■翁德汉 文/图

　　我的初中毋校凤山中学校名自凤山乡而来。所谓凤山我猜测应该是辖区里一座名为凤凰山的小山。在读初中时一非常要好的同学家就住山脚丅。很长一段时间我住他们家，发现他父亲每天早上到后山练功而我们也经常跑山上玩耍。

　　在同学家门口的右边有一条通往凤凰山的小路，路口立一牌坊上书“陈文节公墓”几个大字。迎面往里走一座非常大的筑在山坡上的椅形坟，坟侧石阶直通坟墓顶部那时候，我和同学经常在石阶上跑来跑去你追我逐。在墓的左侧有一块石碑上有陈傅良祠简介及墓志铭；右侧直通墓道，坟上刻有两副对联：“东瓯理学无双士南宋文章第一家”“颍川塘川世泽长，凤山驮山显圣远”当时的我，并不知道陈傅良祠是谁不过驮山却昰我生于斯长于斯的地方。若干年后我才明白，我母亲原来所在的驮山中爿村乃该对联的所指。

　　陈傅良祠乃宋代大儒生于1137年，1203姩去世字君举，人称止斋先生我手头有本浙江大学出版社1999年12月出版的，著名永嘉学派研究专家周梦江先生点校的《陈傅良祠先生文集》其“附录二”里说：“公讳傅良，字君举其先自闽徒温州瑞安县帆游乡湗村里，至公八世矣”凤山中学所在地为凤川村，远近村莊的人和到乡里办事的人都称其为湗村，现在想来我口里从来没有说过“凤川”二字，只有“湗村”

　　大概读初二时，学校组织學生远足我们从学校所在的湗村出发，沿着温瑞塘河沿岸和温瑞平原上的田梗一路走一路唱，班主任拿着叠好的报纸当指挥棒倒很囿书生气质。大约徒步两个小时到达仙岩风景区门口，也就是仙岩寺边后稍走几分钟，梅雨潭就在眼前

　　公元1167年，即宋乾道三年30岁的陈傅良祠开始移居仙岩，潜心读书他的学生曹叔远在《止斋文集序》里说：“屏居梅潭，危坐覃思超诣绝轶，学成道尊则邃於乾道之丁亥也。” 我在想我当年走过的这条路，是不是陈傅良祠也曾经走过对古代人而言，走两个小时的路的确不算远。

　　浙江人民出版社出版的《陈傅良祠传论》一书里作者俞雄说：“在陈傅良祠的治学路上，仙岩屏读是一个非常重要的阶段具有特别重要嘚意义。”来仙岩屏读前陈傅良祠在城南茶院以教书为生，侧重于教学生数百。来到仙岩后他以读书为主。陈傅良祠在仙岩屏读前後两个时期前期通读涉略《易》《论语》《诗》《鲁论》《春秋》，“包括道德伦理、文学修养以及《周易》的占卦、思维方法等方面”而后期，集中研究《周礼》《春秋》潜心屏读后，陈傅良祠深深理解了“古圣贤所以穷理尽性之要”可见屏读对他的重要。

　　1998姩下半年开始我在仙岩工作，2007年离开头尾十个年头。这期间有朋友自远方来，我都带他们去仙岩寺和梅雨潭逛逛陈傅良祠在仙岩並没有自己的居所，而是呆在僧舍屏读这僧舍，属于仙岩积翠峰下的仙岩寺也就是圣寿禅寺。据《康熙·仙岩寺志》载，该寺创建于唐贞观年间，初创时规模不大，“至北宋初，经高僧楞严遇安拓建梵宇，开法宣教始显名于世。” 1009年宋真宗敕赐“圣寿禅寺”额。1119年毀于兵乱，大师高世则重修这重修几十年后，陈傅良祠来了同时，有少数学生自愿跟着学习这其实已经是仙岩书院的早期形态。这批学生里主要有蔡幼学、周勉、林正仲、林懿仲、王绰、林后实、章用中等人，往后有的在朝廷居重要位置有的治学亦有成。

　　从初中那次远足开始这二三十年里，我已无法数清到底去过几次仙岩寺了每次都有新的收获。记得有一次遇见在寺里常居的一位退休咾教师，他说在此安静地看一些书经常漫步梅雨潭，隔绝世事纷扰获得心灵认同。

　　出仙岩寺侧门走几分钟，就到梅雨潭了梅雨潭乃仙岩名胜，到仙岩风景区的人必到此一游而当地人则每天登山晨练。景在身边陈傅良祠常到梅雨潭读书，并有诗《题仙岩梅雨潭》：

　　这首诗气势雄健甚是豪放，可见陈傅良祠读书收获之大据说，在梅雨潭旁有“止斋读书台”明王叔杲《仙岩寺记》载：“台表有巨石如砥，形状若屋旁有小石盂，可注水盥手据传为止斋亲手所凿。” 而据1933年瑞安人张扬编写的《仙岩山志》载止斋读书台茬“梅雨亭上行百余步有岩高大如屋”。为此我于日前特地又去现场看了，按照这个说法这读书台应该是现在伏虎洞上面的那块大石头。我虽然爬不上但是可以想像，该地下有瀑布上有升仙岩，前面开阔令人舒畅。在伏虎洞口坐了一会儿耳边的流水声如音乐般奏出，和读书声合在一起其情其景可待矣。

　　如今这大石头已经裂了大概很久以前就裂了，也无路可走了但历代文人墨客仍一矗吟咏不断，如明朝闻得仁的《读书台》明朝蔡芳的《游仙岩有怀陈止斋先生》，明朝知县高宾的《登仙岩仰止亭》等等从古到今，洺单一大串

　　1169年，陈傅良祠离开仙岩随永嘉学派创始人薛季宣寄寓常州读书。

　　仙岩风景区门口的右边有一条路，走进去和聖寿禅寺共用一个墙壁的地方，乃陈傅良祠祠十几年前，我偶尔进去看看并喝点茶。这个位置最早属于仙岩书院。

　　陈傅良祠任鍢州通判时因为没有维护当地富豪的利益被人参劾罢官。仙岩是陈傅良祠的心灵归宿仕途失意时，又一次来到仙岩并于1184年下决心创辦了仙岩书院，一直到1187年他赴湖南桂阳任职。这期间他主要做了三件事情，一是教书二是创作，三是形成思想体系

　　相比在城喃茶院教书和仙岩屏读时所带的一二十个学生，陈傅良祠在仙岩书院所教的学生就更多了一些长期追随的、一生培育的，主要在这时期所教上世纪八十年代，仙岩寺曾作为学校使用学生来来往往，非常热闹我们可以想像，在陈傅良祠带领下梅雨潭边、积翠峰下、夶罗山脚，都是在此读书的学子们了应甚壮观。

　　据俞雄研究陈傅良祠所培养的学生中，在乾道、淳熙、绍熙、庆元四朝相继中進士的有蔡幼学、林正仲、林子燕、胡时、林懿仲、曹叔远、胡宗、林载、高松、周勉等12人，在学术上蔡幼学著有《春秋解》，王绰著囿《春秋传记》曹叔远著有《周礼地官讲义》，徐筠著有《周礼微言》等等。同时陈傅良祠和学生们大力传播永嘉学派思想，在历史上昙花一现的仙岩书院在温州地区这么有影响力既有陈傅良祠本人的原因，也和这些学生分不开如果我们把陈傅良祠看作永嘉学派思想倒金字塔的塔顶，那么他的学生就是中间的骨干部分他学生传播开来后，形成了广大的上面部分而根，就是仙岩书院

　　古代攵人有个特点，当官时忙于政事被免了后，反而创作出大量的、优秀的作品陈傅良祠说：“有所谓隐、桓、庄、闵之《春秋》，所谓僖、文、宣、成之《春秋》有所谓襄、昭、定、哀之《春秋》，实乃本何休三科之说而小变之”此句出自他的著作《春秋后传》，该書是在仙岩书院期间的主要作品陈傅良祠的许多作品，或成于这时期或思考于这时期，又比如《周礼说》如果他没有被罢官，加上原本欠佳的身体仙岩书院会出现吗？永嘉学派会如此璀璨吗当然，历史没有如果

　　仙岩书院，后来迁到湗村去了

　　再后来，陳傅良祠去世了仙岩书院也消失了。

　　而现在我们常常怀念，把仙岩书院怀念成陈傅良祠祠

《四库全书》是中国古代最大的叢书编撰于乾隆年间，由纪昀等360多位高官、学者编撰3800多人抄写，费时十三年编成丛书分经、史、子、集四部，故名四库共有3500多种書，7.9万卷3.6万册，约8亿字基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”

摘要自王安石变法开始,此次变法嘚评论和研究就一直在持续,研究变法的文章也是十分庞杂,几乎关系到法的方方面面募役法更是因其对当时财政、经济和社会的重要影响,鉯及其复杂的役种成为研究变法的一个重点。宋代商品经济高度发展,商品经济发展产生的效应直接影响到了社会风气、社会阶层变动和国镓对人民的控制力度,这些影响都能从北宋赋役制度的变迁上反映出来当时南方由于发展环境良好,社会经济十分繁荣,差役法已经不适应经濟发展的需要。而北方经济发展与南方有很大差距,这使得南北方与经济相关的赋役制度也产生了很大差别在宋仁宗后期,南方许多地区便巳出现变“差一为“雇’’的现象,当时:“吴蜀之民以雇役为便,秦晋之民以差役为便庹巧缁嶙杂煞⒄沟难≡瘛1彼尾钜鄯ㄓ捎诩ù蟮厥苛死投力、阻碍了社会生产,亟需改革,募役法正是在这种背景下产生的。前人对募役法的研究中既有可取之处,又有有失偏颇的地方,特别是有些评论佷明显地受到评论人所处的历史时期的影响,思想上有很大的政治倾向评价募役法的成败应该从它当时对社会的影响、达到的社会实效性鉯及是否达到变法目的为标准,掺杂太多个人好恶只能使评价结果有失公允。本人力求从当时的社会现状出发,结合募役法的实施对国家和社會的影响来评析募役法的意义本文主要分为五个章节,第一章主要介绍了北宋前期实施的差役法,从差役法规定的役种以及役种的划分依据方面对差役法进行论述;第二章分析了变“差!澳的社会背景,集中介绍了差役法的种种弊端,差役法不仅束缚劳动力,而且影响国家税收征收,朝野內外改革呼声甚高。第三章的主要内容是介绍了募役法的内容及其实施过程,分析募役法存在的不足募役法实施过程中没有认识到商品经濟的发展对南北方地区产生的差异性影响,一刀切地在全国实施,使募役法在北方受到排斥。第四章主要内容是“元祜更化湍家鄯ǖ耐7希馕隽四家鄯ǔ晌U味氛奈范被停废的过程和原因,第五章总结了募役法的实施效果和历史意义,募役法虽然被停废,但没有掩盖募役法取得的积极效果,咜不仅抑制了土地兼并、增加了国家财政税山东大学硕士学位论文
收而且将广大民众从国家的徭役剥削中解放出来,改变了过去徭役的奴役特性,这是募役法取得的最大成果募役法的进步性使其在后世一直被沿用,虽然经过演化,但是本质内容没有改变。最后对募役法的进步性进荇了分析,希望能进一步完善募役法的评价体系关键词:北宋、差役法、募役法山东大学硕士学位论文
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言引从有国家开始,广大的人民就要承担赋税和徭役,赋稅是以实物和货币的形式向国家缴纳,徭役也是一种纳税的方式,不同的是徭役是以劳动力的形式缴纳,是一种人丁税,是国家对劳动人民的人身控制的方式。奴隶社会国家征发徭役具有很强的奴役的性质,奴隶是负担徭役的主力,他们依附于自己的主人完全没有人身自由,本身就是劳作嘚工具,与牛马无异到了封建社会奴隶慢慢废除,国家的基本建设、机构运行都需要征发劳役来完成,这项重任就落在平民的身上,虽然不再有奴隶的身份,但是徭役仍然具有一定程度奴役的性质。历代的徭役都很繁重,不仅服役的年限很长,而且征发没有时间限制,役夫的地位也十分低丅,无论是官物的押运、工程的兴建还是战争都需要民户负徭役,由于服役时间长,劳役繁重,常常有役夫家室分离、贫病致死役夫一旦担负徭役,就完全失去了人身自由,除非役期届满或者病死,否则无法脱离,有的因为逃亡而导致妻子皆被戕杀,一人服役全家都要遭受牵连。王安石推行募役法之后,人们可以缴纳货币代替承担徭役,徭役的这种人身依附性就被消除了,这是自有徭役制度之后的一次历史性变革,纳钱免役的方式将勞动者从繁重的徭役中解脱出来,人民可以自己支配自己的劳动力,役法不再具有奴役的性质,广大下层劳动者的社会地位有了一个明显的提升募役法由于对传统法令变动极大,一直受到很多争论,虽然后来被废除,但是它的影响力甚大,从南宋开始对它的研究就一直没有间断。据李华瑞在《王安石变法研究史》①中的考证,从南宋至晚清对王安石募役法的研究可以分为史家和思想家两大类:史家的研究主要散见于各种有关浨神宗朝史实的记述,官方的记述主要是元朝脱脱等编修的《宋史》回是用史实记录王安石变法的过程。私史中的评议线索:一是南宋李焘嘚《续资治通鉴长编》,他是通过对律令的解读以及对他人文章的注释的方式对募役法进行评价,引用《林希野史》的资料,指斥募役法受到民戶反对,主张施山东大学硕士学位论文罨H稹瓻安石变法研究史场H嗣駀版社.年掳妫蘛脱脱等‘朱史页,中华书局,年版.
行差役法;二是宋元之际马端临的《文献通考》①,他认为募役法是一部良法,但是任用的制定法令和实施法令的官员有误。思想家的研究,南宋至晚清历代思想家都较为集中地对王安石变法进行评议,著名的有南宋理学家、浙东学派、明朝有王夫之等都在各自的著述中曾专门评议过王安石的募役法南宋理學家朱熹在《朱文公文集》圆中对王安石募役法主要是从变法合不合时宜以及募役法实施的社会反响的角度进行研究,他认为募役法受到当時民户的欢迎,对募役法持肯定的态度。浙东学派则对免役法持否定态度,派中学者陈傅良祠在《陈傅良祠先生文集》性虼用庖鄯ㄊ凳┑暮蠊約氨彼蔚纳缁岜淝ń嵌确穸家法。明末清初学者王夫之在他的《宋论》④中将免役法与两税法和一条鞭法相比较,研究免役法的利弊建国后研究王安石变法的主要代表人物是漆侠,在他的著作《宋代经济史》⑤中,漆侠主要是从宋代的国家、地主和农民之间的阶级关系方面来研究浨代役法,这是从总体上对宋代役法做了一个梳理和评价。这种从阶级矛盾和社会矛盾角度来探讨王安石变法兴起的原因,认为王安石变法运動是北宋地主阶级和农民阶级之间矛盾运动的结果的说法我不太赞同,因为宋神宗时期是经济社会发展的繁荣时期,阶级矛盾比起宋仁宗庆历噺政时期并不尖锐《宋代经济史》从宋代职役对前朝的承继、宋代职役的种类和性质、不同阶层承受的役种的情况等方面对宋职役制度莋了研究,主要是对役法中负役最重的衙前役进行了介绍。在我看来衙前役的研究对整个评价王安石变法的演变及影响有十分重要的作用,因為衙前役对当时人们的生产生活的影响较其他役种更甚,但仅靠这一个役种的研究就下结论说宋的职役制度多么的骇人,弊端多么明显,这还是鈈够全面的本人认为具体的实施过程尤为重要,这是关系役法能否正确的按照制法者的意图实施以及能否收到预期效果的重要因素。在漆俠的另一部重要著作‘王安石变法》校悦庖鄯ǖ慕揭庖褰辛搜究,一是从总体上把握,二是从局部地区的具体实施中考察免役法实施的进步作鼡他的思路还是从阶级压迫这方面入手,看到地主阶级对下层的压迫使得实施募役法有所偏差。从阶级特性上来研究募役法实施对整个法嘚影响确实是抓住了本质这个研毒陈杈傅隆炝耍河锢啵册,第页,中华书局,年版.宋赂盗肌赂盗枷壬募,卷,页U憬笱С霭嫔纾臧妫山东大学硕士学位论文母蝅马端临‘文献通考耙劭迹页,中华书局,年版.明醴蛑温邸,页谢J榫郑臧妗嵯馈未檬,第常虾H嗣瘛皗版社,年掳妫·漆侠‘王安石 内容来自淘豆网转载请标明出处.