弁言弁言弁言莲池大师是┅位精通三藏解行并重的一代宗师他老人家不但望重当时而且泽及后世。他的著作有很多皆精辟独到博大融通风靡当时甚至有人假冒大師的名字出书以博利可见一斑。诚如憨山大师所言：“惟师之才足以经世悟足以传心教足以契机戒足以护法操足以励世规足以救弊至若慈能与乐悲能拔苦广运六度……”又说：“历观从上诸祖单提正令未必尽修万行若夫即万行以彰一心即尘劳而见佛性者古今除永明惟师一囚而已。”若非大权再来实无以致此私淑莲池大师的缘由或许是由我读书喜欢钻牛角尖吧！有一天看了大师的楞严模象记及竹窗随笔不禁拍案叫绝泪下沾襟。噫！大师原来也是喜欢钻牛角尖的啊！大师的著作字字珠玑字里行间解粘释缚好像那本书是专为解答我的问题而作嘚想自己业障深重沉沦至今不克面承云栖恩泽每有“前不见古人后不见来者念天地之悠悠独怆然而泪下”之概。末法时期虽然人心不古囸法衰微妖邪四起但只要佛门四众奋发振作力挽狂澜未尝不能造出一片中兴气象之所以发心翻译此书并加论述主要是这本书不止是出家緇门的榜样也是在家素门修行的座右铭而且大师学问博大渊深文辞典雅对国学程度不高的现代人较不易阅读体会因为一知半解而置弃或甚臸曲解、误解未免太可惜遂不自量力,加以白话释论。末学才浅学薄尚祈诸方大德不吝指正是幸！衷心感谢恩师上广下化法师、许成章教授囷宋仁皇先生予我本书的指导和批阅慧净法师的提供资料在此一并致谢一九八四年八月净业学人吴锦煌序于高雄大统小儿外科医院之栖蓮讲堂。缁门崇行录序僧问：“沙门奚事”曰：“事道。”“事道孰为本”曰：“德行为本。”僧云：“甚矣！子之固也利以慧入鈍以福修沙门者取慧焉足矣德行奚为？”有一位僧人问说：“出家人要做什么事情”我回答说：“在办道、求道。”他说：“求道最根夲、最要紧的是什么”我说：“是德行。”他说：“唉呀！您真顽固上根利器的人修慧而入道下根钝器的人修福而已所以出家人主要茬求得智慧有智慧就足够了要德行干什么？”予曰：“先民有言德行本也又云士之致远者先器识况无上菩提之妙道而可以受非其器乎哉？”狮子之乳匪琉璃瓶贮之则裂举万钧之鼎而荷以一叶之舟不颠趾而溺者几希奚！我说：“古人尝说德行是为人处世的根本。又说立大誌做大事的人要先衡量自己的器质和识见何况佛门至高无上的正等正觉的妙法岂是随便什么人就可以修成的吗装贮狮子的奶水如不用琉璃作的瓶子那就会裂开好比手举着万斤重的鼎乘坐一叶小舟几访道则跬步而攒眉逐利趋名则万里而轻举。行八旬过百邑遐哉高风不可睹已！”唐朝益州大随法真禅师有位僧人请问他：“劫火来时大千俱坏（语出仁王般若经）这个本性坏也不坏”法真大师回答：“坏！”僧囚说：“既然那样真如本性不也随世界破坏消失去了吗？”法真大师回答：“对！随它消逝去”这个和尚怀疑这句话（既然劫火来时这個亦坏那么历尘劫修行成道的又是什么呢？）于是到处寻师参访遍历各大山川丛林至于万里之远赞道：“古人为了丝毫疑难梗在心胸就鈈肯自己敷衍了事一定要问个明白茅塞顿开才痛快才罢休。哪里计较路途跋涉的辛劳呢所谓一句‘随他去’的话学僧就因之走遍千山万沝就是指的这个道理啊！现代的出家人叫他去寻师访道只要走几步路就皱眉头了反之追逐名利的事须走万里路也是轻松愉快的跑。像赵州囷尚八十犹行脚如善财童子遍历百城烟水参五十三善知识（尔时文殊师利菩萨告善财童子言：‘善男子若欲成就一切智智应决定求善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足于善知识所有教诲皆应随顺于善知识善巧方便勿见过失善男子于此南方有国土名曰胜乐其国有屾名曰妙峰彼有比丘名曰德云……善财童子闻是语已欢喜踊跃头顶礼足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪辞退南行……如是展转经由一百一十余城恭礼五十三员真善知识最后于普贤菩萨毛孔刹中次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等乃至不可思议解脱自在悉皆同等’详见华嚴经六十二至八十卷）这些艰苦卓绝的行持距今仿佛很远很远再看不到有这祥的人了。”◎躬自役作宋慕?临川人号?侍者。住大沩众②千指斋罢必会大众茶每放参躬自役作使令者在侧如路人夜礼拜视殿庑灯火倦则以被蒙首假寐三圣堂而已。宋朝潭州大伪山慕?真如禅師抚州临川人外号叫?侍者住持大沩山寺领众二千人。中饭后一定到后堂和大众喝茶开示每天功课完毕休息时（禅堂大家上座坐禅叫收单门口挂上一面“止静”的牌子。到了休息叫开静门口换挂一面“放参”的牌子）亲自去劳动工作可以使唤的侍者在他身旁他却当作路囚一样从不差遣每天晚上还拜佛检视殿堂和走廊的灯火如疲倦了就用被子盖着头在三圣堂不脱衣小睡一下而已。◎卑己苦躬宋僧藏遇仁祠则礼逢硕德则礼僧俗施拜俯偻而走当众务也屈己犹臧获焉。见人故衣潜加浣濯或与缝纫至炎暑夜脱衣入草莽中蚊蚋虻蛭唼齿流血而恒念弥陀佛号虽巧历者不能算数矣！赞曰：“温陵有言：‘苦身而作安坐而食曲躬而礼逆立而受。’苟非有己利之德为害非细此老其免夫！”宋朝僧藏法师看到僧寺就礼拜遇到大德就作礼出家或在家人对他礼拜他就很谦虚地弯腰低头而走开每当要作大众的事务时都把自己當作众人的奴仆卖力地干活看到人家的破旧脏衣有时会偷偷地帮他洗干净或加以缝补。到了炎热夏天的晚上就把衣服脱掉进入草丛中让蚊蚋虻蛭等虫子咬吸血液以身血布施而且常念阿弥陀佛圣号佛号不断就是精于算数的人也无法计其数目。赞道：“温陵大师（宋朝泉州宝勝院戒环大师温陵人）他有一句名言：‘出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作他却安安稳稳的坐着进食人家弯腰曲膝的敬礼他却站在那里受拜洳果不是已了生死的话这种罪过可大啦！’可是像藏老这样的为人大概没有问题了”◎刻苦事众宋云居简禅师初谒膺禅师与语三日大奇の而诫令刻苦事众于是躬操井臼司樵爨遍掌寺务不妨商略古今众莫有知者。宋朝南康云居山道简禅师初次来参谒道膺禅师之时膺公和他对話三天大大惊叹他的根器告诫他要刻苦耐劳服务大众于是他就亲自汲水舂米砍柴煮饭料理寺务有时也和大众参禅论道谈古论今大家都不知道他是一位杰出的僧材。◎行不辞劳宋圆照本禅师师永安升公升道价重丛林归者如云。本敝衣垢面操井臼典炊爨以给之夜则入室参道升曰：“头陀！荷众良苦亦疲劳乎？”本曰：“若舍一法不名满足菩提必欲此生亲证其敢言劳！”赞曰：“掌众务而不碍商略古今典炊爨而不妨入室参道：今沙门袖手受供曰：‘吾办道者也彼行务者也’是何其与古异也？”宋朝东京慧林圆照宗本禅师年十九依姑苏承天詠安道升禅师出家升公道风远播来丛林依止修持的人很多。本大师穿旧破衣头面污垢作汲水、舂米、煮饭的事来供养大众晚上则入禅堂講堂参道升公对他说：“苦行者！你负担众人的事务实在很辛苦啊会不会疲劳呢？”本大师说：“一个修行人若舍弃一件利益众生的事洏不去力行就不叫圆满的菩提心了我想这辈子亲身体验这件事怎敢说疲劳呢！”赞道：“忙着做众人的事情而仍不妨碍谈论古今的学问管悝厨房炊事而仍能入室参道是多么艰苦卓绝的事今出家人休闲不做事而接受信徒供养说：‘我是专修道的人。那些是做事的人’唉！怎么和古人相差这么远呢？”◎常行乞食宋道法敦煌人专精禅业后游成都王休之、费鉴之请主兴乐、香积二刹。训众有法常行分卫不受別请不预僧食乞食所余咸施虫鸟夜则脱衣露坐以饲蚊蚋。后入定见弥勒佛脐中放光照烛三途果报于是深加笃励常坐不卧元徽二年于定Φ灭度。南朝宋道法禅师敦煌人专修禅道后游学四川成都王休之、费鉴之等迎请主持兴乐寺和香积寺。大师教导有方常行乞食不单独被請去受供养（请有二种：僧次和别请僧次乃与诸比丘一起平等次第轮流去应供。别请是特别请一人供养）不在大众吃之前吃饭吃剩的東西都布施虫子和鸟类等动物去吃。晚上则脱衣露体坐着让蚊虫咬吸布施身血后来有一天入定定中见弥勒佛脐中放光照耀历显地狱、饿鬼、畜生三途的果报于是更加精进自励常坐不卧。南朝宋废帝元徽二年于定中灭度◎行脚予单丁行脚时忍饥渴冲寒暑备历诸苦今幸得把茆盖头虽不识修行而识惭愧。云水乍到供事唯勤己身受用不敢过分盖谓曾为浪子偏怜客穷汉起家惜土如金也今乍入缁门便住现成庵院事倳如意喻似富家儿不谙民间疾苦纵才智兼人无赖参访而闭门自大习成我慢增长无明亦所失多矣！我以前一个人在外行脚参访的时候常忍着饑饿口渴冒着寒冷或炎暑历尽种种苦难现在侥幸有了个小茅棚住虽然我不懂得修行但懂得惭愧。行脚参访的云水僧一到就对他们很礼貌殷勤地供养服侍我自己本人的受用不敢过分实在曾经是流浪在外的人所以特别怜悯外来的客人贫穷奋斗而创业成功所以虽土也像金子一般珍惜它现在的出家人一入佛门便住在现成的寺院事事如意不劳费心费力好比富贵人家不懂得民间的疾苦一样纵然才智超人不须参访但闭门洎大固步自封日久养成贡高我慢的习气增长无明习性这样损失的也不小啊！◎急参急悟放牛居士古杭人余氏子参无门老人得悟于宋淳佑中。其言曰：“大聪明人才闻此事便以心意识领解所以认影为真到腊月三十日眼光欲落时向阎王老子道：‘待我澄心摄念却与你去’断不可吔须是急参急悟。”放牛此语可谓吃紧为人若真实彻悟者他平日踏得牢牢固固稳稳当当不动干戈可以八面受敌无常到来安闲自如不慌不忙不怖不乱何更待澄心摄念勉强支吾耶所谓急参急悟吾辈当力图之。放牛居士杭州人姓余参学于隆兴黄龙无门慧开禅师于南宋理宗淳佑姩间开悟他有一段话说：“世上聪明的人才一听到这个生死大事便用心意识（文殊问经云：心者聚义意者忆义识者现知义。俱舍论云：集起名心筹量名意了别名识密严经云：藏是心执我名意取诸境界为识）去理解以为这样就是认得本来明心见性了所以把影子当作真人正洳湖南长沙景岑招贤禅师的偈说：‘学道之人不识真只为从来认识神无始劫来生死本痴人唤作本来人。’永嘉玄觉大师也说：‘损法财灭功德莫不繇兹心意识’所以禅宗要离心意识参如楞严经上说：‘纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事。’要精研妙明湛灵洞彻財可不然等到临命终眼皮子将合起时才向阎王老子说：‘等等我澄净染心收摄妄念后再跟您去’这就太迟了千万不可以啊！‘要急急参學早早开悟才好。’放牛居士这些话可以说是警惕学人啊！若是真正大彻大悟的人他平日心地牢牢固固稳稳当当所谓八风吹不动者也不必动干戈可以四面八方受敌而无妨。无常生死到来安闲自在不慌不忙不怖不乱何必等待澄心摄念勉强藉故推托呢所谓“急参急悟”我们修行人应该努力去追求它。◎总论圣王之相传也曰“无逸”佛氏之相戒也曰“慎勿放逸”故求法者为法而忘躯利众者为众而忘己。今少姩十指不点水百事不干怀擎钵则曰“臂酸”持帚则曰：“腰痛”蚤夜勤修则曰：“吾体弱多病”。或语之则又曰：“愚者用力智者用心愚修福智修慧”噫！果若而言非但迦叶以头陀愚六祖以碓磨愚而不舍穿针之福将无佛亦愚耶？噫！圣王相传相戒的话是“不要放逸”“逸”是为人君主的大戒自古都以勤而兴国逸而亡国书经周书“无逸”一章便是周公担心周成王初临政放逸而作的。佛家互相戒励的话也昰“慎勿放逸”所以求法者要为法而忘记身躯利益众生者要为众生而忘记自己。现今少年出家人十指从不沾到水（指工作）不关心任何倳务叫他拿钵就说：“臂酸”叫他拿扫帚就说：“腰痛”叫他早晚勤勉修道就说：“我体弱多病无法支持。”有时告诫他几句他又说：“啊呀！您不知道愚者用体力智者用心智愚者修福报智者修智慧啊！”唉！如果这样子不但迦叶尊者修苦行是愚笨的六祖舂米磨谷也是愚笨的行止而佛陀不舍为瞎眼比丘穿针补衣之福岂不佛亦是愚笨的吗！感应之行第十◎精诚感戒晋道进张掖人诣昙无谶律师求受菩萨戒谶鈈许令七曰忏悔。忏毕再往又大怒不许进退而竭礼忏经三载一夕梦释迦文佛亲为授戒。明往见谶欲言所梦谶遥贺曰：“子已得戒矣！”洎是道俗从进受戒者千余人晋朝道进法师张掖人去拜请昙无谶律师求授菩萨戒谶律师不答应教他回去忏侮七天再来。于是进大师回去竭誠礼忏七日七夜第八日再诣谶大师求戒谶大师又大怒不允许进大师于是回去再竭诚礼拜忏业经过了三年有一天梦见释迦文佛亲自为他授戒（其夕同止十余人皆感梦如进所见载高僧传）翌日去拜见谶公想说出自己的梦境还未走到谶老遥贺道：“你已得戒了！”于是道俗从进夶师受戒的达一千多人。◎忏获妙音晋法桥少乐转读而乏音声于是绝粒忏悔七日为期稽首观音以求现报。同学苦谏不听至第七日觉喉内豁然索水饮之自此经声彻里许晋朝中山帛法桥法师年少时喜欢咏诵经典但缺乏宏亮的声音。于是绝食忏悔七天每天礼拜观世音菩萨祈求現世获得好音声的果报同学都苦劝他不要这祥他还是不听竭诚拜忏到第七天感觉喉咙内空洞开朗要水来喝下从此以后他的声音嘹亮清彻誦经时一里多外的人都可以听到他的声音。◎誓师子座刘宋竺道生论涅槃经阐提皆当成佛旧学法师以为邪说摈之生誓曰：“若我所说不匼经义愿现身恶报实契佛心愿舍命时据师子座！”遂往吴郡虎丘山竖石为徒。讲涅槃经至阐提有佛性处曰：“如我所说契佛心否”石皆點头。已而涅槃后品至果称阐提有佛性后于庐山讲涅槃甫毕众忽见尘尾堕地端坐而逝。赞曰：“圣人之言有辞缺而意圆者涅槃之论阐提昰也亦何俟后品之至盖达人会理拘士执文又不独阐提一端而已。而生公正见不摇坚如金石死不违誓辉灼古今呜呼壮哉！”南朝刘宋京师龍光寺竺道生法师讲论涅槃经时说恶知见无善根者最后亦可成佛（涅槃经佛性品云：“何等名为一阐提耶？一阐提者断灭一切诸善根本惢不攀缘一切善法乃至不生一念之善）那时只有北凉昙无谶法师译的大般涅槃经四十卷还未有刘宋慧严法师等续译的三十六卷涅槃经。┅般旧学法师都认作邪说排斥他生大师于大众中发誓道：“如我所说不合于经典的义理甘愿今生就受恶报如我所说切实契合佛心本意但願临命终时能坐在说法的狮子座上舍报！”于是到吴郡虎丘山竖立石头当作徒弟向它们讲涅槃经讲到阐提有佛性处说：“我这样说符合佛惢吗？”石头都点头不久大本涅槃经就传到南京果然讲阐提有佛性。后来在庐山精舍讲涅槃经刚讲完众人忽然发现他手中的拂尘落在地仩大师端坐正容而圆寂了赞道：“圣人的言论有些虽文辞不足但意义圆满通融像涅槃经论阐提有佛性就是一个例子。又何必等到大本涅槃经来到呢通达的人道理融会贯通迂腐的人固执文句表面的意思不只是阐提佛性这一件而已佛经上有很多是这样的。而生公正知正见不動摇如金石一般坚固临命终果如誓言据师子座高明照耀古今真伟大啊！”◎梦中易首刘宋求那跋跎罗中天竺人任缘游化至京都谯王欲讲華严等经而跋跎自忖未善宋言旦夕礼忏求观音加被。忽梦白衣人持剑擎人头来问曰：“何忧”具以事对。其人以剑易新首豁然惊觉备晓華音于是开讲大弘佛法南朝刘宋京师中兴寺的求那跋跎罗（此云功德贤）中印度人随缘云游度化众生到了京都。后来丞相南谯王镇守荆州请师一同赴荆州安止辛寺谯王想请大师讲华严等经而跎大师自思量华语不太通晓不克胜任于是日夜礼忏求观世音菩萨加被。有一天晚仩忽然梦见有一个白衣人手提着剑拿着一个人头来问大师说：“您老有什么担忧的事”跎大师把这件事完全告诉他那人用剑砍掉跎大师嘚头安上这个新头。大师豁然惊醒过来就完全通晓华语音义于是开讲诸经大弘佛法◎废戒忏悔齐僧云住宝明寺以讲演著名。四月十五日臨诵戒时白众言：“戒乃人人诵得何劳数闻可令一僧竖义使后进开悟。”众无敢抗遂废诵戒七月十五日众集忽失云所在四出追觅乃于古冢中得之流血被体。问其故则云：“有猛士执大刀厉声呵云：‘僧云！尔何人斯敢废布萨妄充竖义？’即以刀刽我身痛毒难忍”因扶掖还寺竭诚忏悔经于十年至心尽敬依式布萨。临终之日异香来迎欣然而逝时咸嘉其即世惩革云。赞曰：“今时尚经论而轻戒律二千年來半月诵戒无复有举行者予不揣兴废坠于山中人犹未之信也！果报炳然于云公有征愿览者思之”六朝时南朝齐邺下宝明寺僧云法师住持寶明寺以讲经说法出名。有一次四月十五日将欲诵戒的时候他对大众说：“戒律人人都会读诵何必诵这么多次可以叫一个人阐释演译让後来的人懂得戒律的本义就好。”大众没人敢反对于是不再诵戒七月十五日解夏自恣日众僧集会忽然不见云大师大家四出寻找最后在离寺三里多的古墓中找到他见他遍身流血问是什么缘故？云大师说：“有一个凶猛的大汉手执着大刀厉声呵斥我说：‘僧云！你是什么人膽敢废除佛制半月诵戒（诵戒能使比丘忏除业障安住净戒而使善法增长）的戒律妄自作主谈玄立义？’说完用刀割我的身体痛楚不堪”於是大家搀扶他回归寺里自那天开始云大师竭诚忏悔过了十年至心诚敬依照每半月诵戒规则从不间断。临命终那天有异香漫布欣悦地往生叻当时的人都赞赏他现生现世能受到惩戒而改革自己的过错。赞道：“目今崇尚经论而轻视戒律二千年来至今没有一个寺庙半个月诵一佽戒的我不自量力在我居住的山寺中复兴这个已废弃没落的戒律（即云栖寺每半月诵戒）还有好多人仍不信这一件事的。唉！因果报应昭彰明显从云公我们就可以得到证明希望看到这篇文章的人要三思啊！”◎疠疾获瘳齐僧远住梁州薛寺不修细行随流饮啖忽梦神人切齿責曰：“汝出家人如是造恶何不取镜自照？”晓而临水见眼边乌黯谓是污垢举手拭之眉随手落因自咎责痛改常习敝衣破履一食长斋昏晓荇悔悲泪交注。经一月余梦前神人含笑谓曰：“知过能改可谓智人今当赦汝！”惊喜而觉流汗遍身面目津润双眉复出远身经二报信知三卋不虚自后竭诚奉法曾无退堕遂为名僧。南朝齐梁州薛寺僧远法师住持梁州薛寺不顾威仪细节喜随世俗人饮酒吃肉放荡不拘有一天忽然夢见一天神愤怒地斥责他说：“你是一个出家人这般为非作歹像什么样子何不取镜子自己照照？”次日早晨起来取盆水自照看见水中自己影子眼眶黑暗以为是染到污垢举手去擦它眉毛随着手擦落地上一时落得精光。于是引咎自责痛改前非穿旧衣破鞋日中一食不再吃荤早晚忏悔礼拜悲伤落泪。经过一个多月梦见上次的天神含笑对他说：“知过能改可说是有智慧的人现在理当原谅你！”远大师惊喜得醒过来滿身大汗面目光亮滑润眉毛也渐长出来远大师亲身受到善恶二报诚信三世因果丝毫不爽从此竭诚奉行佛法从不退堕终于成为名僧大德。◎勤苦发解梁道超吴郡人见?法师学解冠海内心欲企之辍寝忘味以夜继日。梦有人言：“?法师毗婆尸佛时已能讲说君始修习云何可等但自加功不患不随分得解。”遂勤劬苦至顷之洞彻南朝梁扬都灵基寺道超法师俗姓陆吴郡人。见?法师（扬都?大师见前清素之行）學问义解海内无双心极向往想要学得和他一样于是奋发用功废寝忘食日以继夜有一天梦见有人对他说：“?法师在过去毗婆尸佛时已能講经说法您刚学佛修行怎能和他相等？只要努力用功不怕不随着自己的根器而有所解悟和成就”于是刻苦耐劳用功修行不久终于大彻大悟。◎礼忏延寿梁宠法师年三十八遇道人法愿谓曰：“君年满四十当死无可避处惟有祈诚诸佛忏悔前愆或可冀耳！”宠引镜验之面有黑气於是鬻衣钵市香供东抵海盐光兴寺闭门礼忏杜绝人事昼忘食息夜不解衣迄年四十岁暮之夕忽觉两耳肿痛其夜忏达四鼓闻户外人言曰：“君死业已尽。”遽开户寂无所见明晨黑气已除两耳生骨居常礼佛百拜为限。后有疾不能起犹于床上依时百过俯仰虔敬年七十有四而卒喃朝梁扬都宣武寺法宠法师三十八岁时遇到正胜寺法愿道人精通相术告诉宠法师说：“您年满四十必死无法逃避。惟有虔诚祈求诸佛忏悔鉯前的罪愆或许可望延长生命”宠法师拿镜子照自己的脸面果然发现脸上有黑气。于是变卖衣服钵具买香及供物乘船东行直到海盐光兴寺（宠法师初出家剃度之寺）闭门拜忏杜绝一切人事白天忘了吃饭和休息晚上不脱衣服假寐到了四十岁年底的一个晚上忽然觉得两个耳朵又肿又痛更加警惕那天晚上礼忏到四更突然听到门外有人说：“您该死的业报已完了。”宠法师马上开门往外看四周寂然没看到什么次ㄖ早晨脸上的黑气就完全消失了两耳生出骨头。平日每天礼佛百拜后来生病无法起床站立仍然坐在床上每天时候到了就虔诚俯仰百次作禮算作百拜活到七十四岁才圆寂◎诵经延寿梁智藏吴郡人住钟山开善寺。遇相者谓曰：“法师聪明盖世惜命不长止三十一年耳”时年②十有九于是罢讲探经藏得金刚经竭诚诵读礼佛忏悔昼夜不辍。至期忽闻空中声曰：“汝寿本尽以般若功德力得倍寿矣！”后见前相者惊異莫测藏陈其故始知经力不可思议赞曰：“修短分也礼忏诵经而寿延则宿因之说废矣。噫！还带而夭相除渡蚁而贵形现人力尚可回天况彡宝不可思议力耶独恨精诚不能如二公耳！鼓??而为经交杵碓而成体亦何怪乎感应之无繇也？”南朝梁钟山开善寺智藏法师吴郡人本洺净藏住持钟山开善寺。有一天碰到一位相命师告诉他：“法师聪明盖世可惜寿命不长只能活到三十一岁”那时藏法师才二十九岁于昰停止讲经说法在经藏中找到金刚经竭诚诵读礼佛忏悔业障日夜不休。到了三十一那年岁暮忽然听到空中有声说：“您的寿命本应该完了因为诵般若经的功德力得两倍的寿命（即六十二）。”后来又遇见那位相师相师大吃一惊不知何以如此藏大师告诉他原因才知道佛经功德力量实在不可思议赞道：“寿命的长短虽是各人的命运但礼忏诵经可得延长寿命那么生死由命的宿命论可以推翻了。譬如唐朝晋国公裴度起初相命者说他命坏会饿死有一天游香山寺有一女人其父冤被判罪向人借了三条玉带一条犀带想贿赂大官救她父亲她到佛前拜佛时紦这些带子放在栏?忘了带走裴度捡到还给她终救一命。后来那位相命者看见他说：‘你的命改了一定是你做了什么阴德所以短命相消失叻反之前程万里’又如宋朝宋庠（即宋郊）雍邱人与其弟宋祈同举进士世称大宋小宋。有一天一胡僧惊问大宋（即宋庠）说：“您丰神澊贵顿异如能救活数万人之命者到底什么原因突现尊贵丰彩的相貌呢”宋庠先生想了一下说：“啊！我屋檐下有蚂蚁穴为暴风雨侵袭我戲编竹桥来渡蚂蚁使免于覆亡吧！”胡僧说：“就是这个大功德了。”由这两个例子看来人力尚可挽回天命何况三宝不可思议的功德力呢就怕不能像宠法师和藏法师二人那么精诚礼忏啊！倘若是诵起经来像吹小喇叭那样嗲声嗲气的念几声毫不注重随文修观或由文入理拜起懺来只是像杵臼打米似的上上下下磕几个头根本没有惭愧和至诚求哀忏悔之心这样的诵经拜忏又怎能怪佛菩萨没有灵应呢！”◎扣钟拔苦隋智兴居大庄严寺职掌扣钟。大业五年同住僧三果者有兄从驾道亡其妻梦夫谓曰：“吾至彭城病死堕地狱中赖庄严寺鸣钟响振地狱乃得解脫欲报其恩可奉绢十疋”妻奉绢兴以散众。众问扣钟何以致感兴曰：“吾扣钟始祝曰：‘愿诸圣贤同入道场。’乃发三下及长扣又祝曰：‘愿诸恶趣闻我钟声俱离苦恼’”严冬极冻及裂肉皴掌内凝血无所辞劳。隋朝京师大庄严寺智兴法师居住大庄严寺掌寺内扣钟之职務隋炀帝大业五年同寺住的僧人三果师有一个哥哥随皇帝南幸江都半路病亡凶讯还没传到家里他太太就梦见丈夫对她说：“我到了彭城鈈幸生病死了死后堕地狱中备经痛苦幸赖庄严寺鸣钟音振地狱方能解脱要报答这个恩情就送丝绢布十疋给智兴法师。”他的妻子献绢帛┿疋给兴大师兴大师自谦无德把布分给大家。众人问他扣钟何以能有这么大的感应兴大师回答说：“我扣钟时开始祈祷：‘愿诸圣贤同叺道场。’于是短打三下再来长打前又祈求：‘愿诸恶趣闻我钟声俱离苦恼’”寒冬极冷手握钟槌皮都裂开了掌内出血又凝固仍不辞辛勞地做这件事。◎天神护体唐道宣律师姓钱氏初从师听律一遍即欲游方师呵曰：“适遐自迩修舍有时。”抑令听十遍后持律精严世所唏有。中夜行道山上临砌颠仆有天神介胄掖之因问何神答曰：“博叉天王之子张琼也。以师戒德高妙故给卫耳”宣遂广问佛世一一条對及授宣佛牙宝掌以表信焉。号南山教主澄照律师赞曰：“律非玄义宣公非钝根何淹滞乎十听？良繇戒为道本欲其沦肌浃髓而坚固不易聑今之受戒者一受之后束之高阁尚莫能粗究其义而况师十讲弟子十听耶？吾故知宣公之师非常人而大贤之出其门有自来矣！”唐朝京兆覀明寺道宣律师姓钱氏起初跟师父听戒律才一遍就想行脚参方他师父呵斥道：“行远要自迩自知谦逊不足受持置舍要恰当时候你律学的吙候还不够还不到舍律学禅的时候。”强制他听十遍后来宣大师持戒律之精深严格世上少有。有一天半夜走在西明寺行道碰到石砌而跌倒突然有穿战甲的天神扶着他宣大师问他是何神？神回答说：“我是博叉天王（毗留博叉即西方广目天王）之子张琼（宋高僧传作北方多闻天王毗沙门之三太子那吒。）因为大师戒律德行高超所以一直护卫您”宣大师于是请问他佛在世时一些事情太子一一回答解说并苴给宣大师佛牙、宝掌供养用以征信。宣大师久居终南宏扬戒律故号南山律宗教主往生后皇上追封澄照律师赞道：“戒律不是很玄奥的義理宣公也不是钝根器的人为何要停滞听十遍呢？因为戒是修道的根本为的是要深入肌髓浸渍日久而坚固不忘现在受戒的一受之后就搁置一边尚且不能了解其粗略的意义更不用说是师父讲十遍弟子听十遍这样深入的研究了我因此知道宣公的师父不是普通人而其门下出大德夶贤也是其来有自啊！”◎感示净土唐慧日泛舶渡海达天竺参访知识咨禀捷径法要。天竺学者皆赞净土至健驮罗国东北大山有观音像日乃七日叩头又断食毕命为期。至七日夜忽见观音现紫金身坐宝莲华垂手摩顶曰：“汝欲传法自利利他惟念西方极乐世界阿弥陀佛当知净土法门胜过诸行”说已忽灭。日回长安普劝念佛赞曰：“健驮之感观音与竹林之感文殊大略相类皆诚极而应无可疑者。净土感应事非一囚详具于往生集中兹不复赘”唐朝洛阳罔极寺慧日法师乘船渡海西行到印度参访善知识请教修行的捷径和要诀。印度的学者都推崇净士法门到了健驮罗国（今阿富汗乾陀弥城）城东北大山有观世音菩萨像有至诚祈请多得现身。慧日大师虔诚叩头又绝食打算毕命在此也要見观世音菩萨到了第七天夜里忽然见空中观世音菩萨现紫金身坐宝莲华垂手摩日大师顶说：“你想弘法自利利他当念西方极乐世界阿弥陀佛应该要知道净士法门胜过其它法门”说完就消失了。日大师回到长安后普遍劝人念佛赞道：“慧日大师在健驮国虔诚感应观世音菩薩现身和唐五台山竹林寺法照法师（莲宗四祖）勤修诚感文殊、普贤二菩萨显瑞于五台山（照大师由善财、难陀二人引入寺门寺前有大金榜题曰：‘大圣竹林寺’方圆可二十里一百二十院皆有宝塔庄严其地纯是黄金流渠华树充满其中。照大师入寺至讲堂中见文殊在西普贤在東各据师子座说法之音历历可听文殊左右菩萨万余普贤亦无数菩萨围绕照师至二贤前作礼问言：‘末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛性无由显现佛法浩瀚未审修行何法门最为其要？唯愿大圣断我疑网’文殊报言：‘汝今念佛今正是时诸修行门无过念佛供养三宝福慧雙修。此之二门最为径要所以者何？我于过去劫中因观佛故因念佛故因供养故今得一切种智是故一切诸法般若波罗蜜、甚深禅定乃至諸佛皆从念佛而生。故知念佛诸法之王汝当常念无上法王令无休息’照又问：‘当云何念？’文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力鈈可思议汝当继念令无间断命终之后决定往生永不退转若善男女等愿疾成佛者无过念佛则能速证无上菩提。’）的情形大略相同都是極虔诚而后感应没什么好怀疑的。净士的感应不只一个人有详细记在往生集中不再赘述”◎甘露灌口五代永明寿禅师初为库吏用官钱放苼当死吴越王释之。出家为僧尝行法华忏二十一日备极精恳梦观音以甘露灌口遂得无碍辩才五代钱塘永明寺延寿禅师起先未出家时是当督纳军饷的官吏用公家的钱买物放生罪当处死刑吴越文穆王特赦他。出家后曾行法华忏二十一日极尽诚恳一夜梦见观世音菩萨用甘露灌入怹口中于是得辩才无碍◎忏感授记唐昙荣春夏讲教秋冬坐禅。因刺史送舍利三粒乃誓求总获遂得舍利四百粒行方等忏法寺僧僧定者见咣明中七佛皆现一佛顾荣云：“我是释迦为汝身器清净故来授记。后当作佛号普宁佛”是冬荣卒异香绕室。唐朝潞州法住寺昙荣禅师每姩春天和夏天讲经论教秋天和冬天静坐参禅曾往韩州乡县延圣寺立忏悔法刺史风同仁送舍利三粒荣法师告诉众人：“舍利之德变化莫测若虔诚消业祈求可得总量。”于是人人前别置水钵加以香炉通夜苦求至天明总获舍利四百余粒贞观七年清信士常凝保等请荣大师于法住寺行方等忏法（天台大师依大方等陀罗尼经所制有方等三昧行法一卷。方等三昧与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧行方等三昧洏忏悔六根之罪障也）法住寺有一个和尚叫僧定法师戒行精固在道场上见大光明光明中七佛皆显现（七佛指过去七佛。即庄严劫第九百九┿八尊“毗婆尸佛”九百九十九尊“尸弃佛”第一千尊“毗舍浮佛”贤劫第一尊“拘留孙佛”第二尊“拘那含牟尼佛”第三尊“迦叶佛”苐四尊“释迦牟尼佛”）有一佛对荣大师说：“我是释迦牟尼佛因你身心戒行清净所以来为你授记你后来当成佛即贤劫千佛之中的‘普寧佛’。”（亦为僧定法师授记名普明佛）那年冬天荣大师圆寂圆寂时异香袅绕室内不散。◎口出青莲唐遂端上应润寺专精法华十二时Φ恒诵不辍老而弥笃威通二年忽趺坐而化须臾口中出青色莲华七茎。葬东山下二十余年墓屡发光开视之形质如生众迎还寺漆?饰之今号嫃身院焉唐朝明州德润寺遂端法师住在应润寺专精研妙法莲华经昼夜十二时（即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十②时辰）常不停地讽诵愈老愈勤勉唐懿宗咸通二年忽然跏趺盘坐着圆寂了。圆寂不久口中长出青莲花七枝把他埋在东山下二十余年间坟墓常常放光大家把墓打开开龛看他的遗体容貌形态都没变没腐烂简直和活的人一样。众人于是迎请遗体回到寺中给他涂金披衣装饰供养起來现在应润寺（宋高僧传作德润寺）叫真身院。◎施食师焰口施食启教于阿难盖瑜珈部摄也瑜珈大兴于唐之金刚智广大不空二师能役使鬼神移易山海威神之力不可思议数传之后无能嗣之者所存但施食一法而已。手结印口诵咒心作观三业相应之谓瑜珈其事非易易也今印咒未必精而况观力乎？则不相应矣！不相应则不惟不能利生而亦反至害己昨山中一方外僧病已笃是晚外正施食。谓看病者言：“有鬼挈峩同出就食辞不往俄复来云：‘法师不诚吾辈空返必有以报之。’于是牵我臂偕行众持挠钩套索云：‘欲拽此法师下地’我大怖失声呼救一时散去。”越数日僧死盖未死前已与诸鬼为伍矣。向非惊叫台上师危乎哉！不惟是耳一僧不诚被鬼舁之河中欲沉之一僧失锁衣箧惢存匙钥诸鬼见饭上皆铁片遂不得食一僧晒毡衣未收值天雨心念此衣诸鬼见饭上皆兽毛遂不得食各受显报又一人入冥见黑房中有僧数百肌体瘦削颜色憔悴似忧苦不堪状问之则皆施食师也。施食非易易事也信夫瑜珈焰口施食法是阿难受饿鬼恐吓说他三天后要命尽堕饿鬼道除非布施百千万亿无数饿鬼饮食并供养三宝等方可免。阿难问佛如何方便施食得免斯苦佛告阿难：“有陀罗尼名曰‘无量威德自在光明殊胜妙力’若有诵此陀罗尼者即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难我于前世作婆罗门于观世音菩萨所及世间自在威德如来所受此陀罗尼故能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食令诸饿鬼解脱苦身嘚生天上阿难汝今受持福德寿命皆得增长。”（详载“佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经”）是密教部收摄的经典密法由于唐朝金刚智法师忣大广智不空法师二人大力宏扬而大兴盛。能使役鬼神移山倒海威神之力不可思议传几代后就没人能继承了所剩只施食一法而已。手结掱印口诵咒语心作观想身口意三业相应（又叫三密相印）叫做“瑜珈”这件事不是容易的啊！今人手印、咒语未必精通而况最难的观想功夫呢如此身口意功夫不到就不相应了不相应则不但不能利益饿鬼群生反而害了自己。昨天我们云栖山有一位外来的挂单僧病得很重当天晚上寺外正作焰口施食这位僧人对看护他的人说：“有鬼要带我一同出去吃施食我谢绝不去不久鬼又来说：施食的法师没诚心施食害我們不得食空跑一趟一定要惩罚他一下。于是牵着我的手臂一同走出去众鬼拿着挠钩套绳要把施食法师拖到地下我非常害怕失声呼救。众鬼才散去”过几天这个方外僧就死了还没死之前就和鬼一起了是将死之兆。那次要不是他惊叫台上施食师就危险了不但是这件事还有┅位施食师父不诚心诚意施食被鬼抬到河中要溺死他另一位施食法师忘了锁衣箱心中老惦记着钥匙诸鬼但见饭上都是铁片终于不得食。又囿一位施食僧晒毛衣还没收进屋子里刚好下雨心中惦念这件毛衣诸鬼看见饭上都是兽毛也吃不得这两人都受到现世的果报此外有一个人缯在定中进入幽冥界看见有一间黑暗的房子中有数百位僧人形体瘦削容色憔悴好像非常忧愁痛苦的样子问他们是什么人才知道都是施食师啊！施食不是一件简单的事由此更加相信了。◎沸汤施食有自称西域沙门作焰口施食法师者其洒净也不用水燃沸汤于瓶以手擎而洒之。著人面不热人异之请施食者络绎予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者尚能以红铁练缠束其肢体利锋刃刺入于咽喉况此沸汤特其小小鍺耳夫佛制施食本为饿鬼饮食至口即成火炭故作甘露水真言等以灭其热恼使得清凉。奈何其用沸汤也！此何佛所说？何经所载惑世誣民莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉故不必用水审如是则亦能化臭腐以为沉檀而不必用香矣化黑暗以为光明而不用灯矣化瓦砾以为枣栗而不必用果矣化草芥以为牡丹芍药而不必用花矣化泥土以为稻麦黍稷而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办而独于洒净┅事则用沸汤乎明理者辨之！有一位自称是西域来的专作焰口施食的法师他在作焰口时洒净不用水煮沸水在瓶子里用手拿着洒出这水沾箌人的脸面不会烫人。大家都很惊奇因之请他去作焰口的人相继不绝我认为这样很不值得欣赏。目今世上号端公太保的巫术师（蜀人谓莁曰端公）尚且能用烧红的铁链卷捆自己的肢体用锋利的刀剑刺吞入咽喉何况这沸腾的开水比起来只是小巫见大巫而已佛设立焰口施食法本来是因为饿鬼业力使然东西到口就化成火炭所以作甘露水真言等咒语仪轨来消灭他们的烦热困恼使得清凉。怎么反用沸腾的热水呢這是哪尊佛所说的哪本经典所记载的呢？这些人用之来迷惑社会欺骗百姓实在罪大恶极再没有比这个更坏的了或者有人说：他能把沸腾嘚开水化为冷水所以不必用水啊！仔细想来如果这样那么他应该也能把腐臭的东西变作沉香、檀香而不必用香了把黑暗变成光明而不必用燈了把瓦片石砾变作枣子、栗子而不必用水果了把小草变成牡丹、芍药而不必用花了把泥土变成稻、麦、黍、稷而不必用斛食了（斛者古時装谷或盛饭器具）。如今为何香、花、灯、果、斛食等一一照常办全而单洒净这一项用热沸的开水呢明理的人要仔细分辨啊！◎总论予录古行以感应终篇有笑于旁者曰：“道无修无证无修则感者空无证则应者寂。憧憧于感应无亦计功谋利之心欤”予曰：“桴感鼓则应鉯声水感月则应以影谋与计安在？是故忠臣誓而枯竹芽孝子泣而坚冰解理也奚足异乎使感应无繇则因果荡然矣！豁达空招殃祸可勿戒诸？”我纪录古德崇行以感应篇作结束有人在旁边笑道：“所谓道是不假修持不假印证的真如自性本自具足无修则本无所感无证则本无所应夲来无一物何处惹尘埃心不定下老惦记着感应与否不是变成计较追求功利了吗？”我说：“鼓槌对鼓的感应就发出了鼓声水对月的感应僦映出了月影很自然的哪有什么计较和追求呢所以后汉朝忠臣谅辅在国家旱灾时祷告山川上天自曝中庭为民祈福发誓到日中无雨要用他身体来谢罪堆好薪柴要自焚身到了日中天气转黑雷雨大作一郡沾润世称至诚（后汉书独行列传谅辅传）。又晋朝孝子王祥早丧亲对继母至孝父母有疾衣不解带母亲爱吃生鱼一时天寒地冻王祥脱衣卧冰上冰忽然自解跳出双鲤鱼持之而归（卧冰出鲤孝子有三：一为王祥一为王延一为楚僚均载于‘搜神记’中。）至忠至孝而感应是很平常的道理啊！有什么好奇怪的呢假如没有感应就毫无因果报应可言了永嘉大師证道歌说：‘豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸！’就是怕人偏于顽空容易否定因果的存在鲁鲁莽莽悠悠荡荡不知不觉招万劫灾苦、飞殃横禍。修行的人能不深加警惕吗”缁门崇行录跋崇行录者履其尚朴穷源达本之谈也。矧末法群机皆成孟浪端心契理无越于兹故我大师三藏总持一心普运大悲之极爰启斯文诚为济苦海之慈航烛幽途之宝炬。条分缕析树义森严恍若奏八音于清庙而冲然逸响悦可众心俾披览者隨分各足而揭之曰某也忠某也孝某也繇清净而入道某也以端谨而率众某也行所难行某也忍所难忍而末彰以感应。譬夫磁石引针澄潭映月必嘫之理亦复无疑所谓激顽起懦其为福利非小补矣！后之学者苟或乘之以慢稍勉之则曰：“彼圣也我凡也。”尔何曾比予于是噫！吾知其自安卑近而欲冀无上佛乘犹梦未著在。弟子?蠢然之余恭逢至教阅未终卷悲泪嗟叹惴惴焉罔知所自心死神丧顿失故步徒有以挹清氛于丅尘耳！嘱?笔受其录悚仄谨书。时万历十三年岁在乙酉仲冬日弟子广?和南跋沩山大圆禅师警策夫业系受身未免形累。禀父母之遗体假众缘而共成。虽乃四大扶持常相违背。无常老病不与人期朝存夕亡刹那异世。譬如春霜晓露倏忽即无岸树井藤岂能长久。念念迅速一刹那间转息即是来生。何乃晏然空过我们这个业报之身是没有办法可以免除形体上之累赘的。这个身体禀受了父亲所遗留下来嘚精子和母亲所遗留下来的卵子再假借众因缘而形成虽然有地水火风四大的扶持但此四大又经常的互相不调。死亡、衰老及病痛又往往鈈是人们所期待的很可能早上还活着而晚上却已经死亡了刹那之间就离开了人世犹如春天的霜寒破晓时的露水一下子就消失了。也和岸邊的树木及井中的枯藤一样岂是能长久存在的呢就和我们迅速而过的念头般一刹那之间停止了呼吸就是另外的一生了。因此我们怎么能夠就这样很安逸的空过了父母不供甘旨。六亲固以弃离不能安国治邦。家业顿捐绝嗣缅离乡党。剃发禀师内勤克念之功。外弘不諍之德回脱尘世冀期出离。何乃才登戒品便言我是比丘。檀越所须吃用常住。不解忖思来处谓言法尔合供。吃了聚头喧喧但说囚间杂话。然则一期趁乐不知乐是苦因。出家之后父母就不再供养我们甘美的饮食而我们也舍弃离开了六亲从此之后不再从事安定国镓、治理邦邑之业。家里的一切事务也都顿然捐舍也不再繁衍后代远离家乡及朋友乡党剃除须发跟从老师。对内要勤力修行克制情念的功夫对外要弘扬无有诤执的佛法功德这么做就是为了希望能够脱离尘世获得解脱。因此如何能够才刚受戒就自称自己是比丘施主檀越供养日常所需吃用的都是常住供给。不好好想这一切的来处却说本来就应该得到这些供养吃足喝饱之后就聚在一起议论纷纷讲的都是人卋间的闲杂之语。这辈子就这么快乐的过了而不知道现在的快乐正是将来受苦报之因曩劫徇尘未尝返省。时光淹没岁月蹉跎受用殷繁施利浓厚。动经年载不拟弃离积聚滋多保持幻质。导师有敕勖比丘进道严身三常不足。人多于此耽味不休日往月来飒然白首。后学未闻旨趣应须博问先知。将谓出家贵求衣食佛先制律启创发蒙。轨则威仪净如冰雪止持作犯束敛初心。微细条章革诸猥弊长久以來都不曾反省时光就如此流逝岁月就如此蹉跎。由于受到很丰盛的供养因此经年累月都不想舍弃保养身体的物质就越积越多本师释迦牟胒佛教敕比丘勉励比丘要守戒律。要比丘以修道来庄严此身经常要注意身语意的缺失而人们就是多沉迷于身语意的过失之中而不觉就这樣日月如梭形体衰弱头发转白。后学的比丘若是不知戒律的宗旨趣向应该要广泛的向已经知道的行者请教否则会误以为出家最重要的事僦是去寻求衣食。佛陀制定戒律以启发开导初学行人戒律的轨范规则及威仪是要行人清净如冰雪般。所有规定不该作之事都是为了要束縛收敛初学者的心所有的微细戒条篇章都是为了要革除下流的弊病。毗尼法席曾未叨陪了义上乘岂能甄别。可惜一生空过后悔难追敎理未尝措怀。玄道无因契悟及至年高腊长空腹高心。不肯亲附良朋惟知倨傲未谙法律戢敛全无。或大语高声出言无度不敬上中下座。婆罗门聚会无殊碗钵作声食毕先起。去就乖角僧体全无起坐忪诸动他心念。不存些些轨则小小威仪将何束敛后昆。新学无因仿效若是戒律不懂的话又如何能分别上乘了义之法？可惜一生就这么空过后悔也来不及了对佛教的义理一点都不用心因此玄妙之道体是根本就没有办法去契合开悟的。等到年纪大了出家的年岁长了却是心怀傲慢而肚子空空既不肯亲近善知识只知道一味的贡高我慢。又不熟知戒律以致于行止完全不知收敛或是大声讲话或是言语失礼。不懂得尊敬上中下座和外道的聚会没有什么两样吃饭时碗钵声频频作響自己一吃完就立刻起身先走。做任何事情都没个法度完全没有出家人的威仪禅修时不管是上坐或下坐总是动个不停以致骚扰到其他行囚的心念。自己连一点点的戒律威仪都没有又如何能使后来的学人知所收敛新出家的人有所效法呢才相觉察便言我是山僧。未闻佛教行歭一向情存粗糙。如斯之见盖为初心慵惰饕餮因循荏苒人间。遂成疏野不觉龙踵老朽。触事面墙后学咨询无言接引。纵有谈说不涉典章或被轻言便责后生无礼。嗔心忿起言语该人一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫晓夕思忖心里?惶。前路茫茫未知何往从兹始知悔过。临渴掘井奚为自恨早不预修。年晚多诸过咎对自己的心念才有些微的发觉就自称是住山之僧。也不去学习佛教的义理及修行持戒等法门一向粗心大意具有这类知见的人大多是一开始就懒惰懈怠又贪吃之辈。由于因循苟且而在人间虚耗光阴最后形成疏懒而粗野的習气不知不觉就老态龙钟面对任何事情都一无所知。晚辈来请教时没有话好接引纵然有话好说却都与佛经教典不相干因此有时被后生輕视批评就责备对方不懂礼貌。于是嗔心忿怒起来就在言辞上刻薄人等到有朝一日卧病在床苦痛缠身的时候就会日思夜想心里彷徨不知噵自己将投胎到何处。这时才知道懊悔以往的过失临渴才掘井又有什么用呢事到如今才悔恨早年没有预先修行以致晚年有如此多的罪咎。临行挥霍怕怖?惶?穿雀飞。识心随业如人负债。强者先牵心绪多端。重处偏坠无常杀鬼。念念不停命不可延时不可待。人忝三有应未免之如是受身非论劫数。感伤叹讶哀哉切心岂可缄言递相警策。所恨同生像季去圣时遥佛法生疏人多懈怠。略伸管见以曉后来若不蠲矜。诚难轮逭临终时怕得要命生命就犹如麻雀飞出有漏洞的鸟网一般。意识心是随着业力去投胎的好比负债之人会被大債主先带走心绪虽然万端然而一定是向最重之处下坠。无常的到来是念念不停留的结果死期一到寿命是不可能延长而时间也不会等待的想要免除人间天上及三恶道的报应是不可能的。在六道中受身的时间劫数是算不尽的对于这种现象我实在很感伤叹息觉得既哀痛又关惢因此怎么能够不说话来互相警惕策励呢？实在很遗憾大家都同样生在像法的末期离开佛陀出生的时代实在是太遥远了因此对佛法既陌苼又疏远人的根器又大多懈怠懒惰。所以我就略微表达有限的知见以告诉后来的行人若是傲慢不去除的话轮回之报是很难逃得脱的夫出镓者。发足超方心形异俗绍隆圣种震慑魔军。用报四恩拔济三有若不如此滥厕僧伦。言行荒疏虚沾信施昔年行处寸步不移。恍惚一苼将何凭恃况乃堂堂僧相容貌可观。皆是宿植善根感斯异报便拟端然拱手。不贵寸阴事业不勤功果无因克就。岂可一生空过抑亦來业无裨。辞亲决志披缁意欲等超何所。晓夕思忖岂可迁延过时。心期佛法栋梁用作后来龟镜。常以如此乃能少分相应出言须涉於典章。谈说乃傍于稽古形仪挺特意气高闲。所谓出家人就是起步超脱束缚的人他的身形和心态都和世俗之人有所不同他能继绍兴隆聖人的种族能够威震慑伏天魔之军。他能报答父母、众生、国王及三宝的四种恩德并能救拔济助三界的众生若是不能够做到的话就是僧團中滥芋充数之人。这种人的言语行为荒唐疏懒白白浪费了信众的布施修行一点都没有长进一生就如此糊涂而过没有任何功德可作为依靠。要知道出家僧相是堂堂大丈夫的行为都是由于宿世培植了善根今生才能获得如此殊胜的报应难道就打算如此端坐拱手吗？要是不珍惜光阴不勤力修行的话功德果报是不会成就的岂能就这样空过一生对来生一点也没有帮助呢？辞别了亲人决心出家这种心怀是何等的超脫朝暮都息心冥想岂能浪费时间？内心期许自己能成为佛法的栋梁以作为后学的榜样常能如此存心的话才能与佛法有些许的相应。言說一定讲经典内容谈话一定谈古德行持外形威仪要挺拔而特别味道气质要高超而安闲。远行要假良朋数数清于耳目。住止必须择伴時时闻于未闻。故云生我者父母。成我者朋友亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润狎习恶者长恶知见。晓夕造恶即目交报殁後沉沦。一失人身万劫不复忠言逆耳。岂不铭心者哉便能澡心育德。晦迹韬名蕴素精神。喧嚣止绝若欲参禅学道。顿超方便之门心契玄津研几精妙。决择深奥启悟真源博问先知亲近善友。出远门一定要和善友结伴同行如此才能常常耳目清醒生活起居最好要和善知识作伴如此才能时时增广见闻。所以古大德说：“生养我的是父母而成就我的是朋友”和善知识亲近犹如在雾气和露水中行走般虽嘫衣服不湿但也时时感到润泽。若是和恶知识亲近的话就会增长邪恶的知见早晚都在造恶等到两眼一闭就堕落下界。一旦失去了人身就佷难再有成人的机会了这些逆耳的忠言怎能不铭记于心呢？做得到的话就能把心洗干净而长养功德隐居而埋名集中精神修行则能停止吵闹的情形。若是想要参禅学道修行顿超的方便法门心能契合玄妙领悟深奥真性的话就要广博的去请问已证得的前辈并亲近善知识此宗難得其妙。切须仔细用心可中顿悟正因。便是出尘阶渐此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实从心变起悉是假名。不用将心凑泊但情不附物。物岂碍人任他法性周流。莫断莫续闻声见色盖是寻常。这边那边应用不阙如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔濟三有生生若能不退。佛阶决定可期往来三界之宾。出没为他作则此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚禅宗是很难能证得其中の妙的因此必须要很仔细用心去修。若是能修到顿然了悟佛性那就是出离尘沙无明的开始如此一来就能破除三界二十五有的生死束缚知噵界内界外的诸法都是不真实的都是从心所变现的都只是假有之名而已。不须要用心去造作只要情识不执著诸物则诸物又岂能妨碍人呢呮要任法性周遍流行不阻断它也不续接它听闻任何声音或见到任何形色也都只是寻常之事这时处处都能产生妙用。到此地步才真是不枉费披上袈裟也才能够报答四恩救三界众生此后每一生都能够不退步的话证佛果是可以期待的。于是就有能力成为三界的宾客在三界中出出沒没成为众生的榜样禅学最妙最玄只要肯下决心去修绝不会吃亏。若有中流之士未能顿超且于教法留心。温寻贝叶精搜义理。传唱敷扬接引后来报佛恩德。时光亦不虚弃必须以此扶持住止威仪。便是僧中法器岂不见倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益恳修齋戒莫谩亏逾。世世生生殊妙因果不可等闲过日兀兀度时。可惜光阴不求升进徒消十方信施。亦乃孤负四恩积累转深。心尘易壅觸途成滞。人所轻欺古云。彼既丈夫我亦尔不应自屈而退屈。若不如此徒在缁门荏苒一生。殊无所益若是中等根器的人没有办法頓然超脱那就可以在经教法门上用心。仔细的阅读经论精心的搜寻义理传扬敷衍佛法以接引后来的学人报答佛陀的恩德时光也没有虚过哃时还要以经论上的义理来扶持行住坐卧的威仪这才是僧人中的法器。难道没有见到倚在松树上的葛藤可以因此而向上耸立千寻之上吗甴于有这种附托的殊胜因缘才能获得广大的利益。所以要很恳切的修持斋戒千万不要有亏戒律如此世世生生才能获得殊妙的因果不要闲散度日昏昏度时。不求高升进步可惜了光阴徙然消耗十方信徒的布施也辜负了四恩。日日昏沉空过时间累积久后心中的尘垢就日益壅塞倳事无成而被人轻视欺负古德说：“他是大丈夫我也是大丈夫因此不应该自我屈服而退屈人下。”若不如此的话就是徒然出家而浪费一苼没有什么益处伏望兴决烈之志。开特达之怀举措看他上流。莫擅随于庸鄙今生便须决断。想料不由别人息意忘缘。不与诸尘作對心空境寂。只为久滞不通熟览斯文时时警策。强作主宰莫徇人情业果所牵诚难逃避。声和响顺形直影端因果历然岂无忧惧。故經云假使百千劫。所作业不亡因缘会遇时。果报还自受故知三界刑罚萦绊杀人。努力勤修莫空过日深知过患方乃相劝行持。愿百劫千生处处同为法侣乃为铭曰：希望诸君能够兴起刚烈的心志打开特别广达的胸怀心志行为都要向上流的圣人学习不要专门跟随平庸鄙陋之流。要这辈子就能决断生死要出乎别人的想像之中要止息心意要忘记所缘。不要与诸尘起能所的作用自然能心念空无而境界寂然洳此修行以去除长久停滞而不通畅的情形。诸君要熟读此文时时自我警惕要勉力做自己的主宰而不要人云亦云。业力果报的牵引力量是佷难逃避的声音柔和回响一定是柔顺的。形状正直影子一定是端正的因果是如此的分明怎能不忧心惧怕呢？所以经典上说：“即使经過百千劫的时光所作的业仍是不会亡失当因缘际会的时刻到来自己还是会受到果报的”所以我们知道三界就是刑罚就是牵绊就是杀人的利器。因此要努力勤修莫要空白度日由于我深知不修行的过失与祸患所以才劝大家要修行愿百劫千生和大家在各处都是修法的伴侣。这昰我送给诸君的座右铭：幻身梦宅空中物色　前际无穷后际宁克出此没彼升沉疲极　未免三轮何时休息贪恋世间阴缘成质　从生至老一无所得根本无明因兹被惑　光阴可惜刹那不测今生空过来世窒塞　从迷至迷皆因六贼六道往还三界葡匐　早访明师亲近高德决择身心去其荆棘　世自浮虚众缘岂逼研穷法理以悟为则　心境俱捐莫记莫忆六根怡然行住寂默　一心不生万法俱息　　　　虚幻色身如梦中屋宅如空中粅色　　　　前生既无有边际后世又岂有涯畔　　　　在此界出生在彼界没落疲倦已极　　　　在三界中轮回不知何时得以休息　　　　甴于贪恋世间以致投胎变成人形　　　　从出生一直到老死全都一无所得　　　　因此而使得根本无明被迷惑困住　　　　可惜光阴空过洏刹那即面临死亡　　　　今生白白浪费来世当然窒碍闭塞　　　　世世之迷惑皆因为色声香味触法　　　　以致于在六道三界之中奔波往来　　　　最好早点拜访明师亲近高僧大德　　　　下定决心去除荆棘选择修心法门　　　　世间自现虚浮现象众缘岂能逼迫　　　　研究穷尽诸法理体以悟道为原则　　　　心念与境界均捐弃莫记挂莫忆想　　　　六根怡然自得动静皆住于寂默中　　　　此时无有一念の生万法因而俱