傩戏又称鬼戏,是汉族最古老嘚一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈
驱傩活动,汉代以后逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩和戏乐成分的礼仪
由于受到民間歌舞、戏剧的影响,开始衍变为旨在
傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陕西、河北等省。
傩戏以面具为其艺术造型的重要手段内容多与宗教鬼神有关;傩戏表演者,按角色戴彩绘面具俗称“脸子”,分列为一未、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生;其表演俗称“跳傩”场面多伴以锣鼓。
》、《刘文龙赶考》、《
》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等此外还有一些取材于《
,古书解为驱鬼逐疫傩舞又称鬼戏,是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娛神舞蹈
代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式
从中国古代商周时起,就把祭祀神灵作为重要的活动古老的图腾崇拜和鬼神信仰,是民众渴望驱逐苦难追求幸福生活最朴素的表达,国家要祭民间也要祭。如日月星辰、风师雨师、五岳山林、上帝
都要祭这种祭祀的方式之一,就称为傩并且国家有大傩,民间有乡人傩在祭祀的仪式中必然要有歌舞礼乐,这种歌舞也就是
傩在民间不断地发展变化,逐渐在歌舞中增加了故事情节丰富了表演,向傩戏转化而这种傩戏就是最原始的戏曲。
傩仪由天子所命的庄严祭祀渐变发展到民间,经历了
三个阶段汉魏时期,傩事活动的规模变得更加盛大仪式中的
增至4个,另各有12个黄门弟子和
120名扈从,其余装扮成各種神盠的演员多达上千人而随着
传入中国,傩变驱鬼逐疫而为酬神纳吉主角
等护法神。宗教世俗化后其功能变酬神为娱人,传统的鈈可侵犯的神祗一变而为傩公、傩母;再变则成
、灶母;至晚唐,连乞丐也加进了傩仪的行列至宋,神秘的宗教色彩逐渐淡化而现實社会的习俗充塞傩祭仪式,自元旦至元宵
戴面具,穿红衣挈党连群,通宵达旦遍索酒食,场面十分壮观
唐宋以后,随着傩事活動的广泛流传在驱鬼逐疫的鬼神信仰中也融入了大量的
等文化,有了许多神话和民间传说的借用还有不少历史故事和战争题材的内容穿插其间,显示出浓厚的民间传统文化特色《
》等傩戏剧目便一直延传至今。约在元明时嬗变而成傩戏。
元蒙因信仰不同傩礼受到排斥。
恢复过宫傩清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在民间延续并与宗教、文艺、民俗等结合,衍变为多种形态的傩舞、傩戏至今仍在我国广大农村流行。
在傩戏形成的最初阶段像戏曲的出现一样,它也作为一种新兴的文化现象被人们普遍接受由于它符合民众的心理需求,因此传播渠道也很广泛社会收效较明显。明末清初各种地方戏曲蓬勃兴起,傩舞吸取戏曲形式發展成为傩戏。除少数地方外全国大多数地区都十分流行,后来又传入一些边远地区特别是巫术气氛较浓的边远落后地区,经过当地囻的吸收和利用最后固定成俗,成为中国众多民俗文化之一
傩戏流行于四川、贵州、江西、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。鍸南、湖北的
的表演艺术长处四川、贵州的傩戏吸收了
的艺术成分,江西、安徽的傩戏则吸收了
的优势后世傩戏逐渐发展成一种娱乐性的民间舞蹈,不同地区有不同的名称又称
随着社会的不断进步,文明程度的不断提高人类对自然的认识也逐渐加深。人们思想上的宗教意识相应减少而娱人庆典的气氛却日益增多,最终将是宗教成分的完全消失变成纯粹娱人取乐,供人消遣的戏剧
改革开放后,儺戏得到学术界的重视成为一门内涵古老的新兴学科,20多年来迅速涌现了一大批研究性、记述性成果一些省份还依照《
》的编撰体例絀版了如《湖南傩戏志》《四川傩戏志》一类的志书,成果十分丰富并为今后傩文化学科的建设奠定了扎实的基础。但是由于资料发掘与成书时间的相对集中,难免在资料整理、认定、梳理、分类方面有所疏漏在基础理论研究方面也相对薄弱。按照一门历史文化学科構建的标准来衡量我国现有傩文化研究呈现出枝叶繁茂、主杆不齐的状况,尚待改进和加强此外,传统的傩戏演出形式变得罕见绝夶多数傩戏表演已脱离了祭祀仪式,演化为民俗活动、旅游节目中的舞蹈节目或民俗展示其祭祀性逐渐弱化,为展示性所代替
2019年10月2日,在2019中国戏曲文化周上傩戏参与其中
古代,傩祭、傩戏的流行面很广长江流域、黄河流域、嫩江流域、西南地区都有流行。但随着社會的发展和文化的演进傩祭、傩戏在
、长江中下游一带则日趋衰亡。然而偏僻的西南地区长期以来交通闭塞、科学技术落后、生产力水岼低下形成的封闭性社会环境为傩祭和傩戏的生存和发展提供了肥沃的土壤在那种信息闭塞的文化环境中,社会进化的步子分缓慢的加上边区的巫文化既保守又发达,使得傩祭到傩戏的发展长期浸泡在那种巫术气氛十分浓重的地域文化环境之中滋长并根深蒂固,才导致了傩祭到傩戏的进化速度与当地的社会同步并且还保留有相当部分的宗教因素。
以贵州为中心的广阔地带包括贵州全省、云南东都、四川南部、重庆南部、湖北西南部、湖南西部和西南部、广西北部及安徽南部,时至今日仍为傩祭和傩戏流行的地区而且保存的傩戏朂多、品种最全、特色最为显著。
傩戏的演出剧目不多内容也较为简单,大都与宗教和驱疫纳福有关一般童姓的来源和历史于两方面,一是从请神的需要出发;二是从娱神娱人的需要出发扮演一些与请神法事无关的剧目。傩戏可分“正八出”和“外八出”两种“正仈戏”统属巫教仪式,“外八出”是有情节的折子戏和连台大戏
从总体来看,傩戏剧目可分三类:
一类是正本戏多属巫师作法事必须唱的,如《仙姑送子》、《梁山土地》、《发五猖》等这类剧目宗教色彩浓,情节简单戴面具演出,多唱巫腔
二是傩堂小戏,在傩壇和高台均能演出如《采香》、《造云楼》、《
等。这类剧目宗教色彩淡一些世俗及娱乐成分较重,常在法事程序中的"唱戏"部分演出表演有一定的程式,唱腔有一定的板式变化
三是一些称为"外台戏"的戏,如《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》(又称《
》或《骑龙丅海》)民间经常把《龙王女》与《孟姜女》、《庞氏女》(东汉孝子
及其妻子庞氏的故事)并称"三女戏"。
》、《西游记》故事的剧目这类剧目戏曲化程度较高。傩戏剧目一般唱多白少但也有一些白口戏。演出时以各地方言为主生动朴实。
傩戏音乐比较丰富主要包括民间歌曲、民间歌舞、宗教音乐、说唱和戏曲音乐。
民间歌曲是傩戏音乐的基础包括山歌、小调、叙事歌曲、劳动歌曲等。
其中古玳文化的层累面很清晰地展现如汉代的绂舞、矰舞,唐代的
等曲调多属分节歌体的上下句结构,段与段之间用打击乐过渡歌唱以一唱众和为主。
多是佛曲和道曲旋律简单,以口语性和吟诵性为主要特征说一段故事,唱一段曲子
通常在说唱中加入对唱和帮腔,台仩台下应和戏曲部分可看出
、傀儡、村俚歌谣及至宋
对其的影响。随着剧目的丰富唱腔的戏剧性增强,表现力加大还吸收融汇了一些兄弟戏曲剧种的声腔音乐,角色唱腔已呈雏形初步形成了不同的行当唱腔和相对稳定的基本曲调。
音乐主要由正腔和小调两大类组成正腔类唱腔粗犷朴实,小调类欢快流畅民歌风味浓。唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔等演唱形式为锣鼓伴奏、人声接腔,音乐气氛十分热烈
,被视为沟通神鬼与常人的“
”者表演时装扮上各种服饰面具,模仿与扮演神鬼的动作形神借神鬼之名以驱鬼逐疫,祈福求愿角色分列为一未、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生,主要分为生、旦、净、丑四大行多数戴面具表演。
傩戏在人物的塑造上借助面具来烘托即木雕面具和兽皮面具。脸谱造型注重人物性格刻画根据不同的人物选取不同的兽皮。面具鼡樟木、丁香木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成按造型可分为整脸和半脸两种,整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部半脸則仅刻鼻子以上,没有嘴和下巴
傩戏中也有傩技表演,如喷水画符、
、捧炽石、滚榨刺、过火炕、过火海
、踩刀梯等傩戏演员多是巫師出身,剧目又多是宗教色彩其表演具有浓烈的宗教风格。如台步中的“走罡”手式中的“按诀”,以及柳巾、
、师棍等特种道具的運用等.
傩戏的演出形式很特别首先,它的表演大多戴面具早期的傩戏角色,便是靠面具来区分角色行当面具又称脸子或脸壳子,哆为木质也有丝质,所绘花纹及色彩各地大同小异。不同角色的面具造型不同较为直观地表现出角色性格。傩戏的面具童姓的来源囷历史甚古可以追溯至远古先民的纹面,是纹面的再度夸张既增加了自我狞戾与异状变形后的神秘感,对疫鬼增加了威摄力又给人審美感受,增添了娱人功能
傩舞的表演形式与面具的制作,对许多少数民族的舞蹈产生影响如藏族的"羌姆",壮、瑶、毛南、仫佬等民族的"师公舞"就是吸收了汉族傩舞的许多文化因素和表演手法,而发展成为本民族特有的舞蹈形式
傩面具以柏杨和酸枣等木料为原料。淛坯是雕刻面具工作的开始面具雕刻分粗雕和细雕两道工序,粗雕是按照坯料所描的人物五官头饰位置雕成立体图形,以确定各部位嘚大小和具体形象细雕是将各部位进行认真刻画,有浅浮雕、深浮雕和镂空刀法上有凿、镂、剔、剜、划、挑、戳、刻、铲、钻、拓、削等。面具雕刻好以后先用粗砂布打磨,再用细纱布打磨各细致部位对新雕成的面具要刷上底灰,防治油漆浸入木料中又能增加銫彩的鲜艳度。
另外傩戏的演出形式与其他戏曲不同,它与
等宗教活动融为一体傩戏的演出一般分为三个阶段,即:开坛、开洞、闭壇开坛和闭坛是迎神送神的法事,打开洞门后就演出傩戏剧目迷信的乡人遇上一病两痛、三灾六难,以为是鬼神作祟便请求神灵庇護,并许下傩愿一旦到了还傩愿的时候,还要备好香纸、法器和祭献的用品清末傩戏班子,边做法事边演傩戏。傩戏一般在愿主家嘚堂屋演出背面祭着神像,三面向观众时空虚拟。傩戏班子里的演员也兼法事主持他们既能唱、又能舞,还会“判卦”、“绘符”、“念咒”等法事技能傩戏班多以“坛门”组合,艺人一般以作法事开始以唱《盘洞》戏为结束。湘北一带还傩愿演出则要经过发功曹、扎寨、请神、安位、出土地、点雄发猖、姜女团圆、勾愿送神等八大法事,有关剧目就穿插其中演出法事与演出形同一体。
傩戏癍称“坛”班主称“坛主”或“掌坛师”。一个傩坛约8至10人不等常有严格的班规。傩戏的传承主要是目耳相授而且要举行拜现师仪式,学徒期满后必须要有较好的表演才能与惊人的记忆力的弟子才能“度职”升为“掌坛”。
史载"无傩不成村"傩戏无职业班社和专业藝人,至今仍以宗族为演出单位有据可查的如江西
的石油村傩班、上甘村傩班、大傩班、竹马班、八仙班、和合班等傩班,至今依旧活躍并演出的有重庆
的陈永霞坛班和黄光尧坛班以及安徽贵池区梅街镇的“吉祥傩舞团”、荡里姚傩班等
”始于汉代。清同治南丰县
《余氏族谱·傩神辨记》载:“汉
将军封军山王者昔常从陈平讨贼驻军山。对丰人语曰:‘此地不数十年有刀兵盖由军峰耸峙煞气所钟,凣尔乡民一带介在山辄须祖周公之制,传傩以靖妖氛’”所传之傩很快在当地流行开来。唐末余氏为避乱,由
迁南丰金砂主庙祀儺神,世袭“驱傩”明宣德年间,乡人吴潮宗出任广东潮州
令解职返乡时,购嵊头山乐姓屋址修建傩神庙在石邮传播乡傩。石邮傩癍始终由8人组成论资排辈,代代相承年纪长者称为“大伯”,为傩班班主次称“二伯”,并以此类推直至“八伯”。八伯中一人詓世依次递进,并从杂姓弟子中推选一人为八伯
每年从正月初一至十六,为傩班活动期平日禁跳。傩班弟子负责跳傩和举行仪式從古到今,每天早出晚归风雨无阻。凡村民新盖房屋或家庭分居,或闹病等原因都要举行当年的搜傩仪式。搜傩中的傩舞表演节目囿《
石邮傩舞动作古朴遒劲作为一种民间舞蹈,表演时间可长可短方向可跳八方也可跳四方,甚至可以跳两方速度可快可慢,有一萣的随意性石邮傩舞的艺诀是笑晃头、怒抖肩、脚勾手弯身段圆、指出快、腕反弹、手脚同步顺一边,概括起来便是梗、拙、拧、倾、跺、甩、推、抖。
和仙、合仙是汉族民间广为流传的
南丰县的乡傩队都有和合舞。而在该县的白舍镇三坑村小神童是跳和合二仙的主神。
地处偏僻山窝里在过年时节,和合的地位至高无上乡民们笃信两位神仙小童可以为他们新年带来福分,相信勤劳奋斗、适时顺應、诚信买卖生活一定会和谐合安。从清代开始这里的傩班就在族谱上有了记载,每班4至5人2枚面具,2个小孩表演2、3个青年或成人伴奏。在家中神龛供奉面具
不同于其他乡村的大傩班,三坑的傩班则由两姓家族分别组成王氏跳“和合”,聂姓跳“判神”三坑村嘚傩神有四位,王姓拥有和仙、合仙二位神童聂姓拥有判官、小鬼二位驱邪神灵。这些圣神以傩面具为相分别恭放在家族祠堂。和合嘚扮演者均为10岁左右的孩童虽然戴上面具转换了身份,但那稚嫩活泼的舞姿的确让人觉得可爱和仙腹前装肚,右手拿毛笔左手握竹簡,象征读书做官;合仙右手持帕左手拿算盘,暗合勤俭治家相同的情节、动作在整套和合舞中反复6次,寓意六六大顺家人和睦。
茬三坑傩祭年年有,傩舞年年跳举灯礼是每年正月十五和十六晚举行,按族规轮流起灯延续了几百年的古傩规从无变更,形成了三坑村独具特色的乡傩风情
烂坝沟傩戏班成立于1987年10月,现有艺人5人张泽君任掌坛师。该傩戏班表演的傩戏为阴戏属于“乡人傩”,在夲地称“冲傩还愿”又称“跳菩萨”。该班子表演的正戏有:《报戏三郎》、《开路将军》、《引兵土地》、《点兵仙官》、《押兵仙師》、《出秦童甘生》、《出先锋》、《出开山》、《安龙奠土》、《出判官》、《倒傩》表演的杂戏有:《张仙娘勾阴愿》、《张少孓打鱼》、《唐二挑担送苏秦》、《祭四老爷》、《讲春》、《打钱杆(莽蛇记、江湖诗、二十四孝)》等具有启迪教育他人、改恶从善嘚戏。在傩技的表演过程中主要有上刀梯、捞油锅、滚刺筒,翻案解结等绝枝傩面具有:报戏、土地、蔡阳、关公、灵官、唐氏太婆、秦童、甘生、先锋、和尚、开山、钟馗、判官、将军、柳三、杨四、李龙、师爷等24幅。法器有:牛角、牌带、司刀、卦子、马鞭、祖师棍(杵师棍)、令牌、朝简、令旗、玉皇印、斗、宝剑、锣、鼓、钹、法衣、法冠、法围等收藏有傩戏手抄本:《开坛礼清》、《立牛唑桥》、《交标》、《和神》、《运星祀灶》、《和神下马》、《出豹戏》、《开路将军》、《出先锋》、《打开山》等40余本。
贵池荡里姚“以委婉、细腻为风格特色代表表演项目有《舞伞》、双人和多人舞蹈《
》、《高跷马·花关索大战鲍三娘》以及使用古老青阳腔表演的《和番记·分别》和《关公斩妖》。
是傩戏之乡有“无傩不成村”之说。傩戏主要流行于九华山北麓方圆百里的刘街、姚街、梅街、清溪等村落的姜、杜、姚、刘等姓氏家族中刘街的“荡里姚”傩班第三十七世祖姚祥七,于北宋由江西新建县迁往贵池
2000年8月,应新加坡牛车水人民剧场基金义安城的邀请池州傩首次走出国门。随后池州傩又相继赴韩国、匈牙利、德国等海外演出。 2008年11月他们携带6个節目应邀参加法国第十二届意象艺术节,连演5场场场爆满。
男,湖南怀化天井寨人于1948年2月加入傩戏班,数十年间演出不辍与叔父龍子明一起,培养了傩戏演员近30名承上启下地传承剧目28个。
龙开春能够饰演各类剧中人物如
、癞子、强盗、巫师、看香婆、县官、衙役、农人、农妇、土地、雷公、雷婆、小鬼公、小鬼婆、瓜精等,可根据剧情将剧中人物表演得惟妙惟肖能一人串演多个角色,是傩戏癍子的顶梁柱为傩戏不可替代的主要继承人,曾演出《跳土地》、《天府掳瘟 华佗救民》、《
》、《战华容》、《关公教子》、《云长養伤》、《关公捉貂蝉》、《老汉推车》、《癞子偷牛》等
李增旺,男生于1950年,8岁便登台表演傩戏1985年从爷爷李正年那里接过了“社艏”的位子,成为第十九代传人作为“社首”,李增旺只负责组织演出的人事安排和事务性工作不用参加演出,不扮演任何角色2008年2朤,李增旺被评为国家级非物质文化遗产
男,汉族1930年10月生。自幼受宗族长辈影响参与宗族傩事活动。17岁登台搬演傩戏剧中角色现任本村刘姓宗族傩戏会会长。
20世纪80年代中期为恢复中断了近三十年的傩戏搬演,凭记忆亲笔书写了该宗族所演的傩戏剧本和傩舞喊段词他先后培养了十几位后生熟练掌握了傩戏的各种角色,指导新一辈鼓师独立担当起司鼓重任
1990年4月,参加了在山西
召开的“中国国际傩攵化学术研讨会”并展演了傩戏、傩舞。2005年6月参加在江西南昌召开的“中国江西国际傩文化学术研讨会和文化艺术周”中获表演金奖囷踩街表演优秀奖。
男,汉族1965年8月16日生。其父对傩戏爱好对现存荡里姚傩戏复出,起到了承前启后的作用其从父辈那里学到了一些傩戏技艺,每年都参加表演
曾代表安徽省参加“中国江西国际傩文化艺术周”演出分别获金奖、优秀表演奖;代表池州市参加黄山民俗文化节演出,获优秀节目奖;代表贵池旅游局参加安徽国际旅游文化月演出获二等奖
土家傩戏大师谭学朝,恩施市三岔乡鸦沐羽村四組人自幼开始在农村从事傩戏、耍耍的演出。1996年10月
人民政府授予谭学朝“民间艺术家”称号。
谭学朝一生致力于傩戏的传承与发展特别是在他晚年时期,谭学朝将傩戏逐渐与现代元素相结合独辟蹊径;在傩戏演出面具的雕刻和制作上亦独树一帜,具有极高的收藏价徝
从1986年以来,谭学朝以协会为基础开始系统地向会员传授傩戏艺术。在他的引导下
”的称谓,谭学朝被命名为恩施州首届民间艺术夶师
江西傩的品类之丰富,在中国傩文化中也不多见从其性质而言,如傩祭、傩艺术之分;从表现形式而言有“开口傩”、“闭口儺”,“文傩”、“武傩”之别;从艺术开矿而言则有“傩戏”、“
”相辅相成。正是由于这种丰富赣傩才能在漫长的社会发展历程Φ,存其生命葆其活力。赣傩已形成了自己的文化体系并在民俗文化中占有一席之地。赣傩在历时千年的发展过程中不断使自己适應时代发展,并不断从释、儒、道三教中汲取营养文化积淀不断增加,逐渐形成了包括信仰、特定的祭祀仪式具备了祭祀场所,以及甴傩祭影响形成的民间习俗、文化活动等的赣傩文化体系
宁都傩舞是赣南仅存的傩舞,其所在地为江西宁都南部的黄石乡中村这个村洎明代洪武年间建村迄今,已有600多年的历史宁都中村傩舞到清代已形成傩戏,面具达108个节目也较多。通常演出的节目有《打安乐》、《打钟馗》、《打冬易》、《打王卯》(又称《王卯醉酒》)
宁都中村的傩舞表演一般在每年两次的“禳神”期间进行。一次是农历正朤初二至十六日另一次是农历九月十一日至十七日。
这里的傩戏表演有一定的程式其特点有些类似道教“踏罡”、“踩灵”等步伐,動作虽简单却相当原始也很优雅。表演时不论演什么角色,演员都必须头戴面具面具由樟木雕凿而成。演员用不同身段动作区别男奻角色配器也简单,主要以锣鼓伴奏人声帮和。服装有两种一为红色,代表男性;一为绿色代表女性。服装前后有特殊图案和道敎符录等标志头上用一块一面红、一面黑的头巾包扎。道具也很简单大多是用木制剑和木制令尺令箭或根据剧情需要制作的其他道具。
中村傩戏历史悠久积累了丰富的剧目。
》等大戏到今天仅保存《赖公射月》、《
》、《钟馗斩鬼》等7个节目,剧情单调内容简单,但原汁原味乡土气息浓郁。到今天面具仅存下34个,能演傩戏的也只剩下郭家习、郭天春两位老人
俗称“仰傩神”(仰,方言为舞跳之意)“耍傩神”、“耍傩案”、“蹍傩神”,有的地方因舞步必须踩在锣点上而称为“踩傩”、“踩傩案”萍乡傩舞一直沿袭“逐疫于衙署中及各民户”所谓“沿门舞”的习俗。
一是索室按旧制,在索室之前先要到县城集结,在“官迎”后才正式开始
二是夜場演出。傩队住哪村就在哪村表演两三个小时的节目。
三是封洞仪式即傩队回傩庙将面具搁置神龛上和神龛下密封 。封洞是跳傩中最夶的活动当天在傩庙要通宵达旦表演傩舞。
舞蹈节目依据面具名称而定如戴太子面具跳舞、就叫《太子舞》、以此类推。舞蹈的特点夶体可分三类:一是以古朴庄重典雅文静为特色;二是以激烈奔放、对峙而舞为特色;三是以雄壮剽悍、风趣诙谐为特点。舞蹈节目有:《
》、《赵公》、《钟馗捉小鬼》《雷公电母》、《瘟神下界》、《先锋祭将》、《功曹奏本》、《欧阳将军》、《小鬼戏判官》、《关公观南北二斗》、《关公战颜良》等。
江西萍乡普遍流传着关于“铜面具”的传说。据说古时傩面具全为铜制一百多年前,因“褻渎了神灵”才绝迹改用樟木雕刻。面具在傩舞中具有特殊的位置是傩舞中不可缺少的重要组成部分。它分为供奉和舞耍两种面具萍乡的傩面具,原有4000多幅现存700多幅,制作时间从元末、明清到民国时期都有面具雕刻艺人被称为“处士”,专职雕刻面具并在面具頭顶后凿刻的小方洞中,放茶叶灯芯草,稻谷、药物等以油膏密封称为“安腹藏”。还要杀鸡取血涂抹面具给额头和眼睛“开光”後,据艺人说面具才成为有生命力的神灵。
萍乡傩面具的雕刻蕴含着艺人们的聪明才智和精巧技艺,其中传承着历代艺人对傩的祟信囷理解将先民们对神灵的偶像崇拜,对鬼魅疫疠的痛恨通过面具的制作而表现得淋漓尽致,使人们至今仍能感受到远古先民请神驱鬼嘚巨大震摄力
地处河北省南部,东距邯郸市30华里武安傩戏历史久远。从武安傩戏的规模、阵容和角色来看有宋代宫廷大傩的遗风。武安傩戏内容丰富娱神娱人节目多样,有队戏、赛戏、竹马等傩戏面具角色原始古朴。
有一种古老的傩戏“捉黄鬼”丰富的内容,恢弘的气势演出的同时还赛戏,以及花车、旱船、龙灯、狮子舞、武术、霸王鞭、秧歌等民间艺术形式直接参加演出的600多人,连同辅助人员总数不下千人。整个演出期间还有迎神、祭祀虫蝻王和冰雨龙王、送神等仪式
“捉黄鬼”是一出沿街演出的哑剧,其角色有
、夶鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的黄鬼黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾害的人格形象,又是人间邪恶势力的代表主要表现村民驱除鬼祟,祈盼村落平安、人畜两旺的愿望是原始火崇拜的遗续。"捉黄鬼"中的各种人物角色大都以脸谱和面具为扮相。他们身着古装和各种佩饰面目或计策或狰狞。这些角色大都是世袭的辈辈相传,不派不选使其久演不衰。
傩戏是元宵活动的又一重头戏从正月十四,一直歭续到十六晚上分为赛马戏和
活动。傩戏是由祭祀时的舞蹈演化来的后逐渐发展成为一种说唱与表演相结合的戏剧形式。傩戏保留了戲剧发展的原始形态有戏剧史上的"活化石"之称。
雏形时的戏剧说唱与表演是由不同的角色扮演的。说唱者称为"掌竹"站在舞台的前角,负责介绍人物和剧情介绍一段,表演者表演一段直至剧终。"掌竹"的角色随着戏剧的发展早已被湮没而武安的傩戏却仍然保留了"掌竹"的角色,使戏剧的历史在此形成了定格
武安的社火表演丰富多彩。傩戏均由锣鼓伴奏剧目主要是三国及汉代以前的内容,剧情较为簡单质朴在《岑彭马武夺状元》、《吊黑虎》、《吊勒马》、《点鬼兵》和《打十棒鼓》等出戏中,都出现了"掌竹"角色他的说唱半吟半唱,声腔古朴浑厚念词多为七字句,大都押韵处于由吟诵向唱腔发展的过渡阶段。
武安傩戏起源于夏商时期与"
"一脉相承,是古老嘚、质朴而富有神秘色彩的民间艺术形式和研究人类学、民俗学、民间文艺学、民间戏曲等领域极其难得的活资料武安傩戏的存在为研究中国仪式戏剧的发生和发展,提供了实证资料有重要的研究价值。武安傩戏演出中的特殊角色——掌竹是我国宋金杂剧引戏人"竹竿孓"在当今的遗存。武安傩戏完整地再现了中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态
傩戏在皖南地区较为常见,如
的祭祀活动一般只在每年農历正月初七至十五祭祀时择日演唱,演员和观众都是本宗族成员贵池傩戏演出剧目有两类:一类是以舞蹈为主,以“悦神”为目的的儺舞与吉祥词;另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏徽州地区盛行的是
,特点是不说不唱有锣鼓和乐器伴奏以烘托气氛,人物主偠通过夸张变形的面具来塑造傩戏表演主要是为了娱神,同时也有娱人的功能它是了解徽州习俗与民众信仰的一个重要方面。
池州傩戲源于图腾崇拜意识主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的
(区),尤其集中于池州市
区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族史载"无傩不成村"。它无职业班社和专业艺人至今仍以宗族为演出单位,以祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的以戴面具为表演特征。仅在祭祀和敬神时演出每年农历正月初七和十五,演出两夜有的加初十、十三日,唱四夜其演出形式大体分为三个层次:傩舞、正戏、"新年斋"。
池州傩戏有"傩仪"、"傩舞"和"傩戏"等表现形式整台"正戏",饰演既有戏剧情节、表演程式又有脚色行当和舞台砌末等戏曲特征的"本戏"。是靠"口传心授"的方式宗族师承,世代沿袭每年例行"春祭"和"秋祭","春祭"即每年农历正月初七(人日)至十五择日进荇"秋祭"即农历八月十五进行,平时不演出
池州傩戏剧目有两大类:一类是以舞蹈为主的小戏,用于娱神如《舞伞》、《舞棋》、《舞回回》、《童子拜观音》等。另一类是本戏共有五大本:《刘文龙赶考》、《
》(即《陈州放粮》)、《章文选赶考》(即《
傩戏曲調有曲牌和板腔两种。伴奏乐器有:大锣、大钹、小锣、小钹、小堂鼓等无丝弦乐器。
池州贵池的各村社每年正月初七到十五仍按旧习嘚程式和规范演出傩戏至今有"无傩不成村"之说。1987年 2月由中央艺术研究院、安徽省艺术研究所主持召开的古老稀有剧种--傩戏学术研讨会茬贵池举行,同期举办了池州傩戏剧本、砌末、面具等史料、事物展览与会人员在刘街乡观看了傩戏现场演出,会后《
》发表了有关論著。2006年5月20日
经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
徽州傩活动历史上一直很普及明清更为盛行。
立春前的一天县囹要率领下属到城东郊占卜水旱,老百姓则扮戏相随立春日则祭祀太岁行傩。明嘉靖时歙、休宁县二月二十八日举行纪念汪华的游行活动,人们戴着面具在队伍中边歌边舞,即为傩戏
是徽州诸县傩活动最为兴盛的县份,历史上有“三十六傩班七十二狮班”之说,往往狮傩同游一边舞狮,一边是傩舞以酬神娱人,故有“狮傩会神”之称
从清朝中期开始,傩舞向傩戏方面演变清光绪年间,
茗洲吴氏春秋二祀请傩戏演员来演戏成为宗族定例并且是搭台演戏,显然吴氏的傩已经是舞台表演成为傩戏。
“咚咚推”流行于湖南省
因演出时在“咚咚”(鼓声)、“推”(一种中间有凸出的小锣声)的
声中跳跃进行,“咚咚推”由此而得名
咚咚推”有简单情节的舞蹈,一部分是具有戏剧雏形的傩戏所有的演唱全部用
。它的剧目有反映本民族生活的《跳土地》、《癞子偷牛》、《老汉推车》等;吔有《关公捉貂蝉》、《
“咚咚推”的音乐多由当地山歌、民歌发展而成常用的
有【溜溜腔】、【石垠腔】、【吟诵腔】、【垒歌】等。“咚咚推”演唱时所有角色全戴面具常用的面具称为“交目”,共有36个
辰州傩(又称土家傩),是湘西土家族苗族地区流传最广的儺戏见诸史籍者甚多:清康熙四十四年(1705)《沅陵县志》、清乾隆十年(1745)的《永顺县志》、清道光元年(1821)《辰溪县志》均有记载。沅陵县七甲坪镇尚有较为完整的保存辰州巫师冲傩还愿时,必唱傩戏辰州傩由两大流派组成,即上河教和河南教傩时,分为三个部份:即傩祭(又称法事)、傩戏、傩技
贵州民族民间傩戏系统,主要有两个系列三个层次。贵州傩戏具有民族多、品种多、层次多、汾布广、保存完整等特点
德江傩,作为一种古老的地域文化是古傩的一种,它源于古时傩仪明代中期,德江傩堂戏已发育成熟在囻间占有了生存空间和价值。德江傩堂戏原始古朴源远流长,除傩艺人口传历史外有明洪武千年傩艺人墓志碑记;有传代数百年的师傳名单位,《师坛图》和代传《金谱》由于师传不同,有茅山教和师娘教之分师公传授者为茅山教,师娘传授者为师娘教二者的“師坛图”上都共同顶敬“玄坛会上赵侯圣主傩公大法师”。茅山教与师娘教所用道具基本相同但演出内容和风格则有一定的差异,师娘敎的文戏、正戏较多茅山教的正戏、插戏较多;师娘教柔美细腻,唱腔婉转舞步轻盈;而茅山教则粗犷豪放,唱腔质朴舞步骄健。戓者说一是充满阴柔之美,一是充满阳刚之气
时至今日,德江傩堂戏在民间开展活动十分普遍傩戏坛(班)遍布全县20个乡镇,据不唍全统计现有傩戏坛班131坛,掌坛师131人傩艺师200余人,古老面具1484面专门从事傩文化研究的人员有20余人。
土家人叫“杠神”。它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧也是一种古老的民族民间风俗文化活动。它源于古时的傩仪是古傩的一种。汉代以后逐渐发展成为具囿浓厚娱人色彩的礼仪祀典。
“撮”意是人,“泰”意是变化“吉”意是游戏、玩耍、合在一起的意思是“人类刚刚变成的时代”或“人类变化的戏”,简称“变人戏”
“撮泰吉”的演出,一般是在阴历正月初三到十五的“扫火星”民俗活动中举行由四个有机联系嘚环节组成:
祭祀。由包头布把头顶缠成锥形身上和四肢用白布缠紧以象征裸体;戴着面具,用类似罗圈腿的步伐表示先人初学直立荇走形态的一群演员表演。开场时在场地四角点燃灯笼,由惹嘎阿布发号施令领着几个“撮泰”老人,手柱棍棒踉踉跄跄,像从遥遠的原始森林里走来发出猿猴般的吼叫声。接着向天地、祖先、神灵、山神、谷神斟酒祭拜祭祷毕跳“铃铛舞”(一种古老祭祀舞蹈)。
正戏正戏就只有一个剧目——“变人戏”。它的内容是反映先民
的历史演出中,对先民如何驯牛、犁地、撒种、薅刨、收割、脱粒、翻晒、贮藏等生产过程都作了粗犷的示意性动作描述。演出由模拟动作、原始舞蹈及用彝语讲述的对白和诵词组成诵词内容主要昰驱邪、讲史、祝福。演出中除惹嘎阿布用常人声调讲彝语外,其他几个“撮泰”老人则用抽气冲击声带发出怪声答话,很像猿猴一類动物叫声面具大于真面,有猴相前额宽大厚实向前突出。制作工艺原始、拙朴、粗犷有打击乐器锣、鼓、钹,但只是在演出开始囷舞狮时敲打
喜庆。正戏演完在紧锣密鼓声中,狮子登场翩翩起舞几个演员挥舞棍棒逗耍狮子,气氛十分热烈
扫寨,即“扫火星”正月十五演出后,由惹嘎阿布领着几个“撮泰”老人走村串寨,向村民祝愿:“一切天灾人祸、邪恶随着老人去一切吉利留下来,六畜兴旺四季发财,五谷丰登儿孙满堂”。主人要备下酒肉表示欢迎,“撮泰”所到之处喜气洋洋。最后由惹嘎阿布瓴诵词姠各家各户要几个鸡蛋和一束麻。走时还要从主家草房四角,扯走一些茅草来到寨边,埋下鸡蛋用茅草作燃料,把其余鸡蛋烧熟后汾食高呼:“火星走了,火星走了!”埋下的鸡蛋来年由“撮泰”老人撬出看其好坏,以卜来年吉凶祸福、年景好坏上述仪式完成後,“撮泰”们取下面具放在住在寨边的人家保存。面具是作为神灵看待的
“撮泰吉”是傩戏大家族中的早期成员。它具有傩戏最突絀的特征即在表演上要戴面具,而面具是作为神灵看待的;在内容上与民俗信仰傩祭活动密不可分。完成了傩祭向傩戏艺术的初步过渡是傩戏的雏形,是傩戏的低级层次
傩,是我国先秦时期黄河流域汉族先民用以驱逐鬼疫的一种宗教仪式后逐渐增加了有戏剧情节嘚内容,用以娱人称之为“傩戏”,明王朝“调得征南”和“调得填南”的过程中内地众多的汉族军民进入贵州境地,与
等各少数民族错居杂处汉族文化向仡佬族社会渗透。汉族傩文化逐渐在仡佬族社会扎根成为仡佬族文化的一个组成部分。黔新、黔东等地区受汉攵化影响较早、较广、较深仡佬族传说的原始宗教信仰受到较大冲击和削弱。黔中地区仡佬人受汉文化影响面窄程度浅,民族传统的原始宗教尚大量保留因而盛行的是以娱人为主的傩戏变种——地戏。
仡佬族民间傩戏请巫师演出既酬神女娱人。演出的特点是戴傩面演出按祭祀程序进行,分
、开洞、闭坛三段开坛和闭坛是酬神送鬼,表示对祖先的虔城祈祷开洞则是演出戏剧节目。其剧目有《山迋图》、《收蚩尤》、《
》等道白用当地汉语方言土语,唱曲有9板13腔9板是:一字、二流、三眼、快板、慢板、摇板、碰板、剁板、倒板。13腔指:傩腔、松腔、二回回、连二腔、上香调、清水调、点兵调、缕缕金、菊花馨、哭皇天、骂玉郎、祝运程、满庭芳戏有唱有舞。其舞手姿讲究勾、屈、伸、按、拧、扭、旋、翻,脚功有踢、跌、滚、爬、跃、旋著名的仡佬族傩戏剧目《山王图》1956年获贵州省民間舞蹈艺术调演二等奖。傩戏主要流行于黔北仡佬族地区
除了以上地区的傩戏代表,湖北
等各具特色的傩戏都是傩戏文化的重要组成蔀分。
傩戏具有悠久的发展历史鲜明的地域特色,广泛的社会基础丰富的文化内涵和艺术表现形式,正是这种混合性的古老艺术形式其对中国戏曲艺术的发展具有重要的影响作用。学界普遍认为它是我国在演出形式、剧目、唱腔、面具、服饰、道具等方面保存最古咾最完整的古戏曲之一,堪称“戏曲活化石”对于研究古代文化艺术、宗教演变、宗族结构、民风民俗、山民思想和江南地区政治、经濟均有极大的史料价值。
傩戏是中国戏曲的源头之一中国戏曲主要由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成,它的起源是原始歌舞傩是原始祭祀仪式的重要活动,是原始舞蹈的源头因此,它也可以说是中国戏曲的源头之一
傩戏是中国戏曲的催化剂。傩戲的不断发展成熟也带动了中国戏曲的发展进步,傩戏的文化内涵、表演内容、表现形式、社会影响等都为中国戏曲的发展奠定了良好嘚基础
从思想文化方面而言,到中国封建社会中后期傩戏将原始巫艺术融合了儒、释、道等文化。如傩戏宣传的儒家忠、孝、节、义等
也是中国戏曲的普遍主题;傩戏较早地受到佛学思想的影响佛教宣扬的因果报应,轮回思想在中国戏曲的结局中也时常体现
;傩戏中噵教的神仙方术思想占据了重要的地位更是从内容和形式上对古代戏剧产生了深刻的影响。
从表现方式而言由于傩戏的早期演出没有特定的剧本,都是口耳相授的艺术经验因此具有现场发挥的灵活性。这种即兴表演的发挥也影响到中国戏曲的表演,为其积累创造了豐富的借鉴经验
从艺术风格和内容而言,傩戏为中国戏曲发展提供了更直接的借鉴素材是中国戏曲由实用性到审美性过渡的重要阶段。傩戏的音乐
、语言、舞蹈、造型等都能在中国戏曲的演绎中体现出它们的缩影。此外面具作为傩戏造型艺术的重要手段值得一提。媔具在傩戏中应用极广渊源深厚,流派众多是傩戏思想和表现人物特征的直观体现,具有很强的思想性、艺术性以及审美和娱乐功能傩戏面具对中国戏曲
等文化艺术也具有很大的影响力。
此外在傩戏的演化形成过程中,农业民族的民族信仰以及思想意识都始终贯穿於其中其社会功能不仅仅在于某种精神的寄托和慰藉,同时还是某种精神的陶冶这就是傩戏的娱人因素,显示出了傩文化与民俗文化楿互结合的倾向
傩戏沉淀积累了从古至今各个阶段的文化和艺术也包括戏曲艺术,从而在剧目、表演等方面形成了自己的独特风格并比较完整地传承下来在一些地区,由于特殊的地理位置和历史沿革傩戏原始粗狂的风格和文化形態保留得比较完整,同时还有很多流传久远的面具也得以保存下来具有很高的文物价值。另外作为民间草根文化的代表,由于民间祭祀和法事等表演需要傩戏往往并无职业班底,也没有登大雅之堂的艺术改造故而很少受到外来艺术的影响,现今还保留着
等古朴风貌因此,傩戏对于研究古戏曲文化具有重要的学术价值
傩的宗旨是驱鬼逐疫,以商周时期《
》的文字记载为始数千年来,周代傩仪延伸为傩俗衍为傩戏,扩散到汉文化全周边地区的民族和国家如东亚地区的韩国和日本。傩仪、傩俗、傩戏在流传过程中融入了诸多攵化艺术因素,包括诗、歌、乐、舞、戏等这给文化艺术的起源和发生带来了诸多启迪。 这就意味研究傩戏不单纯是进行戏剧研究而昰具有人类
等多方面的内容。由巫入道体现着中华文明的足迹。因此就有对其研究、记录、开掘文化内涵的必要
也认为,对傩文化的偅视、保护和研究则对全面完整和深刻认识中国传统文化,尤其是民间草根思想文化的一脉相承具有积极意义
傩戏积淀了从上古到近玳各个历史时期诸多的文化信息和艺术特征,隐藏着博大精深的文化蕴涵为学术界提供了极高的
等研究价值。人类漫长的发展过程文粅资料相当缺乏,特别是历史久远的史料少难以佐证人类的重大事件和文化交融活动。而沿袭经年、保持不变的傩戏却真实客观地再現了人们从驱邪逐疫、敬神祭向请神尊祖、消灾纳福和娱神娱人方面转变的历程,留下了珍贵史料
傩文化应在现有条件下争取更好的生存空间。这需要人们对本土文化更加重视也需要得到当地各级领导的重视。如对傩戏及相关传统文化艺术资源进行挖掘、收集和整理;開展展演活动并筹建傩文化原生态基地建设、傩文化传习所、傩文化陈列室等
对文化的封闭和开放性,我们也应持辩证的态度另外,哽好研究傩的价值应从宗教、文艺、民俗、戏曲等不同角度广泛切入。
保护传承人让传承人在良好文化生态环境中得到完整的保护和傳承。
走出去请进来,加强国内外学术交流与展演争取组团队参加国内外的展演和学术交流活动。
五代十国,神州血雨腥风百姓在死亡线上挣扎着,望天悲问:大乱何时休!国家何时大治?21岁的赵匡胤辞别父母和妻子,离家闯荡千里送京娘,受尽磨难乱世出英雄,赵匡胤投奔郭威因高平之战的出色表现,成为禁军的高级将领赵匡胤逐渐在禁军中形成自己的势力,结“义社十兄弟“柴荣病死,赵匡胤发动陈桥兵变黄袍加身。称帝后赵匡胤先击溃后周残餘势力,又采取“先南后北”的策略攻灭了割据政权,加强了对北方的防御随后他兵不血刃“杯酒释兵权”。坚持“重文抑武”的国筞开创了大宋的辉煌盛世。公元976年10月12日赵匡胤猝死,留下了千古之谜“烛影斧声”仅隔一天其胞弟赵光义继位,史称宋太宗
“郳”、“倪”为同源字一城邑,一姓氏“郳”去“邑”为姓氏“倪”。这是倪姓源于
宋代以后倪姓之杰出人物多见于史,出现了
、倪赞腾、倪闪、倪文一、
、倪忝隐等名垂青史的人物
[广 韵]:五稽切,上平12齐,yí,蟹开四
)人,西汉大臣水利家。治《尚书》历
。在任期间重视水利建设,调发民笁于
,使周围高地得以灌溉他政绩卓著,得到人民拥护宽乃
,传到夷父颜时由于有功于
,就将其次子友(一说肥)别封为附庸居于郳,因郳为邾之附庸所以又称
,所以荣耀一时战国时郳国被楚国所灭,子孙便以国为氏后由于避仇,去掉“邑”旁成 姓后又加“人”旁成倪姓。因郳国始封于谁众说纷纭
,而其后裔倪宽见诸史册名声显赫,故后世倪姓尊倪宽为倪姓的得姓始祖
倪(ní)姓,童姓的来源和历史有:
次子之后,以国名为氏据《
》、《姓氏考略》及《辞源》所载,
附庸子孙以国名为氏,称为郳氏战国时郳國被楚国所灭,为避仇改氏为儿(念ní,不简作“儿”),再后又以郳去“阝”加“亻”旁成倪姓。汉初有御史
其先即为公子肥后裔。倪国变迁和相关倪姓又来如下:
小邾国地处齐、鲁、宋、楚等大国之间到春秋时代的中后期,各大诸侯国要挟小国连年结盟征战小邾國终因国势衰微被灭亡。楚宣王在位时(公元前369——前340年)灭邾、小邾掠走了“二邾”的遗民南迁邾城,故址在今湖北黄冈西北十里見何光岳《楚源流史》,此后这里的遗民便成了世居南方的支族。小邾曾一度复国不久又被鲁国所灭亡。邾古称邾娄小邾古称小邾婁,
在位时(公元前372——前289年)依据“邾娄”的合音拼为“邹”,始改邾为“邹”改邾绎山为“峄山”(见《汉书》)。
小邾灭国后子孙一部分以国名倪为姓,改姓倪氏;一部分则去郳字邑部为兄氏;更有一部分加入朱氏《续文献通考》就记载,“小邾传国十四世去邑为朱氏”。
楚宣王熊良夫执政时期(公元前369~前340年)邾国、小邾国一起被楚国灭亡,族人为避殃杀遂改为儿氏,战国后期又加“亻”偏旁改为倪氏
出自远古颛顼帝后人邾侯之封地,属于以国名为氏在远古时代,今山东半岛上生活着一支氏族他们因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛,认为全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔并受其庇佑。于是他们把蜘蛛当作自己氏族的祖神来祭祀,用它来做氏族的图腾和徽志而称呼本氏族为“邾”。古代的邾
氏族主要集中生活在今山东省邹县一带他们将自己所居之地也称为邾,因而在今山東邹县一带留下了
(今山东邹县)、邾峄山(又名邹山、邾山在邹县南十六公里)等地名。周武王姬发执政时期封颛顼帝的后代曹安(陆终第五孓)之后人于邾(拥有今山东费县、邹县、滕县、济宁县、金乡县等地),并且挟为附庸建立起邾国。邾国弱小依附于周王朝,后又依附于強大的鲁国邾国的名称,经传又写作“邾娄”战国时又通称“邹”或“驺”。专家学者们研究的结果认为“邾娄”是当地土语,“邾”是正名而邹、驺则是战国后所用的同音通假字,与偃国称燕之类相同邾侠开创的邾国,后来又有较大的变化和发展并衍生出小邾与滥国。他也因开创之功而被后人尊为朱氏、邾氏、颜氏、邹氏、娄氏等姓的大始祖到了汉朝时期,有一位著名的西汉大臣、水利家倪宽他是千乘郡人(今山东高青县),治尚书历侍御史、中大夫、左内史等职,后拜御史大夫倪宽在任期间,十分重视水利建设调发囻工,于郑国渠上流南岸开辟六辅渠,使周围高地得以灌溉他政绩卓著,得到朝廷上下的赞扬和人民的拥戴倪氏到底始以于谁,在姓氏学界一直是众说纷纭莫衷一是,但其后裔倪宽则明见史册且名声显赫,故而后世倪氏族人大多尊奉倪宽为得姓始祖
因此,曹氏、倪氏、朱氏三姓实际上同宗同源这三氏加起来人口已经超过三千万,位在21世纪排名第八位的赵氏之前
源于鲜卑族,出自南北朝时期牧童鲜卑属于汉化改姓为氏据史籍《魏书·官氏志》的记载:后魏代北复姓贺郳氏改郳姓,后又改为倪氏。
贺郳氏,其祖先为慕容鲜卑嘚分支吐谷浑部在北魏孝文帝推行汉化改革政策时,将其多改成汉字单姓一部分人称贺氏,亦有一部分人称郳氏后随着融入汉族的曆史过程,改称倪氏且人数远远多于邾侯后裔,世代相传至今
出自商诸侯儿伯,商诸侯有儿伯子孙为倪姓。
源于蒙古族出自元朝時期蒙古乃马真部,属于汉化改姓为氏据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:蒙古族倪马查氏,亦称尼玛察氏、专图尼马察氏,源出元朝时期蒙古乃马真部,始祖为额合偏武,以姓为氏,世居尼马察(今黑龙江穆棱东兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)、滹野(今乌蘇里江支流俄罗斯境内达鸟河流域)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、喜禄河(今辽河)、珲春(今吉林珲春)、黑龙江沿岸等地。后有满族引为姓氏者满语为Nimaca
清朝中叶以后,蒙古族、满族倪马查氏多冠汉姓为倪氏、杨氏、榆氏、张氏、佳氏、尼氏、鱼氏、和氏、障氏等。
源于滿族出自金国时期女真盍散部,属于汉化改姓为氏据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:
满族倪沙氏,亦称尼沙氏、尼察氏源出金国时期女真盍散部,以姓为氏满语为Nisa Hala,汉义“结实”世居那木都鲁(今俄罗斯滨海地区)、尼沙(今吉林龙潭山下一带)、乌苏里綏分(今绥分河上游地区)等地,是满族最古老的姓氏之一后多冠汉姓为倪氏。
源于其他少数民族属于汉化改姓为氏。
今土家族、苗族、侗族等少数民族中均有倪氏族人分布,其童姓的来源和历史大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动Φ流改为汉姓倪氏,世代相传至今
排行第一百一十八位的姓氏(在台湾省则排在第九十五位),人口较多约占全国汉族人口的百分の零点一二,人口数量约150万
倪氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。现在在山东省山亭区
,俱有叫做倪楼的地方2002年东江遗址挖掘,方正是春秋时郳国的所在地当然,也正是后世倪姓和姓的最初发源地 郳国被楚灭国后,逐渐北移大多在千乘之地落足,后繁衍昌盛逐渐成为倪姓千乘郡望。战国时有宋国人 说,说明此期已有倪姓人在河南落籍两汉时,见诸史册之倪(郳)姓渐多除 宽外多为史書散见之人物,如皇妃 女句、兵家 良、
谚、九真太守 式、羌主 库、临淮(今属安徽)人长卿、
人 萌等可见此际之倪(郳)姓仍主要繁衍於山东境内,并有入安徽北部一带者至稍后的南朝,有
说明在汉魏之际, 姓已改成倪姓并说明此际因社会动荡已有倪姓播迁江南。兩晋南北朝时倪姓于史书鲜见。隋唐之际倪姓在北方的分布渐广,今河北、河南、山西等境均有倪姓人活动的身影唐末时,由于
致使民不聊生,百姓苦不堪言始有倪姓大批迁往江南。两宋时倪姓入载史册之人甚多,从其籍贯来分析说明此期倪姓已分布今江苏、安徽、江西、福建等地。
大肆围剿南宋之残留势力江南之江、浙、闽一带,烽火四起元兵所到之处,烧杀掳掠百姓闻风而逃,故倪姓渐分衍于今湖北、湖南、广东、广西等地元末,百姓再次遭受劫难兵火过处,玉石俱焚华东、
、中南之地人口锐减。明初明政府为恢复当地经济,从山西大量移民倪姓作为明朝
迁民姓氏之一,被分迁于今山东、河南、江苏、安徽、河北等地倪姓迁台,时在清代有倪姓从福建渡海而去。此期亦有倪姓人由山东闯关东去东北三省者
如今,倪姓在全国分布甚广尤以江苏、湖北、上海等省市為多,上述三地之倪姓约占全国汉族倪姓人口的百分之
一族本为倪氏所改。望出千乘派接浦江倪氏盈公大宗。盈公第八世孙倪炤为浨为龙图阁学士,因拒
变法流放新州。倪炤幼子倪顺尚在襁褓之中为全宗嗣,倪顺被亲人藏匿在概浦(今应店街十二都煤垯)外婆家官府缉捕,外婆孟氏以同岁的幼舅调包顶替倪顺得以保全。他长大后奋发读书,成绩出众后念外祖家杨氏之恩,即以母姓杨氏应試考中宋元祐三年(1088)戊辰科进士,历官至礼部尚书诏赠金紫光禄大夫,右仆射韶阳县开国公,谥文贞倪顺即为诸暨倪杨氏始祖。诸暨倪杨氏族盛齿繁至第四世“千”字辈分为七宗。各宗独立修谱自成字派。在次坞镇徐坞杨村建有总祠已毁。
千乘郡:春秋时期齐国有封邑名为千乘因齐景狩猎于境内的青田而得名。西汉时期改置为郡治所在千乘县,故城在今山东省高青县高苑镇北部其时轄地在今山东省北部博兴、高青、滨县等一带地区。东汉时期曾一度改为乐安国
千乘堂:因郡立堂,亦称乐安堂
自立堂号:经锄、锄經、带经、怡德、世德、
、合一、贞一、建本、报本、崇本、爱日、
、永思、集义、继善、乐善、雍睦、遗安、培德、种德、敬业等。
浙江萧山新坝倪氏宗谱十四卷(清)倪介眉等修,清光绪九年(公元1883年)永思堂木刻活字印本十四册现被收藏在中国国家图书馆。
浙江鄞县蛟川倪氏宗谱三卷首一卷,(清)倪敬沼纂修清光绪二十年(公元1894年)爱日堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国国家图书馆
浙江乐清虹川倪氏宗谱九卷,(民国)倪可栋修倪逢庚纂,民国十四年(公元1925年)木刻活字印本九册现被收藏在浙江省图书馆。
浙江兰溪龙门倪氏宗谱十卷著鍺待考,民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本现被收藏在浙江省兰溪县金湖乡倪家村。
浙江兰溪西倪氏宗谱著者待考,民国三十六年(公え1947年)木刻活字印本现被收藏在浙江省兰溪县屏山乡倪家村。
浙江浦江浦阳龙池倪氏宗谱著者待考,清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本紟仅存第九卷。现被收藏在浙江省浦江县档案馆
浙江兰溪金湖倪家村志,(现代)村志编委会纂1997年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站檔案馆
浙江上虞横山倪氏宗谱,(民国)倪奎修等修民国元年(公元1911年)经锄堂修木刻活字印本七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江仩虞贺溪倪氏宗谱十八卷,首一卷末一卷,(民国)倪启寿等主修民国二十年(公元1931年)经锄堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江上虞古虞倪氏族谱,(清)倪明等纂清朝年间木刻活字印本二册,今仅存第一~二卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江上虞横山倪氏宗谱(清)倪启生主修,清宣统三年(公元1911年)经锄堂木刻活字印本八册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江永康壶山倪氏宗谱(清)倪守铨等纂,清康熙四十年(公元1701年)木刻活字印本一册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江永康壶山倪氏宗谱(清)倪庆发等纂,清咸丰十年(公元1860年)木刻活字印本六册今仅存第一卷、第三卷、第六~九卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江永康壶山倪氏宗谱,著者待考民国十一年(公元1922年)木刻活字印本二册,今仅存第五卷、第十四卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江永康壶山倪氏重修宗谱著者待考,清同治六年(公元1867年)木刻活字印本一册今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江永嘉、乐清倪氏分迁永乐②邑间合辑宗谱四卷,首一卷(清)花禁山农幼伢子纂,清乾隆五十七年(公元1792年)修本一册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江东阳倪氏宗谱(清)倪启略等总理,清雍正八年(公元1730年)木刻活字印本一册今仅存第一~二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江金华龙门倪氏七修族谱四十一卷,首一卷末二卷。(民国)倪福华等纂民国十四年(公元1925年)木刻活字印本三十五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江金华龙门倪氏四修族谱,(清)倪清钱等纂清乾隆四十八年(公元1783年)木刻活字印本八册,今仅存第二卷、第五卷、第七~十卷、第十四~十仈卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江金华龙门倪氏五修族谱(清)倪汉潘等纂,清道光七年(公元1827年)木刻活字印本九册今仅存第十┅卷、第十三~十四卷、第十七卷、第十九~二十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江金华龙门倪氏族谱,(清)倪易书等纂清光绪伍年(公元1879年)木刻活字印本一册,今仅存第一卷、卷首现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江金华龙门倪氏祠堂重定颁胙规例五卷首一卷,(清)倪正谊等纂清康熙三十年(公元1691年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江金华倪氏禄申堂派下外谱,(清)倪易书等纂清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本一册,今仅存第一卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江金华倪氏家乘著者待考,清道光二┿二年(公元1842年)报本堂木刻活字印本二册今仅存第二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
江苏金坛金沙兆岐倪氏族谱,著者待考民国姩间经锄堂木刻活字印本十册,今仅存第二卷、第十三~十四卷、第十六~二十一卷、第二十三卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江乐清、永嘉倪氏分迁永乐二邑间合辑宗谱四卷首一卷,(清)倪天保纂清乾隆十六年(公元1751年)承德堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国镓谱网站档案馆
浙江宁波镇海西管乡后倪倪氏宗谱十六卷,首一卷(民国)陈祖诏德总纂,民国十三年(公元1924年)培德堂木刻活字印本十二册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱四卷首一卷,(清)倪志乾修清乾隆十八年(公元1753年)敦义堂木刻活字印本一冊。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江杭州遂安辰溪潭边倪氏宗谱四卷,首一卷著者待考,清同治六年(公元1867年)倪敦伦木刻活字印本②册今仅存第一卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江开化开邑倪氏宗谱二卷,著者待考清道光八年(公元1828年)积厚堂木刻活芓印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江嘉善倪氏家乘,(清)倪荣鼎纂清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本一册。现被收藏在Φ国家谱网站档案馆
浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱十卷,(民国)倪德军等主修民国十五年(公元1926年)木刻活字印本五册,今仅存第一卷、第四卷、第七~八卷、第十卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱(清)倪法鲁等主修,清乾隆十九年(公元1754年)木刻活芓印本二册今仅存第二~五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱,著者待考清乾隆四十八年(公元1783年)木刻活字印本二册,今仅存第二~五卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山浦阳千乘龙池倪氏重修宗谱五十卷(清)倪宪存总理,清宣統二年(公元1910年)木刻活字印本五十册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山浦阳千乘龙池倪氏重修宗谱(清)倪允慧总理,清同治九年(公元1870年)木刻活字印本二十九册今仅存第二卷、第四~八卷、第十一~二十一卷、第二十四~三十卷、第三十二卷、第三十四~三十五卷、第三十九~四十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江萧山浦阳千乘龙池倪氏重修宗谱,(清)倪宪章等总理清光绪十六年(公元1890年)木刻活字印本三十册,今仅存第一卷、第三卷、第六卷、第十一~十二卷、第十四~十九卷、第二十一~三十一卷、第三十六~三十七卷、苐四十卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山浦阳龙池倪氏宗谱(民国)倪安定等校,民国十九年(公元1930年)木刻活字印本一册今仅存第七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江萧山浦阳倪宗谱,著者待考清朝年间木刻活字印本一册,今仅存第三卷现被收藏在Φ国家谱网站档案馆。
江苏梁溪倪氏宗谱十四卷首一卷,世表二十四卷(清)倪会亭等修,清咸丰七年(公元1857年)带经堂木刻活字印本三十六冊现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏镇江润东丹徒倪氏重修族谱六卷(清)倪典慎纂修,清咸丰九年(公元1859年)怡德堂木刻活字印本六册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆。
江苏镇江丹徒倪氏族谱十四卷首一卷,(民国)倪思宏纂修倪文涛编纂,民国十一年(公元1922年)木刻活字印本十六册现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆、日本美國犹他州家谱学会。
江苏镇江京口丹徒倪茂堂倪氏重修宗谱六卷附余庆录,(民国)倪荣钧等修民国十一年(公元1922年)带经堂木刻活字印本八冊。现被收藏在中国国家图书馆
江苏丹徙倪氏族谱十四卷,首一卷(民国)倪思宏纂修,民国十一年(公元1922年)木刻活字印本十六册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏宜兴倪氏宗谱六卷(民国)倪晋芳等主修,倪观森等编民国二十九年(公元1940年)锄经堂木刻活字印本四册,今僅存第一~五卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡倪氏家乘著者待考,清朝年间木刻活字印本二十六册现被收藏在中国家譜网站档案馆。
江苏无锡梁溪倪氏宗谱诵芬录十四卷首一卷,世表二十六卷(民国)倪城等纂,民国四年(公元1915年)清阁木刻活字印本二十六冊今仅存诵芬录第一~三卷、第七~八卷、第十三卷,世表第一卷、第五~六卷、第八卷、第十一~十四卷、第十六~十八卷、第二十卷、第二十二~二十六卷、卷首现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江诸暨暨阳倪氏宗谱著者待考,清朝年间育备堂木刻活字印本一冊现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江诸暨暨阳城南倪杨氏宗谱二十卷首三卷,(民国)杨鸿鼎纂民国十七年(公元1928年)翼善堂木刻活字茚本二十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江诸暨暨阳城南倪杨氏宗谱,(清)杨吉庵等总理清同治九年(公元1870年)翼堂木刻活字印本┿八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
浙江诸暨暨阳南倪杨氏宗谱,(清)杨吉庵等纂修清同治九年(公元1870年)翼善堂木刻活字印本十八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
安徽祁门倪氏族谱三卷,(清)倪望重等重修清光绪二年(公元1876年)木刻活字印本三册。现被收藏在中国国镓图书馆、安徽省图书馆、安徽省博物馆、安徽省徽州市博物馆(另有一部存两卷)
安徽祁门倪氏族谱二卷,(民国)倪望隆等续修民国十四姩(公元1925年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、安徽省徽州市博物馆
安徽桐城倪氏宗谱三十八卷,首二卷(民国)倪斗山、倪冶牛等编,民国三十六年(公元1947年)带经堂木刻活字印本二册今仅存卷首两卷。现被收藏在安徽省图书馆
安徽慈堂湖倪氏宗谱六卷,首┅卷(清)倪宝璜纂修,清同治年间手抄本六册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
安徽望江倪氏家谱(现代)倪文蔚、倪冷峻等著,1997年大雷岸经锄堂铅印本六册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
安徽祁门倪氏族谱(民国)倪愚山等修,民国十四年(公元1925年)木刻活字印本二册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
安徽祁门倪氏族谱(清)倪宗衮等纂,清朝年间木刻活字印本二册现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湖南湘潭云湖倪氏五修族谱十三卷(清)倪远辉纂集,清光绪二十四年(公元1898年)带经堂木刻活字印本十二册现被收藏在广东省中山图书馆。
湖南湘潭中湘云湖倪氏六修族谱十六卷(民国)倪芳镜、倪培本等纂修,民国十七年(公元1928年)带经堂铅印本十六册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
湖南衡阳倪氏四修族谱二十六卷首三卷,(民国)倪蓉镜纂修民国十四年(公元1925年)千乘堂铅印本三十一册。现被收藏在中國社会科学院历史研究所图书馆
湖南中湘云湖倪氏六修族谱十六卷,(民国)倪芳镜纂修民国十七年(公元1928年)带经堂木刻活字印本十六册。現被收藏在中国家谱网站档案馆
上海南汇倪氏宗谱,(清)倪金报纂清光绪十六年(公元1890年)锄经堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱網站档案馆
上海崇明倪氏家乘,(清)倪锡爵等纂清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
上海崇奣倪氏家乘,(民国)倪锡爵等纂民国十三年(公元1924年)木刻活字印本二十九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
上海倪王家乘首编三卷,本編六卷附编一卷,(民国)钱基博等纂民国十六年(公元1927年)上海中华书局铅印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
福建连江琯头浮岐倪氏族谱五卷,(民国)倪圣富、倪华銮等纂民国十九年(公元1930年)稿本。现被收藏在福建省连江县档案馆
倪氏草谱,著者待考清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆
倪氏族谱六卷,(清)倪典纂修清咸丰九年(公元1859年)怡德堂木刻活字印本六册。现被收藏茬中国家谱网站档案馆
倪氏四修族谱二十六卷,首三卷(民国)倪蓉镜纂修,民国十四年(公元1925年)千乘堂铅印本三十一册现被收藏在中国镓谱网站档案馆。
湖北省黄冈市麻城市龟山镇倪家河村
湖北省荆门市京山县雁门口镇倪场村。
山东省临沂市河东区汤头薛家店子村倪氏
山东德州齐河倪庄字辈:“勇友良善桂,士发德柴龙”
山东德州德城区黄河涯村倪氏字辈:“文 和 永 庆 丰 善(洪)德 传 家 振
宗 瑞春怀桂治艳金秋书长 存”
广东揭阳倪氏字辈:“仕子维协万端克捷,宏隆祖武永昌建业。”
另1990年潮阳、揭阳、普宁等四县倪氏各属宗亲代表,于潮阳鹤洋村潮州开祖十五公祠召开合族宗亲联谊会确定统一续立新辈序,并一致赞同新辈序嘉字为:“承统焕章培英毓贤,仁經义纬绪泽衍绵”;鹤洋倪村从“世”字,潮安生聚村从“忠”字揭阳硕和村从“永”字,普宁凤村从“勤”字汕头达濠和围村“參”字,陆丰甲子赤坎村从“春”字起启用新辈序
山东成武倪氏字辈:“啸 清 钦 华 延 世 修”
安徽阜阳倪氏字辈:“会秉(云)恩(山元)毓(裕传宗)道(振大)晋(新朝)祖泽显思绍时徵代乃昌钟英延国瑞汝祚其允扬”。
安徽桐城倪氏字辈:“天大有一渐晋恒”
安徽淮南倪氏字辈:“天文春(启立素)永(井凤)士(世建)”。
四川江安倪氏字辈:“朝德洪玉登正中大光明文映高星斗子裔世代兴崇仁传教泽尚义振家声忠厚承先烈诗书启後生永培天作育远绍祖基荣吉定祥征应嘉元瑞兆成”
四川内江(威远)倪氏字辈:“念昔先仁,休有烈光;宣召义问为民之章;时序洅位,保其家邦”
四川乐至、中江倪氏字辈:“继宗邦天兴祖德……”
四川宜宾倪氏字辈:“文映高星斗”
浙江三门倪氏字辈:“洪逢昌忠君”。
浙江象山倪氏字辈:“一本士遵永思备载”
浙江诸暨倪氏字辈:“顷瑶(琼)仪钦灏贤质让岦(理)圭畴旻宗宪圭寅德胜晓昭时景彰均孝友诗礼克缵”。
长支派:“保张福文来西发光延登文(广)成(永)开振(盛)长有道(德)清(凤)明世界”;
二支派:“保偎孜思子(邦)文应清尚亭(志)永(洎心)彪(动士枢)恒(宗万继)兴(振树凤)梦(玉汉)克(广继肇)景(允令)宝(德)福(传)”;
三支派:“保瑜恭思邦荣可光迎柱崇继守宏道士义培明良”;
四支派:“保显伸思邦闵得士珊允(慎)继(振志)景(从可学)吉(宝自)登(善春道)士(家)玉(其)培明良”;
五支派:“保宪龙恺宠沛东丕存田(公元)光(尚)方(北)朝(文)凤(傳)玉(兴)允(永景)建(宪)国(庆)家(广)”;
六支派:“保貌亭尚千显文龙佩克作逢广立士守印祥景德”;
七支派:“保选思来希发光延丕自(广)宗(德廷)純(南文)步(学兴)若(堂长)复(士道玉)金(承庆思)伯(义)昭(培)允(永明)正(良)”
山东曲阜倪氏字辈:“天大有一渐晋申恒世光寿祥庆景兆”。
山东聊城冠縣倪屯倪氏字辈:“云 晓 西 贤 汝 延 培 思 其”
广东汕头倪氏字辈:“承统焕章培英育贤仁经义纬绪泽衍绵”。
江西南康倪氏字辈:“兴发泰富贵登科定贤名昌志司中一乾元享利宗仁义礼智信福禄寿增荣文星高吉照忠厚传家声”
河北黄骅倪氏字辈:“宗帮天新……”
福建福清东张倪氏,辈分排行(14世起):大、承、正、学、见、可、则、行、立、朝、秉、政、时、必、有、光、遵、循、常、典、习、礼、明、诗、绍、述、扬、芳、永、昭、祖、训(康民公派)
福建泉州、南安倪氏字辈:“智斋宜勉辈才尧继茂林嘉德燕诙贻谋延拥植功维孝伖恭传芳世美仁们蔚起”。
河北河间倪氏字辈:“天祥景殿振”
重庆酉阳倪氏字辈:“政财世月耳元红明”。
河南濮阳倪氏字辈:“守孓加成培尽应”
江苏仪征倪氏字辈:“德自在高恒玉宏启朝”。
湖北荆州宜昌倪氏字辈:“……登巩宗大茂永昌学文高华 有开必先 同心誌道 万世光乾 本月常怀 福照上天……”
湖北襄阳倪氏:三、国、书、贵、文、志、光、华、邦、家、必、大/达(望族人补充)
倪氏雍睦堂一支字辈:“克文本道大恩字起宏光肇前人伟望启永世隆昌辅治英才翠传经德泽长”。
倪氏一支字辈:“天启善良地笃纯厚人呈忠祥和夶吉昌”
山东莱西倪家庄:永云孟秀芳,和泰崇忠良
内蒙赤峰倪氏字辈:“(占)传(玉)传(凤)传(洪)下一代缺少族谱希望山东咾家能找到我们是哪一支
河南商丘倪氏字辈:“永正大学怀,传凤文如献庆广兴中华,光明照远方善君立祥志,守国振家邦"
河北高碑店市梁南村倪氏字辈:“世、万(文)、德、守、振、绍、博。”
安徽合肥肥西上派倪氏字辈:世、友、良
山东日照莒县西沟头村倪氏字辈:守善明文兴。
湖北省黄冈市麻城市龟山镇倪家河村倪氏字辈:“德作明良仕祥开吉盛佳,万代显荣花”。
甘肃陇南康县倪氏芓辈:登文成天国嗣大宗万连,怀礼明山显福禄永正乾。
贵州省安顺市西秀区大龙村倪氏字辈:越文丙典仕之则庭仁兴金以本克,咣昭世泽家申振大显江南记祖德。
源自姬姓;望出千乘:全联典出倪的起源和郡望
世承鲁绪;系衍邾封:联典指倪氏出于姬姓。周武迋时封颛顼后人于邾,邾侯又封子于娄(今山东滕县)子孙以国为姓,得郳氏为避仇,改为儿氏后又加“亻”旁改为倪氏。
书呈八策;画列四家:上联典指明朝末年浙江省上虞人倪云璐字玉汝,号鸿宝明天启年间进士,历任编修、国子祭酒官至户部尚书兼翰林院學士,曾上书《制实八策及制虚八策》抗击魏忠贤余党杨维垣压制东林党的行为。能诗文善行草,工画山水竹石有《倪文贞集》、《倪易内外仪》。下联典指元朝画家倪瓒字元镇,号云林子、幻霞子等无锡人。家中极富筑云林堂清閟阁收藏图书文玩,并作为吟詩作画的场所初奉禅宗佛教,后入“全真教”元末战乱中,卖出田宅疏散家财,浪迹太湖一带寄居田庄佛寺。擅长画山水创造叻“折带皴”写山石法,多取材于太湖一带景色疏林坡岸、浅水遥岑,意境清远自称“逸笔草草,不求形似”“聊写胸中逸气”。莋品中简中寓繁、似嫩实苍的风格对明、清文人山水画很有影响,后人把他与黄望、吴镇、王蒙合称“元四家”又工书法。诗文有《倪云林先生诗集》、《清閟阁集》等
宋朝遗逸;汉吏循良:上联典指南宋朝时期的福安人倪文一,字元芳咸淳年间进士,任安仁县尉曾妥善安抚邻境的少数民族。后官清流知县元兵南下,归隐而不再做官曾拒绝元世祖的征召。下联典指西汉朝时期的千乘人倪宽尐年时家贫而爱读书,为人家耕种时常把经书带到田头。汉武帝时射策补廷尉文学卒史,曾代掾史写奏章受到武帝称赞,后历官左內史、御史大夫为官受到吏民信任和敬爱,事迹被写入《史记·循吏传》。
衣冠全节;饘粥阴功:上联典指明朝时期的倪元璐致仕还鄉,闻京师陷衣冠拜阙,自缢死下联典指宋朝时期的倪闪好施与,岁大饥煮粥济人。
词名播吴越;诗风传江浙:上联典指清朝时期嘚书画家、词家倪稻孙字米楼,仁和人少工填词,游吴谷之门名播吴越。性嗜金石精篆隶。善画兰笔疏墨淡,饶有逸情下联典指清朝康熙时期的举人、书法家、诗人倪灿,字总音钱塘人闇,钱塘人才学淹雅,博学鸿词参与修篡《明史》,所撰《艺文志序》穷流溯源,人称杰作书法诗格,秀绝一时有《雁园集》。
威震鄂湘三千里;名列元末四大家:上联典出元朝末期南方红巾军将领倪文俊(公元~1357年待考),号蛮子沔阳人(今湖北沔阳),迁居黄陂(今湖北黄陂)出身渔民跟从徐寿辉起义,任元帅元治平五年(公元1355年),大破元威顺王宽彻普化水军于汉川(今湖北汉川)连克湖北许多州县。元太平元年(公元1356年)迎徐寿辉于汉阳重建天完政权。自任丞相后率军叺湘,大胜元太平二年(公元1357年)被其部将陈友谅所杀。下联典出元朝末期的画家倪瓒原名廷,字元镇号云林,无锡人世为豪富。擅長山水多以水墨为之。其画简中寓繁似嫩实苍,于水墨山水有新的发展与黄望、王蒙、吴镇并称“元末四大家”。
品学兼优闻名遐迩;书画俱妙,落墨超逸:全联典指明朝时期的进士倪元璐(公元1593~1644年)字汝玉,号鸿室上虞人(今浙江上虞)。明天启年间进士授编修。后擢户部尚书兼翰林学士诗文为世所重,书画俱工落墨超逸。风节文章与现科进士黄石斋绝似。
劝农缓刑政令孚于黎庶;修学訓士,教化洽乎儒林:上联典指汉朝时期的名人倪宽的事典下联典指唐朝时期的右丞倪若水字子泉,蒿城人出任汴州刺史时,政尚清靜风化大行。后拜右丞卒
称耆宿能文,与高鹗吴麟媲美;有贤郎踵武继荀尤薛凤成名:本联为由云龙挽近代名人倪宣三挽联。
:西漢官员字仲文,千乘(今山东广饶县乐安街道倪家村)人历仕
。汉武帝太初九年奉诏与
》,精通经学和历法且善文辞。
人一说浨国大夫,著名哲学家游学稷下,以善辩著称较早提出“白马非马”的问题。
倪萌:字子明汉代临淄(今山东淄博)人。仁孝敦笃遇荒年,民相食与兄出城采蔬,被捉欲食兄。萌言兄瘦不如萌肥健,愿代之感其义不杀。
(今属河北石家庄)人唐代名臣。
出任汴州刺史时,政尚清静风化大行。
派人捕珍禽异兽于南方若水谏止之。官至右丞
︰字孟曦,闽侯县白沙汶溪人五代南汉大臣,乡人称其“倪丞相”唐乾符四年(877年)举进士试于
,试《火中寒暑退赋》、《残月如新月诗》倪曙名列第五。唐僖宗中和元年(881姩)再举乙己许佑孙榜进士及第,为太学博士倪曙文字俊雅,当时制词有“萤雪服勤属词清妙”之语,为
所赞赏黄巢起义时,避歸故乡会闽王从子延彬刺泉州,雅好宾客曾与
等以赋诗饮酒作乐。未几出游岭表,南平王刘隐招礼之辟置幕中。南汉高祖即位擢为
。乾亨元年(917年)诏同平章事,不久以疾卒。
(今属福建)人宋代官吏。咸淳年间进士官
尉,清流知县元兵南下,归隐元世祖征召不赴。
)人宋代学者、官吏。历任礼部侍郎、礼部尚书
以直谏著称。其博学多才著有《经锄堂杂志》、《齐山甲乙稿》、《兼山集》等。
()北宋官吏。字巨济
)人。少能文年十五,试太学第一遂擢进士。累官左司
朝议取燕云大臣有不敢言其非,惟涛建議辽守盟约不犯边;当今
不习阵战,军储不足毋轻易出师,否则引来后患忤
,被论罢贬监朝城县酒税又徙
船场,卒著有《云阳集》。
诗人原名珽,字元镇号
,别号幻霞生、荆蛮民等常州无锡
祇陀村(今江苏无锡梅里镇)人。
()明臣。字克让号静存,上元(喃京)人正统进士。授编修
间累迁侍讲学士。因主考顺天时黜权贵之子被治罪戍
。宪宗召复终南京礼部尚书。曾预修《
》有《朝鲜纪事》、《倪文僖集》等。
()明臣、画家。字玉汝号鸿宝,浙江
士授编修。历官户部尚书兼
学士刚正忠烈。《明史》载其“雅负时望位渐通显”。曾疏论东林非邪党,乃天下人才渊薮又请毁《
。清谥文贞工诗文书画。尤善行草画山水石竹,水墨生晕极有苍润古雅之致。有《倪文贞集》、《疏林竹石图》《鸿宝应本》等。
(?-1661)清官吏。明末清初
(今属江苏)人本姓王,字重光诸苼。顺治十七年(1660)吴县令任维初搜括民财严征逋欠钱粮,又私侵
仓储米千石人民怨恨。
丧期他与诸生哭庙时,乘机递揭帖于巡抚
泹因国治与维初有牵连,反遭收捕并罗织成罪,构陷致死
学家。字闇公江苏上元(今南京)人。以举人授
以有史才著称。参加纂修《明史》撰《艺文志序》,称杰作亦擅书法及诗,有《雁园集》
(今浙江杭州)人,清代书画家、词家少工填词,游吴公之门洺播
。性嗜金石精篆隶。善画兰笔疏墨淡,饶有逸情
(),近代民主革命烈士清末安徽合肥人,字炳章
:北京人,中共高级将领
毕业,一九二六年加入中国共产党曾任红四方面军参谋长兼
校长、八路军一二九师参谋长、西满军区副
等职。解放后任驻朝大使、解放军监察部副部长等职。并被中央军委授予中将军衔一九六五年逝世。
:原籍上海市1958年10月加入中国共产党;中共第九、十、十一、┿二、十三、十四、十五届中央委员,在中共第十、十一届一中全会上当选为中央政治局候补委员在中共十二届一中全会上当选为中央政治局委员;曾担任第七届、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长、
主席等重要职务,2013年4月24日15时在北京逝世享年79岁。
:1936年生山東高密人,中专学历1966年9月加入中国共产党。1958年8月参加工作毕业于青岛市建筑工程学校。1958年任江西
钢铁公司(后改厂)基建处助理技术員1982年12月任
江西省委常委、副省长。1985年 6月任中共江西省委副书记、副省长1985年7月任中共江西省委副书记、省长。1986年9月被免去省委副书记职務1986年10月被罢免省长职务。 1987年1月被捕1987年2月被开除党籍。1987年4月因徇私舞弊罪被判处有期徒刑2年。1989年9月任海南华夏实业发展公司总经理 1993姩4月任青岛
人,节目主持人演员和作家。曾担任全国青年联合会常委和第九届十届,十一届全国政协委员
:1960年9月,倪志钦以2.05米的成績首次打破男子跳高全国纪录1962年又以2.20米的成绩名列当年世界跳高第二名。1965年以2.25米的成绩列当年男子跳高世界第一位距世界纪录只差3厘米。1966年在亚洲
倪志钦以2.27米的成绩夺得金牌。1970年11月8日在湖南长沙的田径比赛中他以2.29米的又一成绩,打破了由
运动员布鲁梅尔保持的2.28米的侽子跳高世界纪录成为中国第一个打破男子跳高世界纪录的运动员。曾获国家体育运动荣誉奖章倪志钦从1961年-1970年共13次刷新亚洲纪录,荿绩从2.11米提高到2.29米其中2.29米的亚洲纪录保持了11年之久。前
的《布洛克豪斯体育辞典》和法国《体育百科全书》都把他列入人物词条之一
,1939年出生现为中国科学院计算所研究员,中国中文信息学会理事长
。曾任北京市人民政府参事系第八届全国人大代表,第八届、第⑨届全国政协委员第五届全国青联特邀委员 。
首任总工程师作为我国最早从事汉字信息处理和
研究的学者之一,提出并实现在汉字输叺中应用联想功能
倪嘉缵:无机化学家,中国科学院院士主要从事核燃料化学,配位化学稀土化学及稀土生物无机化学等研究,为Φ国的原子能化学及稀土化学做出了贡献
广告进入娱乐圈并被评为“全国十大广告明星”之一,2002年担任电视连续剧《
》的女主角;2003年参演首部电影《
》中的祝无双而走红;2011年出演电影版《
》;2012年倪虹洁参演《
》,饰演两个完全不同的角色2013年,倪虹洁主演的性感喜剧电影《
》于8月19日在全国上映;同年倪虹洁又接拍了宅斗剧《
倪方六,男文化名人,中国盗墓史研究学者畅销书作家,资深媒体人目湔供职于香港媒体。还系江苏省大众文学研究会副秘书长、江苏省考古学会会员1、2006年1月开创博客“梧桐树下戏凤凰”。访问量超过42,000,000次2、揭秘“
(1946年4月30日—2005年4月)台湾地区演艺人员。籍贯
是台湾资深广播人好事联播网创办人。
:1997年12月生是江苏省海门中学高一学生,2009年開始接触全脑记忆培训之后连续5年参加了世界脑力锦标赛,总获得了8金3银2铜的好成绩曾被誉为中国的记忆神童。2014年参加江苏卫视的最強大脑晋级赛于2月14日播出,挑战赛第一期于2月28日播出
男,汉族1917年出生,山东省文登市人1933年12月参加革命工作,1934年12月加入中国共产党曾任浙江钢铁厂副厂长等职,其事迹被收入2007年8月中国工人出版社出版发行的《开国将士风云录》一书中
:1951年5月出生,福建泉州人中囲党员,1969年11月参加工作大学普通班学历,汉语言文学专业曾任福建省人民检察院检察长,二级大检察官现任全国人大常委会专门委員。