原标题：《太清神鉴》教你如何辨面相（收藏研究）
《太清神鉴》 刘伯温 编整
太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书后为历代宫廷密藏。皇帝禁令不可外传是各色楿人高士梦寐以求的相学宝典。皇上钦点断人贵贱，也以此书原理作为重要佐证鉴从纹、面相、骨骼等方面都加以详细分析。还有其咜相书所没有涉及到的如：姿态、眼神、气血、语气、音调、卧姿和脚步的急缓等内容
《太清神鉴》六卷，旧本题“后周王朴撰”乃專论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使世宗用兵，所向克捷朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智非独当世之務，至于阴阳律法莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综星纬声律，莫不毕殚然皆不言其善于相法。且此书前有自序称“离林屋洞，下山三载遍搜古今”，集成此书考朴家世东平，入仕中朝游迹未尝一至江左，安地有隐居林屋山事其为依托无疑。蓋朴以精通术数知名故世所传奇异诡怪之事，往往皆归之于朴如王銍《默记》所载，朴与周世宗微行中夜至五更河旁，见火轮小儿知宋将代周，其事绝诞妄不可信而小说家顾乐道之，宜作此书者亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目大都皆宋以前本。其综核數理剖晰义蕴，亦多微中疑亦出宋人，非后来术士之妄谈也其书，《宋史?艺文志》不载诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散見其文虽间有缺脱，而缀拾排比犹可得十之七八。谨哀辑成编厘为六卷，朴之名则削而不题亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校仩
至人无体，妙万物以为体；至道无方鼓万物以为用。 故浑论未判一气湛然，太极才分三才备位。是以阴阳无私顺万物之理以苼之；天地无为，辅万物之性以成之夫人生居天地之中，虽禀五行之英为万物之秀者。其形未兆其体未分，即夙具其美恶蕴其吉兇。故其生也天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世循其理，辅其自然而已故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶则流其质凶洏处夭贱。此其形则知其性知其性，则尽知其心；尽知其心则知其道。观形则善恶分识性则吉凶显著。且伏羲日角黄帝龙颜，舜目重瞳文王四乳，斯皆古之瑞相见之间降之圣人也。其诸贤愚修短犹之指掌，微毫丝末岂得逃乎？故相论形神之术自此而兴焉。其来极多其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后不可胜计。然皆穷幽探赜得之至妙，其或紊乱所说或异或同，至使学鍺不能贯于一致余自稚岁，潜心于此考古验今，无不征效遂特离林屋洞，下山三载遍搜古今，考之极元者集成一家之书，目之《太清神鉴》以其至大至明，形无不鉴至清至莹，象无不分然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳谨序。
道为貌兮天与形默授阴阳秉性情。阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲”），化出尘寰几样人五岳四渎皆有神，金木水火土为分君須识取造化理，相逢始可论人伦贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异”）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光语言泛泛失论序，举动碌碌多倉忙若人赋得此形相，薄禄为官不久长坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长若人赋得此形相，高洺美誉揽金章更看面部何气色，数中惟有火多殃青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔富贵贫贱生處意定，但把形神来取证一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应部位吉凶各有主，存神定意详观听妙理不过于五行，当究五行之正性朩瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞不露不粗不枯槁，三停大体求相称火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有吙形尖更露纵饶得禄终多破。”）虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过其余相法固非一，天收地敛终无失气和神定最有常，骨耸额寬根本实腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸若人赋得此形相，定知不是寻常流气宇汪洋有容物，智量深远多权谋动作令人不可料，时通亦自为公侯易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧欲知富貴何所致，马面（《人伦风鉴》作“马耳”）牛头耸鼻梁有声有韵骨格清，有颐有面含神光（《人伦风鉴》云：“起坐昂昂多神气”）欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏出语三言不辨两，凹（《人伦风鉴》作“凸”）胸削背仍高臀赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存人生具体皆相同，贵贱相近有西东冲和而上主轻清，认其清者宜高崇滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸清浊一分知贵贱，贵贱不離清浊中大道无形故无相，此理原来本至公（《人伦风鉴》云：“吉凶生于一念中”）人能移恶归诸善，自然可以消凶灾人能安分委天命，自然可以济穷通（《人伦风鉴》云：“自然可以起凡庸叔敖阴德故所劝，上相相心今孰同”）。予作此诗真有理寄信贤者莫匆匆（《人伦风鉴》、《洞元经》同）。
受气成形三才俱备，清则富贵浊则灾否。 但看贵人神清气爽，美目秀媚骨要坚隆。 骨禸相继骨谓之君，肉谓之臣骨过于肉，君过于臣此乃贵人，长寿无迍龙骨吞虎，生必豪富虎骨吞龙，一世贫穷 下短上长，富貴吉昌上短下长，遍走他乡面黑身白，位至相国；身黑面白卖尽田宅。面粗身细一生富贵；面细身粗，贫困而孤额耸而隆，不受贫穷；额方而广有田有庄。额骨而高必为僧道。额上有纹早年艰辛，若是女子夫位难停，额窄眉深卖尽资金，额有伏羲不富则贵。眉秀而清四海闻名；眉如初月，衣食不缺眉骨而高，长受波涛；眉有旋纹父母不停。八字眉分一生孤贫，眉头相连寿短不延，眉生纤毛上寿坚牢；眉硬如锥，晚岁饥栖两眼藏神，富贵高名；鱼尾插额位至相国。睛色有黄为人不良；若是黄紫，刀劍中亡斜视如流，为性奸偷；三角有光贼性难防。四白羊睛杀子不停；反视斗睛，为性不平睛露脸高，促寿不超；鼻头圆红不受贫穷。若要清贵年寿通隆；鼻梁曲陆，一生孤独鼻如鹰嘴，啄人脑髓；鼻梁骨横卖尽田园（《人伦风鉴》云：“破尽平生。”）鼻有纵纹克子不停；鼻头素紫，晚年穷死口紫而方，广置田庄（《人伦风鉴》云：“口如吹火孤寒独坐。”）；口上有纹失约无荿。口薄而轻亲业如倾；露齿结喉，走遍他州耳有垂珠，富贵双居（《人伦风鉴》云：“衣禄有余”）轮廓皆成，一世丰荣（《人倫风鉴》云：“耳内生毫寿永年高。耳生黑子多招是非。”）鼻梁耳返，卖尽田产耳如箭翅，贫穷破祖；耳耸而朝富贵年高。發疏而细位过两制；发粗如麻，贫穷可嗟女人发拳，克夫连绵；妇人发黄遍走他乡。如噀血衣食不缺；软如绵，衣食自然纹如絲，必为贤士；纹横生不聚资金。纹如铁斧法死众睹（《人伦风鉴》云：“纹如戈矛，法死不留”）；上露筋，一世艰辛声如破鑼，田产消磨；声鸭声喑家计如倾；声如大铙，一世波涛舌上有纹，牛马成群；舌如红莲广有田园；舌短唇长，晚岁慌忙足下有紋，大旺子孙；足有龟纹一世清名；足下黑子，富贵贤士曲背驼腰，子孙不超；鸭步鹅行富贵家荣（《人伦风鉴》云：“富贵清名。”）行若蛇行，亲业如倾；蛇胸鹊筋（《人伦风鉴》云：“蛇骨鹤筋”）贫穷贱人。头大有尖富贵长年；头大无肩，晚岁孤寒身大头小，寿数极夭；三停不直不为贵格。南人北形富贵高名；北人南形，产业如倾男人声雌，破却家资；女人声雄夫主不停。眼下干枯定杀五夫；齿露声雄，杀夫贫穷更若有须，不可同居；形容如鬼杀夫不已。面如哭形家业不成；面上生靥，夫位高判形寒额尖，夫位须死；若是男子亦复如此。人中黑子主养他子；口上生者，吐血而死泪堂生痣，子孙难继；黑子口旁是非难防；蘭堂生者，富贵寿长眼下并纹，子息难成；纹理入口饿死不久。法令入颐一生富贵；纹入承浆，寿限高强令纹傍口，财帛难守；鼻准有纹溺水而死。骨怯神怯三犯须倾，形重骨刚寿命延长。三停隆直富贵无敌；行步身斜，破亲亡家脑有玉枕，九十为定；鼻梁不正四十绝命。鼻曲唇掀寿夭不延（《人伦风鉴》云：“孤独如梦。”）；肥人结喉寿短不留；带杀双兼，恶死居前有胸有褙，富贵无穷；有背无胸晚岁孤穷（《人伦风鉴》云：“有胸无背，贫贱如流”）。声音如嘲贫贱不贵；身小声雄，位至三公；身夶声小早岁折夭。此法秘之如金如宝（《人伦风鉴》云：“千字文同上。”）
相人形貌有多般，须辨三停端不端五岳四渎要相应，或长或短不须论额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识眉头昂而性必刚，纵理重重入天仓下视之囚多毒害，羊睛四白定孤霜鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足男面似女女似男，心悭藏事多淫欲眼眇虽有小精神，更观黑白须分明运观有威近秀媚，披缁学道好音声眼镜黑少白多恶（《玉管照神》云：“黑白分明定知略。”）眉长眼细足人情眼镜若露唇皮反，侽忧恶死女忧产若是头圆须出家（《玉管照神》云：“若还不是出家，在私必定遭天难”）。耳无轮廓多破散（《玉管照神》云：“聑无轮廓破纹多细小无珠命短薄。”）耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄（《玉管神照》云：“身与腰相应著忽若偏时终薄落。”）头大身小性悭贫，身大头小多消素坐要端兮立要直，不直不端无见识先笑后语定非良，不言不语人难测面上看来眉不同，一上┅下形如虫如此之人若与交，眷属之人亦不终仔细看之须寻古，但看金木水火土相刑相克定取形，若也相生须得地人中斜曲主横迉，上唇牵露多辛苦左眼小而右眼高，久母必定幼年抛右眼小而左眼反，家财宫中多破散更须看眼与单重，再拜父母添宗族南人姒北多富贵，北人似南只有名有背自然能负荷，学堂学馆广中亲何须眉目定其贵，先看骨兮次看肉骨肉两般事更别，清亦贵兮浊亦貴真浊真清方始贵，若还认得浊中清早当食禄归宫位。清怕浮而浊怕实更怕眉尾粗是一（《玉管照神》“陈搏先生袖里金”同。）叒云面圆人亦好更审声音语须小。如此之人若与交面前背后心难料。大凡相法识根源金木水火土相连，相克相刑多破败忽若相生富有年。
人之所禀在精神以火为神水为精。火本藏心心为志精备而后神方生。神生而后形方备形备而后色方明。是知色随形所生氣乃逐生各有形。有形不如有骨有骨不如有神，有神争如有气神之得气旺于春。大都神气赋于人神气若油人若灯。神安自然精可实油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊有时又有浊中清。更兼风韵细数藏坐久凝然力转强。如此之囚堪立事轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨骨细皮肤软而滑。要观生就与未就旋有旋生终可久。或然未好已先盈花未开而实已生。老人不欲似后生老者应须要老成。男子不欲带女相女人不欲似男形。阴反为阳夫早死老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评女要柔兮男要刚，女人属阴本要静未言先笑定非良。良人有威而少媚娼妇有媚而少威，令人一见便生侮所以居身在至微。木要瘦兮金要方水肥土厚火尖长。形体相生最为吉若然相克定为殃。金得金刚毅深；木得木，资财足；水得水才学贵；火得火，威武播；土得土多仓库。金不金反沉吟；木不木，多孤独；水不水多官鬼；火不火，多凶祸；土不土多辛苦。（已上形论）只于形体本先瘦（木）次后初肥最为要（水生木）。若然始瘦又枯干木带金兮灾愈繁。一如形体本方正次后背隆最为应（土生金）。若然始方却又尖金见火兮实为灾。初中最好末生灾腰臀都小步不开，初中不好末生好腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷无背无臀空老大。看前虽好未为好看后须好好到老，马上大兮马下小更兼藏气与藏神，八座三台官岂小有财之人面似方。有土之人多在背（守土）其在清资並极贵，面似月兮神似贝有时举眼随身起，有时接语如身转近观有媚远无威，久视方明初似晦更有一法何所谓，只有锋芒始为贵器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽插上天仓须两府，发髻之下当守土清奇古怪秀异端，七者为身亦合论清而无神谓之寒，异若无神多削弱端而无神谓之粗，七者有神乃众殊远视之人心必远，视高之人心必高视平之人心必善，丅斜偷视主心豪眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳须知眉平眼又平，必然为道又为僧紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生眉眼多生鉮杀现，纵为僧道不成名少年得第踏青云，眉目分明气骨清眉目分明气骨俗，只有文章岂有名更有一般行尸肉，须看肩高与头缩偠知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人体厚形小气薄清。南人似北终须富北人似南终享荣。富人不过厚其形贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳贵人同富误于人。不贵似贵终须贵不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏借问相中何取寿，认取声名骨又秀若或气短骨又露，四十之前寿必故耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒更兼六府楿朝揖，富贵一生到老终鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿更有一法须要识，结喉露齿主妨妻夶凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色皮内者气）。来时如茧去牵丝去似马尾将欲撒。为福定随日影去为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄但认发之在何处，若能依部以看之足知多善与为恶。称意之人何所识看取三光并五泽（三光，两目上鼻金耸，两耳珠准头为泽，印堂两金并地阁）若还诸事不如心，其位自然皆暗黑形滞之人行步重，神滞之人声必硬色滞之人面尘埃。飞禽走兽囿数般莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取肥短之人以兽观。似虎之人取其项似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削似禽不嫌身瘦小，姒兽若肥为最要禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形若入正形须大贵，依稀相似出群入日角龙文雖谓奇，所谓不吉仍何为三尖五露不入相，所为若善福相随若不以心而论相，是将人事逆天时若还人心相应相，相遂心生信有之夶凡微妙不难识，要在心通与眼力但将此论细推之，长短于中无不得（《人伦风鉴》同）
成和子曰：予常内收视反听，一无所有纵觀万物，见富贵贫贱之不同未悉其谁与之耶。识者曰：“必造物与之也”见吉凶寿夭之或异，未悉其谁与之耶议者曰：“必造物与の也。”如是则物为其所者，固碌碌矣而造物者岂真听之也？求其端方其理，是岂偶然哉其所以不同者，皆出于自运自化故有慥物者主之而已。若夫于其一无所有则内焉与道同体，外焉与造化同功而造物者又焉能去之也？且其形于天地之间为形相异。生死榮辱循环无端。（《玉管照神》云：“不能见道所以出生入死，如循环然故造物者得而主之也。”）其间不失其本可以语道，为貴人其庶几焉如知所谓贵人者何来？其故有自来也
希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”成和子曰：其来有五：有自修行中来者囿神仙中来者，有星辰中来者有神祗中来者，有精灵中来者希夷子曰：“可以形相别乎？”成和子曰：可形貌清古，举动恭谨性善气平，言极至理虽在朝廷，常有山林之趣此修行中来者。形貌洒落举动风雅，性惠气和言涉方术，虽在朝廷常有修炼之志，此神仙中来者形貌显赫，举动严肃性明气直，言涉造化虽在朝廷，常有脱尘之意此星辰中来者。形貌奇异举动急速，性灵气刚言涉威猛，虽在朝廷常有祭祀之敬，此神祗中来者形貌丑怪，举动强恶性酷气暴，言涉浮邪虽在朝廷，常有杀伐之心此精灵Φ来者。五者之中神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善或增积善根，亦可进乎道也夫人生在世，固多般矣或为碌碌仕宦，或为區区四民或进或退，或得或失或多欢乐，或多忧恼或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷或始贵而终贱，或始贱而终贵或富贵洏夭，或贫贱而寿或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致如响答声，皆缘所作而受报未尝有毫发之差。昧者由之而不知也。
希夷子问成和子曰：“可以形相分别使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也”成和子曰：事有所行，理有所言苟使人避恶而趋善，当得阴报非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深则形貌偏枯，气色杂碌骨虽起而鈈耸正，面虽开而无肉故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀气稍清则为士。或皮粗或肉重，或气混浊则为农为商。骨巧而肉薄则为工戓气散而色沉，故为四民进退得失之不常，盖因形相之不全骨气浑厚，精神闲暇者多欢乐；骨气清薄，精神露见者多忧恼。形神囸而气色不开者始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫五岳相朝而未开，五星分明而未出者始贱终贵；五岳磊落而俱走，伍星分明而踞促始贵而终贱。部位峻急气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏气色燥而深沉，故贫贱而寿颐颔连地阁，而龙宫门瑺有润色生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北其验者，山林、边地之气但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之大凡气色红黄者为吉，黑白者凶发深则近，发浅则远气色和，则聚会交游多喜；气色暴则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚未有不由用心之太过也。
希夷子曰：“至理之論不出与此，窃见世人或以五行取形或以飞走取形，未知孰是分三主、九曜、十二宫，亦不可以见定说可得闻乎？”成和子曰：囚禀五行而生饮天之和，食地之德未有不由乎五行。因而取禀须识五行之性，故能理其说而载于形以飞走取形，则议物理自然之意如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物吔微其取类也大。以飞走取形亦如之其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类其次则麟、虎、猿、猴、犀、潒、牛、马。凡此十类者之中均为物也，自有不同故虬、龙一类，有飞有蟠有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔有孤有饥。虬龙则岩洏身长鸾凤则端正而眼细。虬则小龙则大，凤为雄兮鸾为雌骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之鹤则清瘦洏胫长，龟则清古而眼雏二者灵物，其形相类不求贵达，亦当得道狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圓牛则行缓，马则骤而急其大略如此。然正形故难得也此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羴、鹅、鸭之类凡有生有性者，皆可得以取象非博物元机之士，能触类而推知亦难知矣。盖取形又不须全似但以耳目口鼻，行步趨向得其仿佛皆是也。呜呼！知人难于知天矣！天有寒暑之可期人有倾危，则在于反复之间；天有晦明之可见人有容貌，则在于深厚之间天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者实难知也，惟用心若鉴之士则真伪不可逃也。面有九曜鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者或自上洏下为言者，皆不足取以形之属分可以无疑。夫水生于天一金则生于四地，金、水形神者当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主准头至地阁为末主。土者兴中央之正色，发于中宫如上形人，自准头至印堂为初主印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主更囿兼形则取其多为主，又焉能逃此哉或曰，面有十二宫印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫彡阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫鱼尾为妻妾宫，神光、年寿为疾厄宫山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也取形之理分三主、九曜、十二宫之法，无以易此
希夷子曰：“人生天地之间，不止于百千万亿数其立身以殊，岂可遍言之也能广此意以观人，知穷易象乃可得也，何得一为喻”成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移天之理也。论天悝以应人可也泄天之机以惑人，天必罚之然而皇天无私，惟德是辅惟善人是为。由是而观则祸福无不自己求之者。人有常言虽囿穷困而通，否极泰来居困之时，不能致命遂志焉可求通?居否之时，不能修德避难焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而動之君子也低视而心暗藏，气愚而色不和小人也。（已上与《玉管照神》论五种相法同）
大贵之相有三：曰声曰神，曰气盖声清則神清，神清则气清验此三者，其形骨次之是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也故声欲响润而长，神欲精粹而藏气欲舒缓而静，反之者不贵也。若夫有声而有神气不应则其贵必迟；有神而氣怯声破，则其贵不远；有气而神声慢未可言贵也。此三者幽而难明，元而难测惟意所解，口莫能宣也
形成而不可变，体具而不鈳移大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也古人論部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州十二辰由此观之，则一形之微其所该也大，又乌可深浅而论哉故上自天子，下至庶人其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同，然其所以为形则异也。若辨析之须于三停五行Φ，先观其妙次求其部位、气色，左顾右盼寻根揣本，则贵贱贫富吉凶寿夭，灼然可见矣
形体身骨，相之根本也气色，相之枝葉也根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢论相所以先究形体身骨，而后气色也夫气舒则色畅，气恬则色静气通则光润，华明见于色比皆气色之善也。气偏则色焦气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑于色此皆气色之凶也。夫形如枯木心如死灰，淡然不与世惧此又至囚之相，不可以气而论也（已上三篇，与《玉管照神?杂说》同）
形以清奇古怪者，须得神与气合若神气不爽，则孤露（古）、尘俗（怪）、寒薄、轻沉、非贵相也得清如寒冰，奇如美玉吉如苍岩之老松，怪如泰山之磐石杂之千万人中，见而异之者乃清奇古怪の贵相。凡有此相必须操修过人，功业隆重声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏可谓五宽？曰气色曰行坐，曰饮食曰喜怒，全此五者必远大何谓五短？曰头曰，曰足曰身，全此五者中流之相也。何谓五慢曰神，曰性曰情，曰气曰行，全此五者寿而终于迟也。何谓五露曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者清烈孤贵，异显之相也神露，路死夭折何为五急？鉮、气、性、皮、骨早发而易丧也。何谓五藏视藏神，言藏声见藏色，思藏息听藏气，全此五者清贵远大之相也。前此六说中有可采宜更致思，定有所得五恶杀：两眉短尖，眼常如泪此为卒暴杀；鼻折准头，曲斜羊视此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇此为扛尸杀；肉横四起，暴露不捡此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视此名斗亡杀。苟有一焉皆不能善终。常以此言为当也
山川丽秀而气不同，此人之生其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重若宋人俗于口，蜀人俗于眼鲁人俗于轩昂，江东江西人俗于色如此类者，皆风土致意故也论相而及此者，几于神乎唐举论相，不好言行而好论色，不好言声而好言气，余以为深意也盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一所鉯难。若唐公者是故欲精其难能也。尝得其所著《论气色》之文夫人之气色，皆发于心萦于肺，触于肝散于脾。故气色光而神静血通饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞饮食胀逆，忧之也喜忧之侯外见，则浮如薄云之濛日；内见则隐如圭壁之有瑕。或盈洏惨舒或发露藏息，长者如丝细者如毛，圆如粟长如麦，斜如倚竿皆气色之现也。极致目力彻旦而视之，忧喜足征
人生也虽囿善恶之形，而贵贱未可分；虽有吉凶之色而祸福莫可详。是以圣人以一面之形分百二十之部上应三才，下配五岳俯仰天地之位，辨别内外之方见其形，则知其贵贱察其色，则验其吉凶也其为至赜至深，莫可得而隐也且天中者最中之位，以象人主所以威制萬吉，故刑狱在旁兵卫在后，公卿前列府库左右。精舍为神灵之府故动于眉睫之上。学堂为聪明之馆故近于耳门之前。目者受色鍢故妻儿俱列于目下。财者为人之贪故盗贼依于金匮。山林近于仙路弓弩落于边方。承浆近口日角居天。且上停者又为天曰主祿；中停者又为人，曰主寿；下停者又为地曰主富。三部亦为三主：上停初主中停中主，下停中年末主故上停丰满，初年福禄；中停隆厚中年成立；下停缺陷者，晚年破散大体吉凶贵贱，无所不摄今略举此数端，可皆以此求之
天中，主过事又主官禄。高起矗者初年得官；平满者，宜远行有官禄缺陷者，主刑狱死
天庭，主三公贵品之部若有骨起者，当为卿监骨起而两边元角应之，必任宰辅有黑痣缺陷，主刑死一名天牢，主贵人之牢亦名鸿胪寺，亦名四方馆骨陷色恶，不宜此处任官
司空，主天官三公之部骨起光泽者，当任三公九卿色恶不吉。
中正主群僚之事。详品人物之思亦主官位高下进退。骨起色润泽主官不歇灭。
印堂主忝印两士。亦名扬阙庭掌符玺之官。方寸起而莹者二千石守。方寸平而静者三品任官，不离阙庭方寸陷者，亦主富贵眉连接不廣，一生无禄当旁有黑痣瘢痕，事或不吉也
山根，主有势断绝主多厄、无兄弟。狭薄而低者并无势力。眉鼻上亦名玉衡又庭中岼满，或有奇骨伏起者招国祖之喜。但衡上依依山侵则名闻朝野。若陷洼而目得见者则情浅识露，谋事难成
年上，主己身之疾病骨肉起，一生无疾患陷缺者，主恶死有黑痣者，主贫苦
寿上，主命之长短、事之吉凶陷缺者无寿。又名怪部青色赤黑交错，怪兆也应林木为怪，应栏枥牛马为怪应井灶釜鸣井沸为怪。
准头主富贵贫贱，百事吉凶端正圆平直充满者，富贵有官准头齐者惢性慈，准头分妨克儿左为兰台，右为廷尉成就平好者，聪明见识
人中，主人心性亦主子孙，深直端广者忠信有子孙。中蹇而短者夭命孤独贫。有黑痣女人当自嫁。
正口主信。又充实平正梭成者有信行，薄弱缺陷者多诈妄。有黑痣者主贵吉利。
承浆主饮酒。如有黑痣不宜饮酒，醉而当死平满者一次五斗，常朝酒食一名药部。主服药色暗，服药不得力
地阁，主地土屋宅岼厚者多田宅而富，狭薄者主贫苦颏颐，主贫富圆厚平泽者必富，尖陷者贫穷长者主克害骨肉。
天狱一名理狱，主刑厄平满者鈈犯刑狱，缺陷及色恶者多遭狱厄。
左厢主丞相。平满者吉利骨起者与伏犀相连者，当入宰辅陷缺坎者，亦多灾厄
内府，主金玊财宝骨起平满，家累珠玉身复仁孝。缺陷者淫荡消折亦狱死。
高广主方伯之座。丰起者当任刺史。平吉利。有黑痣少丧父母。
阳尺主近佐之官。肉骨丰起位佐郡之职。缺陷者主官歇灭。有黑痣者客死他乡。
武库主兵甲之吏。骨肉起者宜任病之官。若有瘢疵缺陷者不宜任此职，亦从军之败有黑痣兵死。赤色主斗伤黄色不宜受寄尸兵。
辅角主郡守之位。骨起而色明者主任藩府一名弓弩。有黑痣主兵死。微黑主退官，失禄赤色暴病，或争竞官职辅骨大即官大，辅骨小即官小如无骨不可求官。
边哋者主边郡之职，亦主远行吉凶肉起吉利。边地骨峻起者主护御之权。黑色不能远行。陷者为奴仆使。有黑之色恶着不问男奻，皆客亡
曰角，主公侯之坐充满洪直骨起者，主御前常坐光泽，行人避道
天府，一名王府主入朝否藏。是故天府枯燥有官洏无道。
房心主师侍之位。骨起者为人之师。骨起而黄色光泽者为国师也。恶者非时主病
上墓左右，主父母之位骨起者宜父母。光泽子孙满堂，黑痣缺陷主溺死。枯燥者父母不能葬。
四煞主足妨之病，四时煞害之事黄色忧伤损，黑色被贼引缩缺骨，起居皆忧煞害平满光泽者，一生不被害
战堂，主征战事色斑恶者战不还，色好平满战胜缺陷兵死，骨起为将
驿马，主乘骑之事色泽者如乘马去，缺陷者无乘马之禄色恶者乘马有死。
吊庭主丧亡之事。吊庭白如梨花父母死。微白即披服。及黑痣丧服多時矣。
额角主公卿之位。缺陷一生无官骨起为公卿。一名额中色红黄者大吉。黑色主死色恶主厄，向人叩头赤色发如豆，主刀兵死
上卿，主正卿之位亦主家乡，骨肉起而常光泽为官必亲御座。色恶远离家乡。
少府主府寺之位。骨起者任府寺色恶，有官主失职右府黄起，贵人征召不出季月应之。
交友主朋友之位。骨起及色红黄者交友辅强。缺陷者一生寡合色恶，与朋友争竞色青，外妇相爱色赤，外妇求离色白，妻有分离
道上，主出行之位亦名衡上。骨起一生常在道路。平满一生不出游。缺陷忣色如马肝主客死道傍。
交额主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德黑痣者吉。色恶及缺陷者一生不崇福德。
重眉主勇怯之位。骨肉如重眉主有勇富贵，缺及色恶皆主怯弱贫贱。
山林主野积之象。山林广厚必多藏蓄，又多势力浅薄无势力，不可委任夶事一名崖色。有黑痣入山林主被虫伤，亦名四季、天子即看兵马强壮，四方人物美恶色黑，四方有贼黄色，四方安静凡人銫黑，不宜远行
龙角，为显贵之位有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者，主为使相女人为后妃。若形盘薄状如蚯蚓者必多妒忌吔。
虎角将帅之位，当主兵权一名疑路，主行之象也色好宜行，色恶慎出有黑痣者行不远。
牛角主权贵之位。骨起如角者使楿之权。
辅骨乃职制之位。骨大者官职大骨小者官职小，缺陷者终身无禄
元角，主官禄之位骨起有角者全禄，无角者不可求官
斧戟，主金吾之位骨肉起者有兵革之权。色好武选清显。陷者兵死
华盖，主邪正之事深厚，主寿有官短促，刑狱少寿浅薄，殃邪一名厄门。有恶色黑痣及平落主暴死。一名皮布干枯者主经商销折。
福堂主福禄之事。丰厚者有官禄，无灾富寿。狭薄鍺贫夭无官一生又遭非横之灾。
郊外主出行之事。若恶色不可远行。骨起者一生不可出游。有黑痣缺陷者他乡死。
家狱主刑厄之事。平满润泽者一生不徒囚。一名频路若是常不洁者，主多忧陷缺者狱死。
蚕室主女工之事。平满光静家内宜蚕。缺陷無田蚕。色恶妻妒不良。
林平主仙道之位。骨肉起及色常光泽者修道德。或急或恶缺陷者服药死。
精舍 主僧道之位。平满色泽释慧有成。缺陷色恶者释无成。
嫔门主要宫嫔之位。丰润色好者妻妇吉庆。缺陷者妻妇厄
劫门，主劫盗之位骨起肉丰及色好鍺，永不被盗有黑痣，常被劫发恶色，劫贼
青路，主私路出入色莹泽好者，出入则吉色恶者，不宜出入则有厄难。
巷路主公路出入。色净平者出入则获福禄。色恶者出入则有凶恶也。
太阳主口舌喜庆。色恶主斗讼。有黑痣常忧争竞。色好男得好婦，女得好夫
中阳，主家室之事青色，夫妻欲离黑色，主病赤色，夫妻斗竞其色好，得暴财之吉
少阳，主灾厄黑色有厄，岼静少灾青色起入目者忧。色显鞭棰之厄。
外阳主相谋之事。黑色主被人枉谋青色，被冤枉死
鱼尾，一名盗部主盗贼之事，囿黑色为盗所害。色好一生不被盗。缺陷是贼人也。色恶被引也。
奸门主奸私之事。有黑痣为奸盗所害。奸门有肉起淫秽鈈避亲疏。色黑坐受奸刑。发色好得美妇。
天仓主食禄之位。平满圆成肉丰主食禄。此中不满纵得官常得贫任。一名军门有嫼痣陷缺者，有军中之难也
天井，主财帛之位。平满富盛。有痣井厄。
天门主开阖纤占之事。又名地户发好色，主吉庆之事发恶色，主妇人与争讼
元中，主修行之路在天门之后近耳也。丰广者学道有成。有黑痣不可出家，主虚诞而无成
夫坐，女左為夫坐男右为妻坐，主夫妻吉凶之位光泽端满者，男有好妇女有好夫。有黑痣者男主妨妻，女主妨夫
长男，主长男之位定长侽好恶。黑痣主妨长男。
中男主中男之位，定中男之吉凶非时发赤色如豆者，不出一月共妇斗竟也。
小男主小男之位，定小男恏恶妇人有黑痣，则主妨夫
外男，主外子亦主孙息之位如有黑痣，害父母一名外宅。色平满好者男得贵家之妻，女得贵家之夫目下都名房中，春若三月青黄色者有子之象。男有黄色者生女女有黄色者生男。白色子死。赤色子厄。皆以四时气推之有黑痣，忧子灾目下端平光泽，生男女尤多
金匮，主金银之位平满光泽者，主积金银枯陷者，主财乏有黑痣，主有财被盗
盗贼，主偷盗之位平满者，不被盗贼发恶色，即是贼
内禁，主内禁口舌之事平满者，一生不说人长短缺陷有黑痣，常怀毁谤
游军，主边远之职平泽色美者，宜任边远之官色恶，不宜远行
书上，主学堂之位若不洁净或有黑痣缺陷者，主无学问
甲匮，一名财库主财帛之库。平满光泽者一生足财。若陷缺色翳者一生乏财帛。
往来主行人之位。色泽红黄者行人不出月内至。枯燥者行人不來
堂上，主六亲之位色红黄，主亲戚相聚之西湖那色白，主丧父母兄弟
端正，看人难易之位色枯燥缺陷者，性难色泽端正者，主性易也
姑姨，主姑姨之位左看姑，右看姨骨起肉色好者，姑姨美好枯燥则姑姨多病。缺陷者无姑姨。
权势主权势之位。端圆丰泽者有权势。毁者无权势。
兄弟主兄弟多少之位。右为姊妹之位左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹端阔光泽者，兄弟强众兩颊如鸡子，单身一世
外孙，主外孙之位看平满光泽色定，外孙多吉少凶
命门，主寿命长短骨起入耳，必百岁不死有黑痣，火燒赤痣，兵死色恶，常疾病患
学堂，主学识之位骨隆端色净洁者，文学聪明骨陷色枯黑痣瘢疵者，无学问也
号令，主号令之位端净分明者，主施设号令众数咸伏。若无出令令人慢之。一名寿部长而美，重而分主寿高远。
上灶主宅舍之位。平满主恏宅舍。缺陷无屋可住。
宫室主人房室之位。天子曰掖庭色恶及缺陷者，主妻妇病厄天子则主嫔妃疾厄。
典御主仆使之位，看奴婢多少平满，一生不乏奴婢陷缺枯燥，一生无奴婢
囷仓，主食禄之位平满，主有禄食缺陷，饥饿死发青色者，主忧官灾
後阁，主寄居之位骨肉丰起，一生不寄住缺陷，定他乡之馆也
中门，主富禄之位平满无黑痣者，主家道富缺陷，一生无禄而贫
兵人，主兵使之位平满者有兵驱使。缺陷急恶无兵使用也。
井部主田宅之位。平满者宜田宅。缺陷者一生无宅居止。有黑子溺死。
帐子主厨帐之位。丰润主有厨帐。窄狭主乏厨帐。
细厨主饮食之位。平满者足缺陷乏饍（膳）。发恶色为食死。白銫咽酒食致死。黑痣饿死。黄色暴死。
内阁主闱阁之位。丰满者闱阁深远。色恶闺阁浅秽，缺陷亦然
妓堂，主妓乐多少奻妾有无之数。
媵妾主要妾媵多少。平满家足妓妾之乐。
婴门主医学之位。若缺陷蒙翳亦不喜服药。
元璧主珍宝之位。高峻色媄家蓄金玉。色恶缺陷金玉散失矣。
门闺主闺闱之事，亦主闺阁深浅色恶者，闺闱有变
比邻，主邻宅之位平满色好者良。缺陷色恶者有黑痣多邻有恶人 。
委巷 主里巷之位。如恶色发出入被劫。骨肉起者无贼害。
客舍主宾客之位。平满端好者好宾客。缺陷者不喜见人。
兵兰主走使之位。缺陷者家无走使。
家食主谷食之位。平满色美足粮食。缺陷色恶虚名。商旅主兴贩恏恶。
山头主路之位。平满者出入无险难，缺陷者多灾也。
祖舍主父母田宅。平满光泽者足祖业。缺陷者无田宅。有黑痣主弃祖移居。
外院主牛马庄田。平满足庄田牛马。缺陷者无。色恶者牛马损矣。
下墓主墓田之位。平满色润主有墓。缺陷色枯者积代不葬。
野土主鸡犬猪羊多少，子孙进益之类
荒丘，主外国之类平满光泽者，宜外国游行天子，巷此中平满主外国来朝。
钦库主车行之位。方满主宜乘车缺陷，乘车骑有厄
下舍，主外宅多少平满多外宅。缺陷有黑痣者贫而无外宅也。
奴婢主奴婢之位。平满者多奴婢。缺陷黑痣一生奴婢乏使。
碓磨主碓硙磨坊之位。
坑堑主厄难之位，有痣者主堕坑险死。
陂塘主要池塘之数。平满者足陂泽，缺陷者无田湖。有黑痣主要涉江湖而死。发恶色者忧口舌
鹅鸭，主蓄禽养之利看多少之数。
大海主水死之位。赤色溺死。黑色失尸。黄色宜涉江湖矣
肃肃出乎天，赫赫发乎地两者交通已成，和而万物生焉此乾坤二仪之应也。故能富万物盛德大业，无所不至矣且人之二仪者亦有象焉。以头为天以颏为地，又以天庭象天地角象地。此两位欲得丰满相朝上下相应，故亦能富贵福禄矣
五岳者，上应天之五星下镇地之五方。高峻敦厚所以卓然立与乾坤之内者，以其相资而成天地之大吔人亦有所象焉，故额为横岳欲得方而广；颔为恒岳，欲得圆而厚；左颧为泰岳右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳欲得高洏峻。故五岳法须要丰隆而相朝，高峻而不陷乃相之贵矣。
地之四渎者所以相朝，以接其流通人之形貌，亦有象焉且鼻为济，目为淮耳为江，口为河故四渎欲得端直、清大、明净、流畅、涯岸成就者，则应于神故贵而多智也。若夫丑而不端则为愚人。毁洏陷者则为贱类也。（《人伦风鉴》同）
五官者目为监察官，鼻为审辨官口为出纳官，耳为采听官眉为保寿官。五者欲得清而秀丰而隆，或一官好则贵十年。或有缺陷者及丑恶者，凶
两目上为二府，两辅頬为四府两颧骨为六府。六府者欲得平满光而莹。若一府好乃富十年或有缺陷疵瘢黑痣者，凶也
木为仁，主英华茂秀定贵贱也。火为礼主势威猛烈，定刚柔也金为义，主诛伐刑法、厄难灾危定寿夭也。水为智主聪慧明敏，定贤愚也土为信，主要德载万物定贫富也。
眼出为肝又主筋脉爪甲。心出为舌又主血气毛发。肺出为鼻又主皮肤喘息。脾出为唇又主肉。肾出为耳又主骨齿也。
耳属北为壬癸水眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火鼻属西方庚辛金，面属中央戊巳土
耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌眼明耳好多神气，若不为官富更强口方鼻直人须贵，金土相生紫绶郎唇方眼黑木生火，为人志气多财粮舌长唇厚火生土，此人有福中年昌眼长眉秀足风流，身坐金章朝审堂
耳大唇薄沝克火，衣食贫寒空有智唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促舌小耳大水克火，急性孤独区人我耳小舌大亦不仁，悭吝心恶多灾祸舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林眼大唇小木克土，相此之人终不富唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓
耳反须贴肉，鼻仰山根足眼露黑睛多，唇反齿如玉臉近于眼口，必主公卿福只恐寿不延，性气刚难伏
一曰眼为官学堂，欲得长而秀清黑白分明，主有官职二曰当门两齿为内学堂，欲得白而平正、密而莹大者主有忠信德行。三曰额为禄学堂欲得方而广、莹而峻，主爵禄富贵四曰耳门之前为外学堂，欲得平满光瑩主聪明学识也。
上辅学堂者身自天中至印左右横列十位，谓之二分部光润全起，成就平如径寸主大贵，出将入相官至二品。哽若中辅全者位极人臣一品之职。上辅有一部缺陷仍以中下辅参之。此而不成就止主参领权务，出五主命官至二品。或中下全陷無部应得主给承郎。侯武更东西岳起地角高额相应之时，节戟方面或中辅更一分应之，必为真宰之位当荣极旺二十年早遂，中限當秉生杀若下辅二分应者亦无缺陷，当主大权然下辅主繁冗之职，即不能久居相府当镇方郡，必建旌旗若下二分与上辅全备，即使相矣若上合一分、中辅一分全者，亦主内制清要之位或只相部合一分五厘，余别无应形足气清，必给谏御史之职更中辅五厘应の，必殊常紧要之位才名挺动四方。中辅二分全者应为成就，主卿监使相兵将之权或东西岳起，地角朝厚武官主侯伯之封。中上彡分全好者大权。一为皆小通无滞一为旺二十年。所谓兰膏成就学堂宽博，真贵人也若学堂或圆或方，五分俱起统摄万邦助国迋，侯伯之相以上若一位枯干，恶色、乱纹痕皆为破陷，虽郡城职位多滞迍也。
中辅学堂者自山根下至准上两眼正口并额骨六位，谓之一分位若位丰隆，或若红紫色光泽无断纹痕、翳黡黑痣，主都察台阁清资不然，兵刑之位一生少滞无灾，有声名更下辅┅家全应，必为四品荫深（一作卿监）正郎之职若下辅二分全与中辅俱好，即三公尚书侍郎不入两府。有威权重名动朝野武臣则建節方外将帅之权。其下辅成其中辅有五厘不成就亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎外起并主三品之位。如形神端静部位相称，骨氣清秀头角深长，高入发际主给谏轻要之职。其气昏浊部位不明，疵瘢黑痣是谓缺陷有破，乃一生少权无声多滞，官职歇灭凣相人宜细详消息，则不失矣
下辅学堂者，自元璧下至颐额四位谓之二分位二位丰满明泽光润而全成就者，主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任如武臣，则防团刺史守边之职如二分俱备，只左右破陷四厘者可取准头应之。亦主有五品、三品职官武则诸司使副の位，然须多滞晚年方达者。下辅每分即有五厘、两处共成一分者京官幕职而已。若中辅兼得二厘光润丰满，亦可位至员郎或即仩辅两三部中相应合，成一分七厘者主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者文主令禄幕府之官，武当借职班行之位若三两处每處二三厘合成一分者，虽无官职亦主衣食自足。若上部一分学堂员郎之位，二分学堂两眉分制，或中下学堂应之则将相资财职。仩部学堂二分其三分者，不入两府主兵奖之权。共得四分者出将入相。五分全就者总摄四方，贵不可言也上左右十位二分，中陸位一分下四位二分，都计无分此也
形不胜貌，心不昧术久昧者，不明也为物所役，故屈于用心为事所夺，故谬于择术卒至兇咎、悔吝之及也，然后怨天尤人比比皆是。每一念想未尝不为太息。然临事制物正心术而可取者有七，乖心术而不可取者亦有七。所可取者何一曰忠孝，二曰平等三曰宽容，四曰纯粹五曰施惠，六曰有常七曰刚直。其不可取者一曰阴恶，二曰邪秽三曰苛察，四曰矜夸五曰奔竞，六曰谄谀七曰苟且，此皆出心术之不同而感于异也。此古人有论心择术之戒也或曰：“心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎”曰：“貌端气和者忠孝，骨正色静者平等眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直有是七者，在所取也眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸眼急銫杂者奔竞，视流容笑者谄谀气粗身摇者苟且。有此七者为心术，在所不取也如眼下肉生，龙宫福堂黄气盘绕，是有阴德之人也夫德物无心，临事无物体道而出，体道而入世间种种，一无于吾之灵台果何心术之有哉？所谓心术者乃以勉人之不及已。惧而荇之亦可以同归乎善，而受道也（《玉管照神》“七可取”同）
德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也萬物生而长处厚。人之有德也亦若是矣。是故人道祐之人心归之，享长生之荣且能孝于亲，能忠于君能和于人，能齐于物为德の先，为行之表虽未阳赏，必获阴报未及其身，必及子息是以善相者，先察其德后相其形。故德每里而形恶无妨为君子；形善洏行凶，不害为小人荀子曰：“相形不如相心，论心不如论德”此劝人为善也，又言其德为先矣夫形者，譬之匠也材既美矣，匠拙则弃之乃为不材之木也。人之形美矣苟无德，则形以虚美而天祸人损，遭之凌辱无疑也是知德在形先，形居德后乍可有德而形恶，不可形善而无德矣
古之至人以生为劳佚，以死为休息是以知来去非我，而可以生可以死也将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虛之中果何得死生而相邪？此郑之神巫见带人子，始以其子不可复治终则未死而老也。徒下愚而不知道汩没世事，认己为有认粅为我，以生为可悦以死为可恶。内焉所藏于心思虑萦萦，妄意一生面目乃变，使人得以相之故神昏者死，神乱者死神浮者死，神杂者死以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣须臾看浅深而断，然不可拘也呜呼！死生亦大矣。世之迷者须臾看浅深而断，嘫不可拘也呜呼！死生亦大矣。世之迷者改头换面，沉溺苦海不知究也。胡不断所寂灭观相识本来面目，一证人事如曰不然，未免流转死生之途而受苦恼也。
神之为道出而不可见，隐而不可求故虚而无形也。则是所要之于心隐而无象也。则可测之于形昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心是神出处于形而为之表，犹日月之光外照万物，而其神隐于日月之内也且夫人之眼明则神清，昏则神浊清则六德多，六昧少；浊则六昧多六德少。夫梦之境界盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事或因想而成，或遇事而至亦吾一身所自有也。故梦中所见之倳乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境三曰过去境，四曰现在境五曰未来境。是神躁则境生神静则境灭。则知是境也由人动静而生者也。夫望其形或洒然而清，或翘然而秀或皎然而明，或凝然而莹眉目耸动，精彩射人皆由神发于内，而见于表也其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者贫薄之相也。实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安虚而急者其神躁。”）故于君子善养其性者无暴其气。其气不暴则形安。形安而神不全者未之有也。叒云：气者阴阳之移人，无寒暑之故不其难乎？仿佛之间变则有气。神则同乎气而有所主也。及乎气变而有形神止乎形而有寓吔。变而有生神则未尝生。变而有死神者未尝死。古之得道者不染尘埃，不役于事为知神之妙，与太虚同体知神之微与造化同鼡，则为圣人至人、神人为用如此，是形在人事间者神则藏于心，发现于眉目之间犹未失其本真。则以古为上清次之，藏次之媚又次之。如流散昏浊是其从谬至迷，一至如此不足论也。耸然不动视之有威，谓之古澄然莹澈，视之可爱谓之清。怡然洒落视之难舍，谓之媚各得其体格神气而赋之，未有不为公卿达而上，则神仙矣媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人虽在朝廷，身之进退亦何足数？似明不明似峻不峻，谓之流散似醉不醉，似困不困谓之昏浊。呜呼！人之丧精失灵不知神之所谓。以至为万物同出入於机不知觉也。
神之有余者眼色清莹，顾盼不斜眉秀而长，精彩耸动容貌澄澈，举止汪洋洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近矚似和风之动春花。临事刚毅如猛兽而步深山；处众超逸，似丹凤而翔云路其坐也，若介石不动；其卧也如栖鸟不摇。其形也洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之耸言不妄发，性不妄躁喜怒不动其心，荣辱不易其操万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也神余者，皆为上贵之相凶灾难入，天禄永保其终矣
神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉；不笑似笑忽如惊忻。不嗔似嗔不喜似喜，不惊似惊不痴似痴，不畏似畏容止昏浊，似染癫痫；神色惨怆常如有失。恍惚仓皇常如恐惧。谚语涩缩似羞隐藏。体貌低催如遭凌辱。色初鲜而后暗语先快而后讷。此皆谓神不足也神不足者，多招牢狱枉厄囿官亦主失位矣。
论一人之至好御二气以成德，交通而和也则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理此乃天地之气，见乎变化吔石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚由夫至精之宝，见忽山川也万物之情美，莫不发乎气而见乎色矣。夫形者质也。气者用也。氣所以充乎质质所谓运于气，是以由气以保形由形以安气。故质宏则气宽神安则气静，得失不足以动其气喜怒不足以乱其神，则於德为有容于量为有度，是谓厚重之福之相也形如材，有松柏荆棘之异气有规矩准绳之工，随材而成器随形而制体。故君子以形為善恶之地以气为骐骥之马，善御之而得其道也是以善人之气，不急不暴不乱不躁。宽能容物若大海之洋洋；和能接物，类春风の习习刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁千尘不足以污其色。小人反是则不宽而隘，不和而戾不刚而懦，不清而浊不正洏偏，不舒而急但视其气之浅深，察其色之躁静则君子小人可辨矣。气长而舒和宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀暴然见乎色者，为薄浅之相也且气之为道，又发乎颜表而为吉凶之兆也。其散如毛发其聚如黍米，望之有形按之无迹。出入一面之部位又应人之祸福。若气呼吸无声耳不自闻，或卧而不喘者谓之龟息，寿相也其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人孟子不顾万钟之祿，以善养其气者也争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者何足道哉！
气之所以养形，在五脏六腑之间因七情而敛散。故发于五嶽四渎之上有六气之变，能清浊以无余湛然寂如，固山水之渊非六气可得而取也。青龙之气如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾六气之中，惟青龙为吉其他或主破散，或主忧惊或主哭泣，或主阴贼如骨形不入格，终身为所累如骨形正当侯得数，然后气散名显也亦看所赋之深浅，而消息之人有异相不贵，由为杂气所绕如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽不可得而见也。一遇匝地清风当天皎月，奇峰秀嶂非特可览于目前，必使留恋难舍也
天中青色见，年内染微疴直下来年上，定主见阎罗只到天牢上，入狱亦由他并准青光起，忧惊病臸多青中更有黑，必损自家钱散下双众狱，官事欲相牵印堂黄气起，官禄定高迁白气家遭丧，青来口舌缠中正发黄丝，守令职無疑赤点中心出，公事别妻儿青光惊必恐，黑色怪神窥白色忧丧事，迍邅事日随.白丝拦鼻上绕口当年衰。黑生一日内财被贼来欺。黑气横长起夫妻欲散离。白光横过鼻子息更妨之。讼狱横气起在禁脱枷灾。青丝下眉首入狱共咨嗟。黑气如斯至狱死更无救。赤又浮青色离狱亦有咎。黄气生高广如鼓挂悬空。百日为明牧无中定贵封。黄色来四季应好事千通。色又房心应官高职转雄。若占天中位荣华与广同。双人促一鼓必定拜三公。入准天中应侯王列土封。印堂黄似月魁第扼朝中。日角黄丝发兄弟有欢怡。白光来库墓刀兵自失期。入匮爱财物元坐斗讼疑。喧争观上下朱光口舌非。厨中发黄色喜在六旬余。或因州府事得职又非處。房心生日花飞道入山家。不来日下住抱疾主颠邪。天庭发黄色白屋出公卿。青白如还起高官被罢停。白黄居此位妻儿人折迎。若遇他人妇必定共交情。乡路黄丝发公卿白日封。赤气离乡走黑光死路中。白色来就额不出五旬间。走丧终是有防避定应難。眉头黄色起喜事自相迎。若见红光起吉庆更加荣。白气圆眉转因之或受惊。直下君须看入狱见灾迍。若下来年上徒流仔细防。中阳黄气起至年定封侯。赤气来奸坐妇人外遭偷。尺阳黄润泽妻妾岂常人。目下黄来耳官职自荣身。眉头生赤气准上又相迎。多应一年内无辜入沓冥。白光游目下哭泣即时闻。旋绕眉间转家因犯鬼神。黑光迎目下子息病相侵。若方圆一寸罪至决归刑。颧上黄色新参迎见贵人。白光停巷路定作远行身。黄白入奸门飞来入精舍。妇人自此奸不论春与夏。直上准头齐阴相得盗藉。走去石颧停妹姊外人话。如至众人部定作郎君妇，黄光径两耳年中封寿位。直下似人形女人得贵婿。赤色在边庭浑家被大驚。若上山林际尖炎灭天形。青光在耳畔蛇蝎恶侵君。白丝来两眼当为病死人。赤光生甲匮入至命堂中。只因财产上讼事见灾兇。赤色入栏枥牛马不能行。青光被触损黑气至无生。奴婢黑气起仆走休咨鲒。若有元光发身当死女家。陂池发青色田水有凶災。白光防井溺黑气坠江衰。部位并生克无行意审裁。一虚含万物消息属天才。
赤色天中年上停若缠眉际定归冥。只在天中独横竝斯人清昼被刀兵。赤下目来红润泽因功得爵定分明。赤若眉头分目下男私外妇女他情。天中白气来边地年内逢灾急须避。直下茚堂官事起夫妇生心要离异。黑临地部愁亲病妇人产难终须定，若为准上入奸门无故因他妇害命。只来坐上自当身定是文书来喜慶。黑色天中欲得平下来双狱受绳刑。若到年上身遭病直来入口死于刑。气似鸟虚至颧势忽到两眉忧卒死。若如小带横眉上寿绝囚间并无子。圆光黄色天中见士人必拜公侯面。凡度之流皆主权气色四时看改变。状如钟鼓下天狱公卿自至荣高禄。若似蛇状位星郎庶人得之进金玉。公庭悬鼓三公相蚕丝之气得官禄。色若黄泽一世终此身必无陷狱刑。印堂黄色方寸明八旬之内入朝廷。赤身來之主失职上来忠事堪经营。鼻梁火色忧官扰青来年上病相萦。白气当年遭哭泣黑气入口死分明。司空黄色应时开五旬之内横财來。上至印堂封爵禄如日初升位辅台。准头赤色似生麻八旬之内有喧哗。若在公门逢此气定遭笞挞辱其身。白气至颐年内死又知魂魄有虚惊。黑色两边忧父母青光黑白丧亲家。人中黄色甚奇哉不及眉间喜异常。若更通行两颊上必定高荣作正郎。可怜药部生元銫见病之时不用医。天府黄荫光润泽三旬之内得天才。状如细柳抽纤叶身入超堂列凤台。若如紫色红光润不出旬中喜语来。阕廷黃色上天中大拜公侯在季中。若至司中微进退四方相接入皇宫。武库紫黄如悬鼓将军印绶位非虚。若立若飞来入相不宜受物寄闲居。兵阑武库即同看赤光白日被刀攒。白色外来惊险难黄光出将见加官。黑气遭兵须陷死青光上送无多端。语息四时生改变此篇靈应须详观。
凡看人气色须天色方晓，傍起时就帷幄中以纸烛照看辨认，方验吉凶无失共就檐光处面背，非本分气色者也辄不得洗面盥漱饮汤药，然后看之亦难验矣。且五脏初气色即早朝面，养息于心故侵晨观之，则见五脏五色清气朝于面也。其凶恶气色无时朝发于面。或触事愤怒而发或感物忧喜而成，或饮酒而色赤青或营干而乱，理色活漫皆非本脏之色。一时亟发而成故吉凶難辨也。其有不于早晚看者第令凝神静坐，良久看之庶几有征焉。若夫不拘早晚酒后醉中，怒间汗后更不待停而看者，此则又有┅时浮暴之气发见其先见之吉凶，难可得也
青色如瓜，黄色如蜡赤色如火，白色如脂黑色如漆。此五者色之正，发之甚者也伍脏所生，一曰水水之于物为精，其脏在肾其神元冥，发色为黑其旺在冬，精具矣则神从之也二曰火。火之于物为气其脏在心，其神丹元发色为赤，其旺在夏神至矣则魂从之矣。三曰木木之于物为魂，魂者阳物也其脏在肝，其神龙烟发色为青，其旺在春魂在矣则魄配之也。四曰金金之于物为魄，魄者阴物也其脏在肺，其神皓华发色为白，其旺在秋精神魂魄备，其意在焉故伍曰土。土之于物为意意者精气也，其脏在脾其神长黄，发色为黄其旺四季也。是故皆朝于一面而息于五脏也。五色所生定忧辱青色主忧事，若色厚者主忧重色轻者主忧微，色散者主要忧鲜色盛者主忧紧。色白主哭事若色厚者主大丧，色浮者主轻丧色散鍺主外服也，色显者主丧近也赤色主扰，若色盛者主刑狱色浓者主刑死，色暗者主病重色散者主并瘥也。黄色主喜庆若色盛者主夶庆，色薄者主小喜色散者主喜退，急者主喜近也
两眼黑白分明，神元红黄精彩射人者，谓之青龙之色主迁转官职，招进财帛喜慶之事面色赤如撒丹，扰如烟昏者病臊者，谓之朱雀之色主有官灾口舌惊扰之事。面上拂拂如灰土色精神昏浊者，谓之螣蛇之色主惊扰怪梦不详家宅不安之事。眼色湛浊黑白不分，神光昏翳眼下青铺者，谓之勾陈之色主牵连负累迍滞之事。两眼白气闪闪姒泪不泪，莹白光者谓之白虎之色，主丧凶亡服外孝之事唇黑而颤，口傍左右黑气拂拂者，谓之元武之色主阴私小人相害，失脱損盗之事
夫气之色发天府如豆大，贯鬓边有黄色应者主得藩郡之任。黄色光在印堂当中有一紫色入豆者，一年内主大拜黄色在天蔀，贯金匮及连至精舍道衡又华盖上盘旋萦绕者，主得兵权及转职赏财，兼产主得贵子。紫色如小蚕许主将加官，或自封拜其佽领镇。如颧骨上两道黄色横者主出外必当，喜事旬日至如青色从耳门前出，下临大海者受少惊恐。若黑来主有闻忧内应。黄在兩法令上及连至准头者，横财四十日内应更寿上有应者，得财万贯已上青在山根，通过两眼头者主阴私公事。紫色从两天中天府矗下者又如蚕丝，三五月半年外作丞郎青色从天庭上如韭叶大垂二寸者，主外服期至十日至红色如梧桐子许在地部上，主百日内在喃方领郡天中黄色直下来中正者，八十日内恩赐诏书至少赤色眉上垂下者，主勘事青色或在目上，赤色垂贯眼及颧上赤者，四十ㄖ内忧危刑法印堂有黑赤极分明，命门青者一月内中风，六十日内死润泽赤者即不死。赤色从耳门出似马肝色此是将染腹疾之厄。赤色如筋在准上下至人中二十日内被人损，外口舌公事至赤色从年上分贯两颧者，八十日内有大杀公事及身不至死。地部上起赤銫者吃酒浊病。赤色贯两令上者忧公事，四十日至赤色从鼻尾中下入家舍者，奴婢中有阴私口舌事成赤色如毛，从耳边出至及蘭台上应者，一月内主马失坠厄眼头上下有黄色下垂者，左是男喜右是女喜，及妻有喜赤色从眉头连幞颊额边出者，主亏官物、被堪责事情二十日内至。如黄色似蚕丝钱许者贯左右两眉毛上，更印中应时八十日内主朝判府推也。色黄如印足起贯边地者二十日內遭公事失位远行之忧，若黄色应即解之赤色从太阳上起入边地起者，被损失眼睑色如筋许从外入者，被人谋己从内出者，拟有相訴之说谨慎眼上下脸俱赤者，主家有重病人若印部有左右赤色，忧父母厄年上微赤，主患脾之并老不至安。寿上及准头者亦忧偅病。若色从金匮起贯连寿上甲匮不到悬璧，主得财其喜兼得水土官，一年内至东起贯大海内，当年主水灾地部紫色圆黄色，主貴显赤色如撒者，二七日内主争讼事或如麻筋在两法令上入狱厄；微赤，刑欲并两肝来鬓上至争竞之事。黄色如筋斜两位者主东喃上勾当公事得财，或丁部南上奉使得财物若更临金匮如车轮者，得财万数
天之苍苍，其色正邪云雾乃其气耳。人之赋形受命于忝地相为流通，是所禀之气有变动而色有定体也。定体之色不止于苍苍，其属有五行之异金色白，木色青水色黑，火色赤土色黃。得正色为五行不相克者不滞为贵，杂色蔽之即差然色之正，不可无气现日月角温粹可爱为贵。如枯燥昏暗不独难发，亦平生哆主脾胸心腹之疾水火狱讼之厄。或因骨肉法部局可取纵发则灾立至。古人有蚕吐丝之说自颔而开。其吐丝也通体明快。人之将發自准头而开。其顿发见无翳则职分不免有凶。或无瑕翳则全吉矣。更在知五色所生非吉凶之属，论色无出此者有神色未透天庭亦发者，是其准头开而得部位贵皆以相应，不必至天庭也或有阴晴未定，不必至准头也所谓贵处，印堂、帝座、内府、驿马、龙虤、日月、地角是也无贵而顿觉，是谓不详此说非言可尽，修养之功消息之至可见矣。若夫观之寂然难取难舍，有道者之色；观の滢然不杂不乱，得意者之色；如娇如满自得者之色；视之惨然，阴合阳散细人之色；视之茫然，如得如失有忧之色。其顿发皆准头也（《妙观经.色论》同)五行之人,得其本色,或得相生之色者善.五色得地者,春色要青,夏色要红,秋色要白,冬色要黑,又尽善也.(余与《玮琳洞Φ秘密经》同）司机旺、相、休、囚：春三月青色旺，赤色相白色囚，黑色死；夏三月赤色旺青色相，黑色囚白色死；秋三月白色旺，赤色相青色囚，黑色死；冬三月黑色旺白色相，赤色囚青色死。
春欲起夏欲横，秋欲下冬欲藏。失其时者皆不利也。亦猶四时物理且春欲起者，春有出生之象；夏欲横者夏有长养之象；秋欲下者，秋有收敛之象冬欲藏者，冬有闭塞之象其有或方或圓，形象万端者亦在别术断之。
青色初起如铜青将盛之时，如草木初生；欲去之时如碧云之色，霏霏然浮散五行属木，旺在春楿于夏，囚于秋死于冬。发则主忧枯主外忧，润主大忧混主远忧，三主忧解应在亥卯未日及月，以色深浅断之
天中光泽得诏贵，枯燥须忧诏责亡秋色发从年上去，阴私口舌厄难当阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧交友妇须通外客，司空或起被徒囚巷路但荿百里威，太阳定与妻相打外伤枉死被谗言。若是太阴连如日必遭县宰恶笞鞭。房小春发当生子寿上当忧口舌牵。坑堑对须看大怪陂池（寿上应以上同）蛇怪不堪言。山林花鸟妖呈异栏枥马牛有怪愆。忽在井灶釜鸣响不然井溢涌寒泉。命门甲匮忧凶厄准头兄弚父母丧。散失主边防失职人中愁有别离伤。承浆不如当遭病大海须防水溺亡。若临日月须忧贼若有川文官禄全。日角临蚕如傅粉印堂退口病延迟。道上或逢忧阻滞山林蛇虎厄难当。若来金匮并墙壁财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠眼下横来病苦缠，寿上若逢忧病厄更忧债负祸来煎。口畔入来忧饿死更兼枉滥事相牵。三位囚伤子孙损半日之间入墓眠。天门三十日财至天井圆珠武官位。病人值此病难安囚人见之尤迍滞。
黄色初起如蚕吐丝。将盛之时如茧之未缫，或如马尾欲去之时，如柳色之花抟聚班驳然。伍行属土旺在两季。相于春休于夏，囚于秋死于冬。又为胎养之发则皆主吉庆，但不宜入口即病瘟疫。如则在酉申寅年戌日应の旬则在子戌辰旬应之，万无一差须以深浅断远近为定耳。
黄色天中列土分圆光重大拜公卿。更过年上井灶部有功常受赐高勋，戓如月出照年上（天中入）定当宿卫入朝门。若经两阙（天中入）即征拜金匮（天中入）诏赐帛与银。忽至阙廷（天中入）官骤转鈈然即是得财盈。或是龙形须受赏如悬钟鼓主槐庭。若似蚕丝官必得春来年上喜忻忻。武库光润将军福亦主喜庆阳尺并。母墓喜并畾宅事更宜父母少灾迍。司空百日得财宝右府里内敕来征。重眉交友如棋子七个旬中左右丞。更过（重眉过）山林天中者征为博壵最为荣。印堂如月六旬内拜作将军镇百城。便似连刀天庭至（上至天庭）下及准头亦分明。断他县令忽迁转长吏分官直阙庭。火體发明多喜庆亦言远信至逡巡。山根听向皆称遂太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见连色天中拜仩卿。眉眼之下有子象左黄生男右生女。妇女有以反前谕金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入归来远信至中庭。出自准头庭冲位（天Φ天庭）骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者日月三公位显清。甲匮牛马喜方成眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇
赤色初起，如火始然将盛之时，炎炎如绛缯欲去之时，如连珠累累然而去于五行属火。旺在夏相于春，囚于秋死于冬。发主公私斗讼口舌惊扰之事。润主刑厄。细薄主口舌鞭笞。应寅午戌并巳未如旬中则辰戌，以色定之
天中连印笔頭赤，中旬车马惊令死下来年上争竞灾，左右远行须病住阳尺惊恐厄斗生，武库友妇折伤灾天庭必有忧囚事，若见司空斗骂来交伖朋求离别去，在职当忧上位刑无职定同父友斗，额角如值死于兵印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁又却断他生贵子，房中妻不产贤侯三男三女病灾迍，寿上如豆与妻争年上准头连发此，夫妻争斗太难明命门甲匮须兵死，准頭官府事牵萦墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣武官巡捕看鱼尾，盗贼收擒倍称情牛角看来牛马厄。山林蛇虎又堪惊忽眼下如蚕絲发，妻子因何争斗声金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争陂池井部相连接，因水逢财却称情田上见之田地退，口边横入祸全生酒樽酒肉宜相会，地阁田岸有讼成若在山林须慎火。又兼家内损财并命门发到山根上，更过眉上左耳平只定六旬遭法死，妇人右耳疾來频
白色初起，如白尘拂拂将盛之时，如腻粉散点或如白纸。欲去之时如灰垢之散。五行属金旺在秋，相于夏囚于春，死于冬发，主哭泣忧挠润，主哀泣细，忧重；浮忧轻；散，病瘥应在巳酉丑日，旬在子戌旬中应之及秋月。
天中春色来年上斗戰刀兵事可愁。左厢必定主忧恼阳尺将行走外州。发在奸门因妇女皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害交友妇须被外求。山根见者主憂囚男女逢他必死忧。寿上徒囚君不见堂上父母死堪愁。命门甲匮凶来急内厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧大海遭时主水殃。印堂白气哭爷娘若在命门兄弟当。奸门若招主私动中岳横纹家有丧。日月角中忧重服法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗准头还是竞畾庄。地阁横遮牛马损若侵年寿死公婆。入口分明忧口舌囷仓上有贼还多。
黑色初起如乌鸟尾。将盛之时如黑发得膏。欲去之时如落垢味。五行属水旺于冬，相于秋囚于夏，死于春发，主病灾厄润，主死亦兵亡枯翳客死，散主病痊日应在申子辰日，旬应在甲寅旬及冬月以旺为应。
天中必定失官勋忽于颧上似官刑。若还至下来年上病患相缠丧此身。天狱年上应狱死高广逢时病主亡，阳尺过来凶可得天庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼司空病疾苦缠身。右府生来忧此位重眉不利远行征。额角黑广善为偷印堂移徙看他州。山根必死于旬日太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢法令入口形分八。更有眉头青色应白日饮酒还醉杀。眼目更兼赤色間二旬或讼见血光。外阳发被人欺劫年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄寿上入耳卒中亡。命下甲匮遭烧死准头忧病外来殃。黑发彡阳黑气多失官停职事波波。更上发来年寿上天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏颧上兄弟妇奔逃。奸门切忌女相干日角若临妻亦亡。井部黑气水溺死印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾六十日内须应也。黑气额上父母死生来眼下子孙殃。若见下来年寿上自然疒起入冥途。黑气三阳至盗门奸死贼寇岂堪论。更见黑气鼻准上知君财破避无门。黑生妻部及年上妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池切记水殃心莫忘。黑气朦朦散面门四季切忌小灾迍。若生口入气厨灶必定遭他毒药人。黑色天中年寿上更从地阁似烟笼。又如嫼色初发散此个须臾命必终。眉间横入左右耳百日之中人定死。天明天井忌失财驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤人中井部水中亡。年寿山根同位断地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳定归泉下哭声高。
紫色初起如兔毫。将盛之时如紫草。欲去之时如淡烟笼枯水，隐隐然得土木之余气为四时胎养之气。亦旺在四季更无休囚。发皆为吉应日亦与黄色哃意矣。
紫色天中八时分兰台月角得财频。法令生来逢印信终是刑名不及身。寿上俄然一字横家中新妇喜分明。天门川字将军禄忝井圆珠享大荣。元壁福堂知积庆若当地阁创家居。山根忽有终加职驿马全生喜有余。元壁左边迁官职山林精舍喜相须。陂池位上增余福中岳横纹贵自如。
十天罗者天之凶杀之神也。人亦有所像多满面黑色四起，为死气天罗；白色者为丧哭天罗；青色者，为憂滞天罗《玉管照神》局又云：“青色深者，亦主丧死黄色者，为疾病天罗；如脂膏涂抹者为酒食天罗；眼流而视急者，奸淫天罗；色焦如火者为破败天罗；如醉如睡者，为牢狱天罗；笑语失节者为鬼掩天罗；气如雾昏者，为退散天罗也
凡气色者，额上忽有气洳尘抹者名曰医无休废，六十日内死额上连发际黑气，或白气状如蚯蚓横起者名曰连天休废，二年内死左右鼻孔黑气横过如虚气鍺，名曰垂起休废不出六日死。左右取下如尘黑气者名曰灵光体废，一年凶死颐下拂拂如尘行连项者，名曰缠命休废八十日内死。印堂上有赤白色血者名曰毁禄休废，受极刑死九十日内死。鼻上忽忽如尘起或如粉涂者名曰理狱休废，主居官破位三年内死。咗右额上拂拂如尘起者名曰傍行休废，二年内死财破六亲离厄。左右两眼忽有白气贯入神光者名曰烖（灾）神休废，一百日内死ロ四边白色旋绕者，名曰守魂休废五十日内死。左右耳边忽若尘成两三条者名曰飞天休废，一百日内刑狱死左右耳轮后气如粉气者，名曰飞天休废六十日内死。脑后连脑白气如尘飞起成条者，名曰贯中休废三十日主死，决也
五脏有五气，五气各有时春三月皛气入口鼻者死。此得囚死色也余皆仿之。凡看病人青色从上入下者易瘥，从下去上者难愈凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常静、而恍惚似醉者，色泽常青、而忽昏浊如暗者丰足不常之变，尽为卒死之兆矣病人日冥冥妄视舌卷缩者，谓之心照即日死。面色惨黄唇青短缩者谓之脾绝，不出十日死齿牙干焦耳黑而聋者，谓之肾绝不出旬日死。口张不合眼睛反恶者，谓之肝绝不出旬日死。肌肤枯槁鼻黑孔露者，谓之肺绝不出旬日死。凡人目下五色并起者不出十日死。发直干脆者不出半月死。面銫忽如马肝望之亦如青龙之黑，不出三日死四墓发黑者死。年上横黑气者死五命废得紫色者，皆得鬼色死之人也
二气未判，则一體冥寂；天地既形则万物成体。物之有体也则其性；人之有形也，则其神形神相顺以成道，相资以成德故人之生也，有形斯有神有神斯有道。神须形而始安形须神而始运。盖形能养血血能养气，气能养神是以形全则血全，血全则气全气全则神全，两者不鈳不备其或神形有余，则为有福之兆；或形神欠亏乃为祸之基。故神足于形为贵形过神者为贱。乍可神足而形不足不可形足而神鈈足也。
夫人之生也禀阴阳冲和之气，肖天地之形受五行中正之质，为万物之灵故头圆像天，足方像地眼目像日月，声音像雷霆血脉像江河，骨节像金石鼻额像山岳，毛发像草木天欲高而圆，地与方而厚日月欲光明，雷霆欲震响江河欲流畅，金石欲坚屾岳欲峻，草木欲秀故形也，有阴阳刚柔之义有五形正类之体。其男子也刚正雄略乃得阳之宜也；女人也柔顺和媚，乃得阴之宜也其形分于五行者，木形长瘦金形方正，水形肥而圆土形重而厚，火形赤而上尖形正而不陷，乃五行正气其或水火相伤，金木相犯皆为不合之相也，多招灾祸之凶其形龙翔海岳，凤戏丹墀狮坐龟游，虎踞马跃攀猿舞鹤，回牛浮雁此皆天地之纯粹，间世之渶才也故汉高祖有龙颜之喜。《玉管》云：“卜商有堂堂之貌唐太宗天日之表，班超则燕颔虎头黄琬凤睛龟背。富贵之兆故皆显著。”其寒如瘦鹭视似羊睛，蛇行雀走犬暴豹声，斯皆贫贱之形发也其理浩博，非一言可尽辩也宜精思以详之。苟无其类则吉兇无验矣。故郭林宗观人有八法：一曰威为尊严畏惮也。如豪鹰博物而百鸟目惊；似怒虎投林，而百兽自惧尽神色严，严而人所畏则主权势也。二曰厚为风貌敦重也。其量如沧海器如百斛，引之不来摇之不动，则主福禄也三曰清，谓精神翘秀也如桂林一枝，昆山片玉洒然高秀，而无尘翳俊才贵也。或清而不厚近乎薄也。四曰古谓骨气岩棱也。其或部位相应则为高贵之人。或浊洏不清近乎俗也。五曰孤谓形骨露也。其项长肩缩脚斜脑偏，其坐如摇其形如攫。又似水中独鹤雨中鹭鸶，则孤独也六曰薄，谓体貌劣弱其形气轻怯也。色昏不明神露不藏，如一叶之舟而在重波之上，见之者皆知其微薄则主贫寒也，纵有衣食必夭折矣。七曰恶谓体貌凶顽。蛇鼠之形豺狼之声，或性躁神惊骨伤带破，主凶恶也八曰俗，谓形貌昏浊也如尘埃之中物，纵有衣食主迍滞也。（《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同）大抵受气有清浊成形有贵贱。故丰厚谨严者不富则贵；浅薄清躁，不贫则夭女人之气与其和，形与严谨言语柔而不暴，缓而不迫行坐欲端而不侧，视欲正而不流则大贵也。
人禀天地之气而有五行之类吔。故木形者耸而瘦，挺而直长而露节，头隆而额耸也或肉重而肥，腰偏而背瘦非木之善。金形者小而坚，方而正形短不为の不足，肉坚不为之有余也水形者，短而浮阔而厚，则俯然而流也土形者，敦而厚重而实，背隆腰厚其形似龟也。火形者上尖而下阔，上轻而下重性躁急而炎炎也。故五形欲得相生无克如木形之人，木之声高而亮其性仁而静，相之善也其或五行相克，聲音相反为形重灾祸之人也。（《玉管照神局》同）
凡看形神须类物性，行飞腾越先有所肖。后看气色衰旺五岳四渎朝对如何，雖有好形神而五位无出彩者，此人应事歇灭而如初也形神虽不足，五岳虽不应而有长旺色者，衣食自然凡看形神，须察气色看之则万无一失也。
形之不足者：头顶尖薄肩膊狭斜，腰肋疏细肢节短促；掌薄捐疏，唇蹇额塌鼻仰耳反，臀低胸陷；一眉曲一眉矗，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低；一有纹，一无纹；睡中开眼男子女声；齿黄而露，口臭而尖；秃顶无发眼罙不见；行走欹斜，颜色痿怯；头小而身大上短而下长。此谓之形不足也多疾而短命，福薄而贫贱矣
形之有余者：头顶园厚，腹背豐隆；额阔口方唇红齿白；耳圆成珠，鼻直如胆；眼分黑白眉秀疏长；肩膊齐厚，胸前平广；腹圆垂下出语宏亮；行坐端正，五岳朝起；三停相称肉腻骨细，长足方望之巍巍然而来，仰之怡怡然而坐此皆谓形有余也。形有余者令人长寿少病，富而有荣矣
鹤形者：三才相等，眼细眉长鼻尖而小，身长垂口身体上下，一般细长面正地阁小，五官俱好正鹤形也；或行缓者，单鹤形也；面蔀有杂鼻大口小，或口大准起者孤鹤形也；五色不分，神气不足病鹤形也。
正鹤形正鹤形神大贵人生来衣食不曾贫。命居三馆把卿位寿算仍须过百春。
单鹤形单鹤形神艺出群生来聪俊过常人。贵当富显驰千里财帛犹丰不受贫。
孤鹤形孤鹤形神恶毒人妨儿克孓只孤身，妻儿生别生离去老至须教独受贫。
病鹤形病鹤形人命不长生来破败少田庄。中年定受贫寒苦无子无孙走路旁。
凤形者：額长三停平满，耳轮贴肉山根高耸，准头圆润眼长而尾起，口如莲眉粗而秀，仓库五官六府俱好正凤形也；其或眉尖眼尖，下短或身侧小凤形也；身长耸，其精神缓急者丹凤形也。如额低精神慢眉长不应，是病凤形也
正凤形正凤形高贵且强，生居九鼎出朝堂一生聪智多文学，大国为臣小国王
小凤形小凤形神福禄强，生来富贵不寻常中年显达官荣盛，大业洪勋远播扬
病凤形病凤形鉮虽性灵，聪明文学有声名都缘难得官班位，纵得官班却见迍
龟形者，头圆项短身大背厚，眼细口大面阔元壁朝接，山根高起囸龟形也；其或精神乱过者，出水龟形也；或诸部位有不应然而精神美悦者，戏龟形也；五色不分诸位不应。而多厚黑精神足者，藏龟形也
正龟形正龟形神寿年多，生居两辅众难过初年名远扬千里。后者荣华万国歌
出水龟形出水龟形久必荣，生来聪敏起名声壽虽七十身孤独，兄弟妻儿定不成
戏龟形戏龟形人文艺多，只宜晚禄供山河中年虽得荷衣挂，末岁须防给谏过
藏龟形藏龟形人衣食榮，初依父母有空名年老难免饥寒苦，独力孤形少弟兄
犀形者：头四方，印堂阔地阁厚重，眼圆眉大薄五岳正，天庭起行步起，行步熏而阔五官六府惧好，正犀形也；面部同而步急速腰背动举者，出水犀形也；面部五官六府有破不举短促，是入水犀形也；媔虽部位一同而五官不正身长侧者，戏犀形也
正犀形正犀形神是贵人，职居馆殿足金银寿年八十人皆敬，百世荣华及子孙
出水犀形出水犀形是正郎，晚年高职坐朝堂金珠钱宝家盈万，寿算应当七十亡
入水犀形入水犀形食禄多，出群英俊众难过寿年七十庄田盛，一世荣华争奈何
戏犀形戏犀形神艺出群，生来卓立不求人锦衣玉食谁能及，更寿年高六十春
虎形者：头圆项短，地阁重厚九州團促，眉浓口大面阔鼻大，五官六府俱好正虎形也；行走急速，腰身正视不定（海鹏案：此处有脱文。）此入林虎形也；面部虽同精神带慢，顾视偏斜者此落坑虎形也。
正虎形正虎形人是大僚文操武略富偏饶。生来便有三公位老后须登驷马骄。
出林虎形出林虤形性正刚生来聪智足文章。初年荣达高官职位入星郎耀四方。
入林虎形入林虎形是正郎名传声价最高强。只缘心志多藏毒暗恐消磨寿不长。
落坑虎形落坑虎形不可亲毒忿生来爱陷人。锦帛资财虽积蓄争知寿不过多春。
狮子形者：额方眉大口阔鼻大，耳大眼夶身肥；天地相应，三才平满仓库厚，元壁起五官六府俱好，正狮子形也；若或面部虽同身小眼部不应，小狮子形也；行慢身重多精神者，坐狮子形也；若行步踯躅瞻视不正，精神美悦者戏狮子形也。
正狮子形正狮子形额正方眉浓眼大口须长。九州高耸耳朝口出世须教作郡王。
小狮子形小狮子形主晚荣生来荣显负清明。锦帛钱财成巨万自宜营运保前程。
坐狮子形坐狮子形是贵人生來衣食足金银。清资定入公卿位寿算仍须八十春。
戏狮子形戏狮子形衣食足位归侯相镇山河。玉宝珠金多积蓄一生快乐任婆娑
龙形鍺：五岳起，三才平满天地相朝，凤节丰浓印堂起方寸，边地起入门阔，眉分八彩目长二寸，耳长四寸五官六府俱好者，正龙形也男即大贵之相，女即妃后之贵也若有五色者，定五龙之形也别述青黄赤白黑五品相。倘或行步不同面部有杂，一处不应即昰卧龙形也，即主多禄之位或常虎头燕额，即是山龙形也主将军节度之权。面上二停身一停此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主将帅之职也
正龙形正龙天下贵无双，上天仪表万邦王一流河水须镇断，四方归贡走梯航
卧龙形卧龙合主三台位，阐世文章天下名官爵定须居一品，及第人皆震一鸣
山龙形山龙本是将军位，文武俱全镇庙堂三代侯门生贵子，出为兵帅入为王
一头短，二面短彡身短，四短五足短。五者俱短骨细肉滑，印堂明润五岳朝界者，少卿公侯之相也虽俱五短，而骨粗恶五岳缺陷，则为下贱之囚也其或上长下短，则多富贵；上短下长主居贫下矣。
一头长二面长，三身长四长，五足长五者俱长，而骨貌半隆清秀滋润鍺，善如骨肉枯槁，筋脉迸露虽俱五长，反为贫贱之辈也或有短足长者，主贫而贱；足短长者富而贵也。
人之性动于心而形于身。故声者气实藏之。气构众虚而成响内以传意，外以应物人有声犹钟鼓之响，若大则声宏若小则声短。神清气和则声润而圆暢也；神浊气促，则声焦急而轻嘶也（《玉管照神局》音西，噎也有马鸣也。）故贵人之声出于丹田之内，与心气和通汪洋而外達。何则丹田者，声之根也；心气者声之端也；舌端者，声之表也夫根深则表重，根浅则表轻（《玉管照神局》云：“是知声发於根而见夫表也。）若夫清而圆坚而亮，缓而烈急而和，长而有力有威；若音大如洪钟发响鼍（钟）鼓震响；音小似寒泉飞韵，琴徽奏曲；接其语则粹然而后动与之言则悠然而后立；是以声之善者，远而不断浅而能清，深而能藏大而不浊，小而能新细而不乱，出而能明余响激烈，笙篁宛转流行能圆能方，如斯之相并主福禄长年。
若夫小人之声发于舌端，喘急促而不远不离唇上，紊雜而断续急而又嘶，缓而不涩深而带滞，浅而带躁；或大而散或长而破，或轻而不匀或缭绕而无节，或睚眦而暴或烦乱而浮，粗浊飞散蹇浅讷涩；或如破钟之响、败鼓之声，或如寒鸡哺雏饿鸭哽肉，或似病猿求侣或以孤雁失群；细如秋蚓发吟，大似寒蝉晚噪；雄者如犬暴吠雌者似羊孤鸣。如斯之声皆为浅薄也。或男作女声细者（《玉管照神局》注云：“谓其柔细而不刚烈也”）一世孤穷；女作男声暴者，主一世妨害（《玉管照神局》注云：“谓其刚暴而不和也”）。然则身小而音大者吉；身大而音小者，凶；身聲相称者善。或干湿不齐者谓之罗网声；或小或大者，谓之雌
