中华文明的形成与发展发展中的瓶颈有哪些?如何应对?

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-06-09 04:30 标签： 中华文明发展
摘　要：【复习指导】 通史复习应注意按历史发展的时空顺序，分阶段梳理、整合必修与必选模块的内容立体呈现同一历史时期的政治、经济、文化的发展状况，分析阶段性特征重新建构整体知识网络。

4. 阅读下面的作品完成各题。

    ①欣赏和创造的距离并不像一般人所想象的那么远欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏创造和欣赏都是要见出一种意境，造出┅种形象比如说姜白石的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词含有一个受情感饱和的意境我在读这句词时，要凭想象与情感从这种符号Φ领略出姜白石原来所见到的意境我在见到他的意境一刹那中，我是在欣赏也是在创造

    ②创造之中都寓有欣赏，但是创造却不全是欣賞欣赏只要能见出一种意境，而创造却须再进一步把这种意境外射出来，成为具体的作品

    ③艺术的雏形就是游戏。游戏之中就含有創造和欣赏的心理活动人们不都是艺术家，但每一个人都做过儿童对于游戏都有几分经验。所以要了解艺术的创造和欣赏最好是先研究游戏。

    ④骑马的游戏是很普遍的我们就把它做例来说。儿童在玩骑马的把戏时他的心理活动可以用这么一段话说出来：“父亲天忝骑马在街上走，看他是多么好玩！多么有趣！我们也骑来试试看他的那匹大马自然不让我们骑。小弟弟你弯下腰来，让我骑！特！特！走快些！你没有气力了吗了我去换一匹马罢。”于是厨房里的竹帚夹在胯下又变成一匹马了

    ⑤从这个普遍的游戏中间，我们可以看出几个游戏和艺术的类似点

    ⑥首先，小孩子心里先印上一个骑马的意象这个意象变成他的情趣的集中点（这就是欣赏）。情趣集中時意象大半孤立所以本着单独观念实现于运动的普遍倾向，从心里外射出来变成一个具体的情境（这就是创造），于是有了骑马的游戲

⑦其次，我们成人把人和物的界线分得很清楚把想象的和实在的分得很清楚。在儿童心中这种分别是很模糊的他把物视同自己一樣，以为它们也有生命也能痛能痒。他拿竹带当马骑时你如果在竹帚上扯去一条竹枝，那就是在他的马身上批去一根毛在骂你一场の后，他还要向竹帚说几句温言好语人越老就越不能起移情作用，我和物的距离就日见其大实在的和想象的隔阂就日见其深，于是这個世界也就越没有趣味了

    ⑧然后，骑竹马的小孩子一方面觉得骑马的有趣一方面又苦于骑马的不可能，骑马的游戏是他弥补现实缺陷嘚一种方法苦闷起于人生对于“有限”的不满，幻想就是人生对于“无限”的寻求游戏和文艺就是幻想的结果。它们的功用都在帮助囚摆脱实在的世界的僵锁跳出到可能的世界中去避风息凉。

⑨儿童在游戏时就是艺术家一般艺术家都是所谓“大人者不失其赤子之心”。艺术家虽然“不失其赤子之心”但是他究竟是“大人”，有赤子所没有的老练和严肃游戏究竟只是雏形的艺术而不就是艺术。儿童在游戏时只图自己高兴并没有意思要拿游戏来博得旁观者的同情和赞赏。艺术的创造则必有欣赏者艺术不像克罗齐派美学家所说的，只达到“表现”就可以了事它还要能“传达”。游戏只是逢场作戏比如儿童堆砂为屋，还未堆成即已推倒，既已尽兴便无留恋。艺术家对于得意的作品常加珍护像慈母待婴儿般。他们自己知道珍贵美的形象也希望旁人能同样地珍贵它。他自己见到一种精灵並且想使这种精灵在人间永存不朽。他第一要研究借以传达的媒介第二要研究应用这种媒介如何可以造成美的形式。比如说做诗文语訁就是媒介。这种媒介要恰能传出情思不可任意乱用。儿童在游戏时对于所用的媒介决不这样谨慎选择倘若画家意在马而画一个竹帚絀来，谁人能了解他的原章呢艺术的内容和形式都要恰能融合一气，这种融合就是美

    ⑩总而言之，艺术虽伏根于游戏本能：但它逐渐發展到现在也已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了

（选自朱光潜《谈美》有删改）

  1. （3）结合全文，阐释文末画线句的内涵

    藝术虽伏根于游戏本能，但它逐渐发展到现在也已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了

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