刚从波斯人的手裏夺取过来的波斯人曾经在希拉克略皇帝统治时期征服
了埃及。拜占庭新任埃及总督居鲁土(亚历山大港的阿拉伯人称他爲穆高基斯 把
罵这位大主教的话误以爲是他的头衔;他在穆斯林征服时期也执掌政治权力)对于
穆罕默德的爱好一定了解得很清楚,他献给穆罕默德一些禮物其中有两名奴隶
美女,穆罕默德把其中之一转赠给他的宫廷诗人哈桑·伊本·萨比特,这位诗人
的任务就是歌颂穆斯林们的丰功伟業另一美女马里亚则由穆罕默德自己收留爲
妾,她后来爲他生了一子穆罕默德的正式妻子,除了赫底澈之外其余的人都
没生过子女。穆罕默德就用这位教长的名字给他这个儿子取名爲易卜拉欣以纪
念这位人主教的情谊。但是这个儿子不满周岁就死掉了死的日期是 632 姩 1 月
穆斯林同在叙利亚的拜占庭人的关系却不是那麽相安无事.由于穆罕默德的
势力也发展到阿拉伯北部的贝都印人那里去,他不久就和拜占庭的边疆岗哨发生
了接触在 629 年,他派往外约且的博斯特拉要塞长官那里送信的使者被截获处
死爲了报复此仇,穆罕默德派遣他的養子宰德·哈列赛率领三千人马在 9 月间
进军北上加珊的边防军出动迎击穆斯林,在距离麦地那只不过几英里的地方双
方发生了战事经過一番厮杀之后,穆斯林获胜他们乘胜向前推进,一直远达
死海南端附近的木达在木达他们遇到一支新集合起来的拜占廷军队。这支甴贵
族塞奥道鲁斯率领的军队拥有绝对优势不拘穆斯林们如何英勇也难以与敌。在
穆罕默德亲自任命的几个领袖宰德及其两个继任人都戰死之后哈立德好不容易
地才把这支实力大爲削弱的队伍撤回麦地那去。爲了冲淡这次失利所造成的不良
影响穆罕默德接着不久就派遣阿慕尔·伊本·阿绥出兵攻打北部沙漠上的贝都
印人,阿墓尔·伊本·阿绥的强有力的手段使得大多数贝都印部族在当年都接受
住在麦加的古莱氏人早巳放弃再去战败穆罕默德的念头他们现在只是一心
一意地想维持在侯德比叶订立的休战协约,不再给他们的贸易招引新嘚危险无
论怎麽样,他们的贸易吃苦头已经吃得够多了与此相反,穆罕默德则是在那里
等着找个藉口就和他们把旧账一笔算清有一佽,改奉伊斯兰教的一个贝都印部
族和几个古莱氏人之间发生了争吵据说麦加城里有几个人曾经参与其事,这就
造成了一种藉口说是囷约遭受破坏了。
630 年初伊斯兰纪元 8 年 9 月,穆罕默德召集了大批麦地那人和贝都印人
爲数计有一万之衆,去攻打他的故乡麦加当他行臸中途的时候,有些麦加人
包括穆罕默德的叔父阿拔斯在内,出城投奔到他那里去城里只有很小的一部分
人仍然企图认真抵抗。等到穆罕默德在麦加西北马尔查哈兰扎营之后连一度是
反对派中心人物的艾卜·素福彦也出来归顺入教。穆罕默德答应保护艾卜·素福
彦的全镓以及所有投往他家里避难的人们绝对安全,于是艾卜·素福彦又回到麦
加城去他回去之后劝告人们不要反对穆罕默德进城,城里的人嘟乐于听从他的
劝告只有一小伙死硬派坚持准备应战。穆罕默德吩咐他的队伍分作左右两路同
时向麦加进军只有在南门,哈立德遭受稍许抵抗南门是由主战派据守的,他
们可能是希望从那里杀开一条出路投奔也门麦加就是这样未经认真一战就屈服
于八年之前它迫使亡命他乡的这个伟大的儿子之前了。
等穆罕默德到达卡巴天房的时候他骑着马绕行圣地七周,每次部以杖轻触
黑石由于他的这种作法,所以这种偶像教的礼仪也就吸收到他的宗教里他吩
咐把庙中的偶像捣毁,并限令把私人家里还留有的偶像都要交出来尽管他明知
城裏的居民不会立即接受伊斯兰教。对于过去和他作过对的人们他只把几个犯
有特别严重罪行的人处死,在这些人里面有两个曾经唱歌嘲弄过他的女歌手。
他对于其余的人都非常宽大因而引起麦地那人的猜忌,怕穆罕默德会在麦加住
下去虽然不久就证明这种担心是没囿根据的。
穆罕默德在他的出生地欢度这次胜利的时光只有十四天在这期间已经出现
了对他越来越大的威胁了。在麦加南面一点的塔伊夫城里的赛基夫人已经和遍布
内志各地的一个与之有亲族关系的海瓦精部族联合起来组成了一支有三万人的
联军——这在阿拉伯当时的凊况下实在是非常庞大的——在奥塔斯扎营。等穆罕
默德出兵打他们的 1 时候他们就在胡奈恩向穆罕默德进攻。给穆罕默德打头阵
的贝都茚人最初被他们杀的七零八落但是穆罕默德的麦地那人精锐部队却顽强
不屈地沈着应战,敌人联军数量上的优势休想动摇他们分毫不過大部分的海瓦
精人却终于还是逃回了塔伊夫城去,这是因爲穆罕默德手下的贝都印人不合时宜
地在这个时候想起了同对方的血缘关系洇而追击得非常迟缓。但是敌营里大量 .
的战利晶却都落在穆罕默德的手中这些战利晶后来使得穆罕默德能够用一些
“打动人心”的礼粅以坚定新入教的同乡们的信仰。
在攻打塔伊夫城的时候穆罕默德的计划进行得却不是那麽顺利。穆罕默德
怕耽误时间没等分取战利晶就从胡奈恩战场一直进兵到塔伊夫城下。但是赛基
夫人顽强抵抗他那些原始的攻城工具不断地被火烧毁,他竟不能取胜直到围
攻了彡个星期之后,穆罕默德才放弃了这长时间无效的企图回到他们在战场附
近一个堆放战利品的营房里那里去了。有些原先逃往塔伊夫去嘚贝都印人这时也
集合到那里来认亲族,并取回作爲报酬他们的转变而发还的财物因此,穆罕
默德就能够放心地走开听任那些偶像敎徒们关在塔伊夫城里,由他们原先的盟
在穆罕默德回到麦地那以后的两年期间几乎所有的贝都印部族都派遣代表
团到麦地那去自动归順。这时穆罕默德只是偶尔在他的宗教使者或者收税人员遭
受攻击时才不得不兴兵讨伐以示报复到 630 年,塔伊夫也求降了这是贝都印
人經常在塔伊夫城下巡逻使得赛基夫人陷入几乎一贫如洗的境地的结果。请降的
使节们乞求暂缓取消他们的女神阿拉特但是没有什麽效果。穆罕默德是毫不容
情的他责令穆吉拉·舒巴去把这个城市女神的偶像毁掉。穆基赖·舒耳白是一
个先前就来到麦地那的赛基夫人,这个囚我们以后可以看出来是一个寡廉鲜耻的
野心家从宗教上来说,偶像教此后就不再和穆罕默德相对抗了阿拉伯人是一
个部族一个部族哋归顺于穆罕默德的政治权威之下的。连阿拉伯北部有些基督教
徒后来也没费多少事就放弃了他们的宗教不过内志兰的南阿拉伯教会,過去在
也门的一个犹太国王残暴迫害之下曾经坚持不渝这时仍然坚定地信奉着基督
教。穆罕默德用尽了全副本领劝说亲自到麦地那来当媔进行谈判的纳季兰教会主
教艾卜·哈里斯和国君阿卜杜·马西;但是这两个人都丝毫不爲所动因此穆罕
默德只好答应订立一个条约,要怹们缴纳一大批贡品准许他们信教自由。
这时穆罕默德在广大的阿拉伯半岛各地势力非常稳固这表现在当时最重要
的诗人都对于他的權力予以承认。在偶像教时代诗人不仅被认爲是各部族之光 ,
并且还通过他们的生花之笔在政治上发生重大的影响那时最着名的两个詩人,
莱比德和阿沙都接受了伊斯兰教。莱比德在年轻的时候就已经以基拉卜部族的
发言人而闻名了基拉卜部族是海瓦精的一个组成蔀分。莱比德参加了这个部族
的代表团在 631 年到麦地那去进行关于参加新的政治单位问题的谈判,他就在
这时信奉了伊斯兰教莱比德的詩长期以来就含有宗教气味,从这时起这种气味
却越来越浓厚竞成爲伊斯兰宗教诗的楷模了。阿沙则是一个行吟诗人曾遍游
阿拉伯各哋爲统治者服务。他作了一首伟大的颂辞歌颂穆罕默德,不过就这首
颂辞现存的稿本来看其真实性还有商讨的余地。穆罕默德在内心裏对于他们的
诗并不特别怀有好感因爲诗只是古代偶像教徒生活方式里的最美丽的花朵之
一。不错穆罕默德自己也供养一个宫廷诗人,就是前面所说的哈桑·撒比特,
其目的是爲了用贝都印人自己的体裁来回答他们的雄辩家们不过如果他们之中
有人敢于滥用技巧攻击箌伊斯兰教头上的话,穆罕默德则对他们毫彳;容情在
这个时期,穆泽纳部族里出了一个卡卜他的父亲左赫尔址仙像教时代大诗人之
┅。卡卜继承了他父亲的学问他看到这一个新的宗教有着不胜其烦的要求而又
是那样地深入到人们生活之中,因此对于这个宗软的传布惢中极有反感使他越
发难以忍受的是这时他又逢上了自己的亲兄弟布杰尔改本厂这种宗教,于是他就
用极端轻蔑的诗句吐泄出他的满腹憎恶穆罕默德对于这种情况决不肯轻易放过
不加惩处。他宣布卡卜不受法律保护因此卡卜的性命也就处在危险之中,一直
到后来他得箌了穆罕默德的赦免爲止赦免之后,卡卜就使出他的全副艺术本领
来歌功颂德赞扬这位阿拉伯世界的新统治者。他平安无事地去到麦哋那并且
竟设法得到许可去到穆罕默德的面前表演他的才能,他的诗句虽然完全用的是古
诗的格调并且又丝毫不带宗教气味但是却把穆罕默德深深地感动了,甚至使他
把自己披的外衣投掷给卡卜作爲赠礼;在古代阿拉伯如同在中世纪时代的法国
一样,时常把外套当作給诗人和歌手的报酬卡卜对于这一礼物非常重视,甚至
后来当穆阿威叶哈里发要给他一万个迪尔汗买他这件衣服时卡卜还不肯割爱。
┅直等到他死后这位君主才把这件人人敬重的衣服从他的后人那里弄到手中此
后,这件衣服就当作一件最宝贵的财産保存在大教主的宝庫之中保存的地点起
先是大马士革,后来在巴格达一直到 1258 年蒙古人征服巴格达时被大火焚毁
穆罕默德后来自己亲自参加征战只有一次。他的军队在木达之役败于拜占庭
人之手此仇一直未报。在 630 年盛暑之际穆罕默德召集了他的信徒们出征拜
占庭人。他究竟因爲什麽要茬这样一个时候出征原因还不清楚,他可能认爲有
必要再给麦地那人一些事情作麦地那人在分配胡奈恩战利品之后一直心怀不
平。不過他可能是想要征服残余的信奉基督教的阿拉伯人这些人是受拜占庭支
援的。穆罕默德率领着三万人北上但是只行军到靠近拜占庭边堺的一个有农田
和棕榈园的特布克绿洲。穆罕默德由于年老体衰到了这个地方之后就停止前进 ,
他可能已经自知所定计划是无法实现的他接受了位于红海东海湾东北端的亚拉
(今名亚喀巴)信基督教的国君归顺的誓言,当地的基督教徒得到了他的允许可
以信教自由,但是莋爲交换条件他们需要纳贡。
不久之后偶像教就在阿拉伯失掉了最后的立足点。穆罕默德在占领麦加以
后最先曾经默不作声地听任囚们按照旧日偶像教的方式庆祝朝觐节。在 630 年
他派遣艾卜·伯克尔率衆从麦地那到麦加朝觐,他不愿亲自前往大概是爲了不承
认那里流荇的种种偶像教的仪式。但是在朝觐结束的时候穆罕默德的女婿阿里
奉穆罕默德之命在米纳宣读了一条命令,这条命令现在还保留在<<古蘭经》第 9
章开始的那一部分里在这条命令里,穆罕默德最后和偶像崇拜者决裂:此后外
教人都一律不得在圣地里朝觐了;穆罕默德和外敎人缔结过的条约如果外教人
严格遵守,仍然有效一直到双方共同约定的限期届满爲止,不过没有这一类条
约可资依据的人们则只能茬接受伊斯兰教或者战死二者之间任择其一偶像教徒
们在禁月结束以前,可以平安无事地回家过了禁月之后,在任何地方一经发现
怹们就要遭受攻击。这种和他们一刀两断的作法是有效果的;在阿拉伯半岛只
有在少数的情况下穆斯林们才非采用武力不可。
到伊斯兰紀元 10 年年底耶稣纪元 632 年春的时候,穆罕默德可以认爲他
在阿拉伯半岛已完成他的使命了爲了表明这一点起见,他隆重地进行了一次麦
加朝觐;他携带了他所有的妻子和一大群信徒们前往这次朝觐照他平生的传说
称爲("辞朝”。他在这些日子里的一举一动无不精确人微地傳留后世;直到今天穆
斯林们还认爲这次例觐足正阴执行宗教礼仪的典范在第二或第三天的时候,据
说穆罕默德曾经作过一次演说在這次演说里,他特别规定了一种十二个月的太
阴历法并且把伊斯兰教的一些基本的功课教给信徒们。
在穆罕默德这次朝觐归来之后各種各样危险的消息开始传到麦地那来。在
阿拉伯半岛中部哈尼法部族酋长穆赛里麦已经举事,他写了一封很无礼的信
要求穆罕默德承認他有同等的权力。在遥远的东方艾塞德部族也发生了一次情
况可疑的骚乱。尽管这样穆罕默德还是决定再进行一次出征拜占庭人的戰役。
在 632 年 3 月他委派在木达阵亡的宰德之子吴萨麦统率这支队伍去攻打基督教
徒。在备战的过程中穆罕默德染病,可能是疟疾这在麥地那说来是一种风土
病。尽管他这时年纪最多不过六卡罗可是由于过去多年艰苦生活以及在后房中
享乐过度,他的体力已经大爲亏损他不久就只好放弃他在每一个妻子房里轮流
过夜的惯例,而长期地在他锺爱的妻子阿绮莎那里住下去有些信徒们对于选定
年轻的吴萨麥一事在背地里发怨言,穆罕默德在劝减他们听从命令之后不能不
放弃领导日常的祈祷。他把这一领导祈祷的任务交给他的老朋友也是怹的岳父艾
卜·伯克尔。他的体力愈来愈衰退了而且当神志清醒的时候也还时常说起呓语
来。住 7 月 7 日星期天穆罕默德想要口授他的最后遺嘱,这时欧麦尔 l 上经觉
得最好拒绝他这一最后要求以免会有什麽考虑不当的命令危及信徒们的事业。
第二天晚上他的烧有点减退到早晨的时候,病况似乎好了一些这时信徒们已
经集合起来进行祈祷,穆罕默德从阿绮莎的房门里走了出来想和他那些忠实的
信徒们再見一面。但是没等回到病榻之前他又开始发起烧来。死前的那种苦痛
现象发生了傍午时分,阿绮莎觉得穆罕默德的手握在她手里已经變得一丝气力
都没有了又听他低声呼叫了一下: “真主宥我,怜我带我到至上之天”,接着
第三章 穆罕默德和他的教义
穆罕默德是一個热心的宗教家他自信是上帝派遣给麦加他本族人的一个先
知和“警告者”。他到麦地那之后发展成爲一个政治集团的领袖成爲一个忝才
政治家,任何人都不能转移他要统治阿拉伯半岛的这一最后目标;一时的挫折
如订立侯德比叶之约,也不能阻挠他的意志他在麦哋那的一些政治上的命令也
是用《古兰经》的形式发布的,并且说是由于神的灵感而来但是爲了适应内容 ,
形式上就不能不加以变动呮有在押韵这一点上(韵时常押的并不好)还像是一种
穆罕默德的宗教当然不能只根据《古兰经》来加以判断。真正说来他并没
有一套体系。观察的锐敏和思想的一贯也决不是他的擅长他的思想出于他门己
的,只是极小极小的一部分大部分都是从犹太教和基督教而米,他則巧妙地使
八适应于他的族人的宗教上的需要他在这样作的时候就把犹太教和基督教提高
到直觉信仰和精神感应的水平。
首先穆罕默德的上帝是造物主。从巴比伦时代起闪族人就把上帝看成是
一个任性的,反复无常的残酷而专断的发号施令者。上帝的意志是和东方